检验是否已经醒来的标准，其实就是《华严经·净行品》上面智首菩萨问文殊菩萨的一句话：对于一个生命已经觉醒过来的人，他能够做到无过失身语意业。

“无过失身语意业”这七个字很简单，但是你要做到真的不容易，我们哪怕学佛了多少年，也受了大圆满灌顶，也修大威德，我们也念了多少心咒，也诵了多少《金刚经》，但是怎么样?我们在日常生活之中，能够不说人家坏话吗?能够不起一个恶念吗?真的好难哦。

这七个字是检验我们生命是否已经觉醒的根本标准，所以我们为佛弟子应该要过好的生活，不要过那种不值得过的生活。

好的生活是什么呀?就是在菩提心的激励下，受智慧引导的生活;不值得过的生活是什么?就是在情绪宣泄中迷路的生活。

很多人学佛好久了，但是他照样会起贪瞋痴，哪怕出家了，对师父也会有情绪，对同修也会有情绪，对同参道友、对常住执事都会有情绪，反正随便一句话，马上情绪就冒起来了。你知道你过的是什么生活吗?不值得过的生活，每一天都是在情绪宣泄之中迷路的生活。自己心里面越来越茫然，所以在生活中真正做到无过失身语意业是不容易的。

比如说永远不说别人一句坏话，不动一个恶的念头，这个真的是不容易。其实说别人坏话，最严重的不是会得罪人，而是自己会变得更加愚蠢。你说人家坏话，是你不接受某一种状态，其实你就是堵住了自己认知世界的一条路。所以在逢缘对境之中，我们26种烦恼和随烦恼心所能够念起即觉，转烦恼心所为11种善心所，就是转迷成悟，转染成净。

法相唯识宗的修行方法，就是通过广明法相以破我。我们在日常生活之中要逢缘对境，你认知的主体是什么，你怎样开展一个认知的心理活动?51个心所法就是认知的心理活动。你认知的对象是什么?就是色法11种。你开展认知以后得出什么结论，就是得出了现象界的哪一些规律——24个心不相应行法，就是现象界的规律。

这个24种规律可以归纳为7类。这样你对所有的法相都清楚明了，你学佛再也不会是懵懵懂懂、迷迷糊糊，只是拾人牙慧，拣人家的口水话来说一说，说得到就做不到，为什么?首先，你对法相的真实意思并没有精准了解，这是我们要下功夫的地方。这样之后，你真的就能够在日常生活之中每一时每一刻激发的是智慧，激发的再也不是业力习气，所以我执就破掉了，目的就是破我以成佛。

----节选自大愿法师《大乘百法明门论学记》