常善法师：般舟念佛和传统念佛的比较

第一点：由“唱”到“念”的转变

般舟念佛是念佛不是唱佛。虽然我们现在有一个变通，有点唱的成分，但实际上还是以念为主。其实念佛的本质是念，不是唱。但是我们都习惯了唱，我问你，你临死的时候怎么唱？念佛就是节奏共振。念佛应该怎样念呢？就是跟你的心跳节奏共振。念佛是跟你的心和你的身体活动共振一合相才有生命力。所以要实现从内由唱佛到念佛的转变。我们要实现的第一个转换就是从唱一句佛号到念一句佛号的转变。第二点：踏下去喊出来才能制心一处，都摄六根

第二个转换，从“铃自己响”到“风过铃响”的转换。普通念佛是嗓子在喊，般舟念佛是气在唱，是风过铃响，不是铃自己响。要风过铃响，首先要解决嗓子的持续性问题。你看我从上午讲到现在，讲一整天不需要喝水，嗓子不哑，何以故？就是风过铃响，铃不得不响，铃自然而响。铃铛来者不黏，去者不留，自自然然，声音长久啊！要实现这样发音方式的转换。大家心里一直有个知见，那就是要念得清楚，听得明白。这个对于(普通念佛)个修来讲非常正确。因为你不用六根，你用舌根和耳根这两根或者再加上意根，用三根这样念确实能起到很好的作用。因为，你要是听不明白，你就打妄想了。因为要听，所以没有妄想。因为听这一根是妄想之根，用听这个(自己念佛)声音的方便让你制心一处，所以《遗教经》中讲“制心一处，无事不办”。修行就是解决你制心一处的问题。制心一处是哪一处呢？就是阿弥陀佛一处——执持名号。那么，从相上看，制心一处是阿弥陀佛名号这一件事；从内容上看，制心一处是佛的心，是心地与佛心一样，像佛一样想、像佛一样思、像佛一样行，跟佛的心相融共振。制心一处是解决这样一个问题。那么制心一处传统的方法是用的是耳根，听清楚，听明白，而且用嗓子发音，听这个音，音声是佛事。这就是观世音菩萨说的耳根圆通，是用耳根听清楚、声音说清楚。但是这一个布局就不太容易做到身心相融，即使做到程度也比较浅。我们现在这个“踏下去喊出来”是风过铃响铃不得不响，因为身心都在动，用全部身心制心在一处。表面看踏下去、喊出来好像是两处，但其实是共振的一处。那么制心在这一处就都摄六根，然后没有妄想，或很少有妄想。有位大德就学师父这样念佛，他说奇怪啊，学了这个念佛的方法不能想问题，想问题就不能念佛了。这就是说，这样念佛的方法能断你的妄想、断你的想法，所以制心一处无事不办。有的人还跟我说什么呢？他听这个声音就固执于、执着于这个声音之相，声音要清晰要明白。所以他就对别人的念佛声生烦恼，为什么呢？他说你没念清楚、没念明白。其实，是你不明白这其中的道理，声音清楚不清楚、明白不明白不都是在念阿弥陀佛吗？阿弥陀佛不会说这个人嘴巴有点念的不太清楚就不要他，而那个人是播音员念得清晰就多加持他一下。其实阿弥陀佛没有任何分别心，声音本身没有任何分别相，但是你要靠分辨声音来收摄意根。从这个角度来讲，这个念佛的方法确实有可以改进的地方。当然过去你们念佛的方法确实给你们带来了很多功德利益，不失是一个好方法。我们的方法跟这个方法不一样，我们是踏下去喊出来，是用气——用这个调动的是呼吸之气——来震动声带(当然我不是在搞气功啊)，气冲上来，带动铃响。因为这个气它有多样性，你踏的力度和踏下去的角度都会有分别，因而唱出来的声音也就会有区别，所以有很多人就听出不同的声音。比如有的人就听成了“卖豆腐”等等，其实这都是声音的分别相和你念佛过程的分别心所导致的种种烦恼。

第三点：为什么念阿(ō)弥陀佛，不念阿(a)弥陀佛？

在唐朝的时候，这个佛号是根据梵音音译而来。你为什么念南(na)无(mo)阿弥陀佛，而不念南(nan)无(wu)阿弥陀佛呢？北京话念“无”(wu)，唐朝、宋朝念“无”(mo)不念“无”(wu)，这个“阿”也是一样，北京人发音念(a)，唐朝宋朝的人念(ō)。宋朝灭亡后，其后裔被流放到岭南，现在岭南的话就是宋朝的官话。念阿(ō)弥陀佛。念阿(ō)只是还回本来面目而已。

有一天我们这来了个梵音专家，他说：师父啊，你们这是不是有人懂梵语啊？怎么你们念梵语的阿弥陀佛，不念清朝的阿弥陀佛？(我说)对不起，我们这没有人懂梵语，暗合道妙我就念出了梵音。其实这个本来就念阿(ō)，不念阿(a)。再说，咱们前边几千年都念阿(ō)，到了清朝，几百年念阿(a)，我们当然要学前面的念阿(ō)喽。但是这个并不是念阿(ō)的主要原因，主要是因为阿(ō)是丹田音。(ō)是一口气，那么你想身心共振身心共融只能念阿(ō)。这个(ō)能把身体之中的废气，那些冤屈之气、怨恨之气、那些不通之气、郁积之气全部排出来。念阿(a)身体的能量交换就出不来。通过声音不同的位置，调动身体不同的能量，让身体全部参与进来，这个是阿(ō)字的妙处。阿(ō)弥陀佛全部是丹田音，尤其是佛字声音全部出来了。

念阿(ō)弥陀佛，发音的不同调动身体的能量也不同，位置不同，然后产生能量的状态也不同。也就是，能不能都摄六根，关键在于这个发音。因此，阿(ō)弥陀佛，这个(ō)是丹田音，不能省略，不能改。

阿(ō)弥陀佛会调动你身体的力量。声音不同调动的力量也不一样，那个体能的结构不一样，身体的场能也不一样。这个佛号是法喜充满的、是能破昏沉的、是有力量的、是有能量感的、是向上的、是震撼的。所以说必须念阿(ō)弥陀佛，不念阿(a)弥陀佛。这是第三点要讲的。这是念佛的发音。

第四点：大声念佛之殊胜——音声是佛事

长久以来，我们从来就没有大声念过佛。在家里不敢念，家里人会说你是神经病；在庙里不敢念，这样做不如法；在禅房更不敢念，因为禅房讲止语，讲静；在念佛堂大众共修时也不敢念，大众念佛时你不能把声音盖过别人，显摆自己行，就有很多挂碍。但是如果没有大声念佛的过程，你绝对不会体会到身心共融的境界。所以我们提倡大声念佛。大声念佛之后的定是甚深境界，甚深微妙，不念而念，念而无念。

很多念佛人功夫浅，就在于没有经过大声念佛的铺垫，没有深入进去，没有一步一步夯下去。因为你的声音特别浅，根本没有深度，所以很快就昏沉了，昏沉了就没有声音了。昏沉相第一个表现就是声音的昏沉相。无始劫以来，我们就缺大声念佛这一课。所以我们就特别来对治它，提倡高声念佛、出声念佛，这点非常重要。

念佛声音的大小能够决定你进入(念佛状态)的功夫深浅，而念佛持续的时间能够确定你坚固(于念佛状态)的程度。有深度还要有坚固的程度，你才能得定。有了定中念佛的功夫，然后才能持久不断，才能进入甚深微妙念佛三昧。所以，一定要大声念佛。

第五点：音声的相续相

我们特别强调念佛的声音相要持续不断，要绵绵不绝。念佛的相续不断，这个相续的相要有，而且要有声音相出来。起什么声音相呢？用丹田气颠出来这个声音的相，是一合相的声音相。这个声音要高出平时的音。昏沉时，声音昏沉相首先出来，随后脚步就昏沉了，再然后就彻底昏沉了，就开始念昏沉不念佛了。要过昏沉关的根在哪里？就是在声音的昏沉始处，还有身体的昏沉始处去对治它。声音昏沉始处在哪里？是嗓门低了。那么身体昏沉始处呢？是脚步已经乱了。随后的结果就是声音与脚步不配合了，人就慢慢开始睡了。这都是昏沉始处、懈怠始处、懒散始处。所以这个时候念佛特别强调要出声音，要大声音，要一合相的这个声音。

出声念佛是硬相续。就是要强迫自己出声音念佛。不能随顺自己越念越小，然后就没有声音了。但是你们都有一个毛病：第一天的时候都兴高采烈，念到最后就没有声音了，嗓子哑了，然后就不高兴念了。这个时候是个弱点。不出声念佛你就完蛋，就开始昏沉了。假如你念不成的时候，你的嗓子已经不行了，怎么办呢？我师父教我丹田气。他说，嗓子哑了接着念，念到嗓子出血再念，再出血再念，念到嗓子出一些血，丹田气就训练出来了。因为嗓子哑了，不能用嗓子，就只能用丹田气了。这时候就调动出了丹田音。所以说当你嗓子哑了怎么办？我说呀，嗓子最少有十二个频道，此频道闭彼频道起，真是这样的。所以这个嗓子好像立体声一样，有很多声音在里面。这是因为嗓子哑了，继续念反而把嗓子练出来了。

这个就是告诉你，不要管嗓子哑了，继续唱、继续练、继续念。一、能开发你嗓子的频道，让你的嗓子变得雄厚、变成多音道、变成多声道立体声。二、你嗓子哑的时候有个技巧，可以只(出声)念一个字“...佛”，念一个字你肯定能念出来。然后过渡到念两个字，然后过渡到四个字，这是一个方便法。第二个方便法，如果你嗓子哑了，就用鼻子一直哼。其实鼻子哼也是用的丹田气。这样你就能保持声音把上下贯通起来。力量的源泉在于声音，声音能把身形上下贯通起来，能够入法界流，汇法界海。和法界融为一处这样一个过程，就是通过声音来完成的。

第六点：音声的一合相，踏下去喊出来

把一合相的声音调动出来，你就能将昏沉消融在无形当中，将境界相消融于无形当中，将苦痛消融在无形当中。这个是核心之核心，关键之法。首要的关键是——踏是基础。声音要跟脚，这样就能够把整个身体带起来，把六根都摄住。那么通过制心一处，就能够得到甚深禅定、甚深境界。说到一合相，我给大家解释最重要一点。武术队员抗击打怎么练的，一边打一边喊，这时候不觉得痛，对吧？所以说喊出来就不痛，你要是不喊出来就痛。一样道理，你踏下去再喊出来，身体的承受能力就会呈几何级数成百倍上千倍地增长，所以一定要踏下去喊出来，就能够苦痛关、昏沉关、境界关、情绪关、环境关等一切关都过。因为你一合相出来，心力提起来，你就是大象，那个阻力就变成了蚂蚁。大象被蚂蚁咬一下就没有关系。可是如果你声音矮下去，节奏感下去，你就象个游魂一样，然后你就变成蚂蚁了。大象轻轻吹口气你就倒地上了。所以这个力量的对比非常的明显。所以大家要真正体会踏、喊的妙处，是深妙，是微妙。踏下去喊出来要配合好。这个基本功一定要训练，当你这个基本功具足的时候才可以行般舟，才可以闭般舟关，才能将苦痛、昏沉、境界等各种阻碍降到最低。这是个基本功，是个原始点。重视这个基本功，反复训练这个基本功，牢牢树立坚固这个基本功，过一切难关。