信愿法师:《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之和会门（十七）

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之和会门(十七)

今天我们继续来探讨善导大师的《观经四帖疏》。

上回我们说到第一卷〈玄义分〉七门料简的第六门和会门的第三小段。第三小段善导大师举出《观经》九品的经文，来论破诸师错解九品。上回我们探讨到下辈品的下品上生，今天我们从下品中生接下来看。疏文，善导大师说：

【下中者：“此人先受佛戒，受已不持，即便毁破;又偷常住僧物、现前僧物，不净说法，乃至无有一念惭愧之心。命欲终时，地狱猛火，一时俱至，现在其前。当见火时，即遇善知识，为说彼佛国土功德，劝令往生。此人闻已，即便见佛，随化往生。

”初不遇善，狱火来迎;后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。】

下品中生一开始，善导大师照例先将诸师错解的地方说出来，然后引出经文。

是什么样的众生往生的呢?善导大师说，“此人先受佛戒”，下品中生的人受佛戒，包括五戒、八关斋戒、具足戒。受戒之后不持，“即便毁戒”，就是没有持戒反而破戒。又再造作什么罪业呢?“偷常住僧物”，什么叫做常住僧物?就是东西永远属于常住的，无法分出去。譬如常住的厨房、浴室、佛殿，譬如我们生命电视台摄影棚，这都是常住的东西。偷拿常住的东西当然是罪业。“偷现前僧物”，什么是现前僧物?就是不论金钱或食物或物品，这现前僧的东西不能偷拿。出家人的东西，譬如吃的水果、用的文具，任何物品、金钱、财物，都是现前僧物。“不净说法”。下品中生的人，他造这个毁戒、偷拿常住僧物、现前僧物，又不净说法。造作这些罪业之后，没有一念惭愧之心。和前面下品上生一样。

什么叫做不净说法?不净说法又叫邪命说法，就是不论说正法或邪法，他的心是邪念，这都是不净说法。譬如有企图而说虚妄之法，或者说法不说佛法，都说世间法，讲经说法都说世间法，不说佛法，这都是不净说法。或是饮酒、吃五辛、犯正淫或邪淫，即着衣入佛殿说法，触秽三宝，这就是不净说法。或者毁谤有道德的人，赞叹自己，这就是不净说法。自赞毁他是不可以的。再来，没有体悟一乘真实之佛法，说教都说权教有相之法。再来，贪图名闻利养而说法，也是不净说法。还有一种也是不净说法，就是讲经说法要比别人更厉害，这种欲胜他而说法，同样也是不净说法。当然最后不净说法，就是所说的佛法与佛陀经义相违背。

下品中生这种行者破戒、偷常住僧物、现前僧物、不净说法;造这些罪业之后，又没有一念惭愧的心。因此在他临命终的时候，地狱猛火一时俱至，业障现前，地狱火车——充满了烈火的那台车，要来载运这个罪人，前往地狱去受苦。当时遇到善知识，为说彼佛国土功德;遇到善知识为他说西方极乐世界清净庄严，阿弥陀佛殊胜功德，“劝令往生”，劝他念佛往生西方极乐世界。这个人一听闻之后，即便见佛，随化往生。这个人听闻到善知识的劝勉，念佛见佛，往生西方极乐世界。

善导大师说“初不遇善，狱火来迎，”一生破戒，偷拿出家人的东西，不净说法，又没有惭愧心，所以临终地狱猛火来迎接。“后逢善故”，在临命终遇到善知识——逢善。善知识教他念佛，为他介绍阿弥陀佛的西方净土殊胜庄严，所以念佛，化佛来迎接。

最后这句话才是重点，善导大师在下品中生疏文最后这句话说：“斯乃皆是弥陀愿力故也”。从〈玄义分〉的疏文前面说到这里，善导大师说：往生靠阿弥陀佛的愿力，至少说了有四、五遍以上。一而再，再而三，善导大师跟我们说：往生西方极乐世界，是阿弥陀佛的愿力使然。“斯乃皆是”，就是地狱火车散去，阿弥陀佛化佛来迎接，这都是阿弥陀佛的愿力缘故。

阿弥陀佛很慈悲，虽然说这种不受教、犯戒、偷拿出家人的东西、不净说法的恶人罪人，在临终念佛也都不放弃，照样现前来接引。