信愿法师：念佛即得往生（一）

【念佛的胜妙】念佛即得往生(一)

下午我们继续来探讨《念佛的胜妙》。前面我们已经探讨了四段文，底下我们来看第五段文。

第五段文是在讲念佛即得往生的道理，念佛当下就能决定往生。千万不要误会即得往生的意思，往生是我们的心与阿弥陀佛的心感应道交，将来到西方极乐世界，从事相上来说是我们的神识从娑婆人间到净土世界，不是我们肉体去的，是我们的内心去的。我们内心就是我们自性，神识去的，不是肉体去的。那这样往生这一件事情，何必等待临终才能确定往生，平生就可以。念佛人比较少人知道平生业成的道理，平生业成就是平生就透过念佛闻法与阿弥陀佛的本愿相应，与阿弥陀佛的名号相契，你人虽然在娑婆世间，心与阿弥陀佛相应。就是印光大师所说的：「虽在娑婆，已非娑婆之久客;虽未往生，已经是极乐的嘉宾。」这就是平生就决定往生的身分资格。

那你要往生西方极乐世界，你现在好好的听经闻法，了解净土即得往生、平生业成的道理，往生这一件事情，你不必千等万等到临终才知道才决定。如果你要平生一直念佛，到了临终才知道你能往生，那你念佛三十年，你就会担心三十年。如果你还有寿命可以活三十年，你现在就知道，对于往生这一件事情已经决定了。那你这三十年的念佛，就会是快乐的念佛，就会是解脱的念佛，就会是自在的念佛，就会是法喜的念佛，对不对?对。

所以念佛人听经闻法就很重要，听经闻法就是要了解阿弥陀佛如何救度我。如果你对阿弥陀佛救度你这一件事情不了解，你的心怎么能够安心?往生这一件事情究竟是怎么的道理你都不知道，那你当然念佛心中会念的忐忑不安了。所以《无量寿经》第十八愿的成就文世尊告诉我们：

「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。」

即得往生，住不退转，是闻其名号信心欢喜所产生的。所以闻其名号，信心欢喜是因，即得往生，住不退转是果。所以当你听闻阿弥陀佛名号的本愿道理，能够帮助你破疑生信往生决定，第五段经文在讲这样的道理。

第五段经文也仍然是出自于《观经》，是下品下生的经文。下品下生的经文在彰显阿弥陀佛第十八愿的精神。这一段经文如果要仔细的宣讲，那要费不少的时间。因为我们时间有限，只能够把大意点了出来。照例信愿把这一段文念一遍让大家对照对照。请看讲义第二页第五段文：

《观无量寿佛经》云：

「下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷;如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。

善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。」

这一段经文告诉我们：往生是可以即得的，也就是当下念佛，当下往生决定。

有人误解了这一段经文，以为佛号在平时念千念万都不算，要在临终快死的时候，念了十句佛号才能往生西方极乐世界。如果是这样的理解，大大的误解了《观经》这一段经文的意思。

想一想，佛是一位大慈大悲的圣者，用果地名号要度化我们回归净土，平生三年五载甚至十年二十年的念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛......这样往生都不算，一定非得临命终快要死了，念出一句佛号南无阿弥陀佛，这样往生才算。天底下有这样的歪理吗?有没有?绝对没有。

我们南宣寺地处偏远地区，环境非常的幽雅，可说标准的依山傍水。后面旁边有山前面有湖，虽然最近很少下雨，湖水快干枯了，不过还是一样依山傍水。那你要到南宣寺来修行，我们南宣寺的住持正盛老和尚有没有要求你很多，你一定要吃素，一定要念佛，一定要孝顺父母，一定要受三皈五戒，一定要遵守国法，身心健康也没有病，然后念佛不会打妄想，我才欢迎你来。如果我们住持老和尚订这样的规矩，那我们南宣寺没有人有资格可以来，大概剩老和尚自己一个人了。

人间的寺院欢迎十方众生来修学，也没有条件。阿弥陀佛要度众生也是一样，条件订的很低，你念佛，我救你。如果第十八愿的因愿文，阿弥陀佛的发愿我们可以看出：阿弥陀佛是无尽的大慈、无限的大悲。

因为阿弥陀佛因地法藏菩萨是这样发愿的：

「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」

我们从第十八愿因愿文九句话的其中一句话「乃至十念」，来理解阿弥陀佛救度的条件，「乃至」这两个字是不定之词，也就是当你佛号念的多或念的少，想要往生西方极乐世界，阿弥陀佛都救度你，所以才会用「乃至十念」。对不对?对。

乃至包括多念，乃至包括少念，如果说阿弥陀佛救度众生的条件是非常高，每天要念佛十万声而且要念满三十年这样高标准，那阿弥陀佛因地法藏菩萨发愿的第十八愿因愿文就会这样发愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，每天念佛十万声，念满三十年，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。可是法藏菩萨有这样发愿吗?没有。法藏菩萨没有订这么严苛的高标准，法藏菩萨发愿是乃至十念，底下就是若不生者不取正觉。

乃至十念是我们十方众生要做的修行，若不生者不取正觉，绝对的救度是阿弥陀佛要做的事情。一人做一半，我们做乃至十念的念佛;阿弥陀佛做救度的事情。一人做一半，感情不会散。讲一遍，我听你们在讲话实在很难过。来跟着我讲一遍：一人做一半，感情不会散。你要做的那一半是什么事?念佛，这是你要做的，你总不能要做的事情不做;那阿弥陀佛要做救度的事情，怎么救你?

你每天都是睡觉吃饭看电视，昨天也是吃饭睡觉看电视，今天也是吃饭睡觉看电视，明天又是吃饭睡觉看电视，从来不念佛。你要做的那一半你不做，阿弥陀佛怎么救你，对不对?你总是要有阿弥陀佛救你的理由，你没有。你不念佛，在家修电视法门修到一心不乱，不念佛，念佛又打瞌睡、打妄想，阿弥陀佛也没有嫌弃你念佛打瞌睡，念佛打妄想。阿弥陀佛没有发愿说，十方众生，乃至十念，念我的佛号，不可以打妄想，不可以打瞌睡，如果打妄想、打瞌睡，我就不接引。唯除五逆，诽谤正法。阿弥陀佛没有这样发愿，所以阿弥陀佛很慈悲，乃至平生的念佛，乃至临终的念佛，阿弥陀佛都救度，所以才会用「乃至」这两个字。

所以《观经》下品下生的经文，是因为这一类众生平生做不善业，不善业就是恶业。而且造作了什么罪业?底下经文讲出来五逆十恶，具诸不善。具诸就是具足，诸不善就是五逆十恶的恶法。十方众生当中烦恼最重的就是这样的人。五逆罪都造作了，十恶罪也都造作了，这一种人就是烦恼最重的人。

五逆就是：第一、杀父;第二、杀母;第三、杀阿罗汉;第四、出佛身血;第五、破和合僧。

我们光讲第一杀父、第二杀母就好。在台湾因为电视、报纸、杂志、媒体非常发达，全世界只要一发生一点小事，透过电视媒体的报导，我们很快就知道。电视、媒体、报纸、杂志，经常在报导子女不孝杀害父母，这在以前是很不得了的大事，现在却是非常的普遍。现代人普遍不孝。子不子，父不父，君不君，臣不臣，自己个人人伦纲常都没有做好。当父亲的不像一个父亲，当母亲的不像一个母亲，当儿女的不像一个儿女，所以伦理纲常失序了，人心不古道德沦亡。所以社会很多干坏事的人，让人家感觉到社会动荡不安，所以科技虽然越来越进步，可是人心越来越下劣。