经 典：《中阿含经》〈念处经〉

我闻如是：一时，佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。

尔时，世尊告诸比丘：「有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。…………

云何为四？观身如身念处，观觉如觉念处，观心如心念处，观法如法念处。

复次，比丘观身如身。比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默皆正知之。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。……

复次，比丘观身如身。比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息；入息长即知入息长，出息长即知出息长；入息短即知入息短，出息短即知出息短。觉一切身息入，觉一切身息出，学止行身息入，学止行身息出。如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身念处。……

云何观觉如觉念处？比丘者，觉乐觉时，便知觉乐觉；觉苦觉时，便知觉苦觉；觉不苦不乐觉时，便知觉不苦不乐觉。觉乐身、苦身、不苦不乐身，乐心、苦心、不苦不乐心，乐食、苦食、不苦不乐食，乐无食、苦无食、不苦不乐无食，乐欲、苦欲、不苦不乐欲，乐无欲、苦无欲，觉不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无欲觉。如是比丘，观内觉如觉，观外觉如觉，立念在觉，有知有见，有明有达，是谓比丘观觉如觉念处。

云何观心如心念处？比丘者，有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真，有恚无恚，有痴无痴，有秽污无秽污，有合有散，有下有高，有小有大，修不修，定不定，有不解脱心知不解脱心如真，有解脱心知解脱心如真。如是比丘，观内心如心，观外心如心，立念在心，有知有见，有明有达。是谓比丘观心如心念处。

云何观法如法念处？眼缘色生内结，比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真；若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真。如是耳、鼻、舌、身、意，缘法生内结。比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真；若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真。如是比丘，观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓内六处。

复次，比丘观法如法。比丘者，内实有欲知有欲如真，内实无欲知无欲如真；若未生欲而生者知如真，若已生欲灭不复生者知如真。如是瞋恚、睡眠、掉悔，内实有疑知有疑如真，内实无疑知无疑如真；若未生疑而生者知如真，若已生疑灭不复生者知如真。如是比丘，观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达。是谓比丘观法如法，谓五盖也。

复次，比丘观法如法。比丘者，内实有念觉支知有念觉支如真，内实无念觉支知无念觉支如真；若未生念觉支而生者知如真，若已生念觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是择法、精进、喜、息、定。比丘者，内实有舍觉支知有舍觉支如真，内实无舍觉支知无舍觉支如真；若未生舍觉支而生者知如真，若已生舍觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。如是比丘，观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达。是谓比丘观法如法，谓七觉支。是谓观法如法念处。

若有比丘、比丘尼七年立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含。置七年，六五四三二一年。若有比丘、比丘尼七月立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含。置七月，六五四三二一月。若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含。置七日七夜，六五四三二，置一日一夜。若有比丘、比丘尼少少须臾顷立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得升进；暮行如是，朝必得升进。

佛说如是，彼诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

讲 解：

这部经典出自于《中阿含经》的〈念处经〉，是佛陀宣说「四念处」法门的内容。

佛陀指出：有一条道路、方法，是唯一的道路，唯一的方法，它能够让我们超越忧烦畏惧，灭掉苦恼，断除无谓的哭泣，而得到正法，也就是「四念处」的方法。

所谓的「四念处」，就是专念于四处，就是以专注力观察我们的身体、觉受、心意与一切因缘所生法。有关四念处的修学，在这个课程中会次第的教给大家。现在第一个功课就是安般念，经典中说，安般念是观身念处的其中一个方法。

为什么要观四念处呢？因为我们的烦恼就是从身、受、心、法中生起的，所以如果能正念明觉，清楚地了知这四个因缘法的实相，也就是经典中所说的：「正念于身、受、心、法，有知有见，有明有达」，如此便能清楚地了知、警觉烦恼依因缘生灭的实相。

佛陀勉励弟子们，如果能够立心正住，专念于四念处七年，可以得证二果，乃至于现法得究竟智，得三果、阿罗汉果。乃至不必七年，只要能于七个月中，立心正住四念处，就可以得究竟智，或是二果、三果；不必七个月，只要能于七天中，立心正住四念处，绝对可以得到很好的收获和体会。甚至不用七天，只要一天一夜，或是少少须臾顷，立心正住四念处，早上如此的观察，到了晚上一定对正法有所体会；晚上如此观察，到了早上，一定有甚深的领悟。

我们现在的禅修，就是遵循佛陀所教导的唯一一条断除苦恼，得究竟涅槃的道路，也就是四念处。然而因为初学者的心太散乱了，身心已经习惯长期在五欲烦恼中，所以不可能一下子做很多的功课，也不能一下子推很多的进度，一切都要慢慢来。我们一整日学习摄心专念：早上如此的观察安般念，到了晚上，一定会进步；我们晚上正念明觉，修光明想，安详的入眠，早上一醒来，就把注意力放在安般念。如果能够如此的做，对佛陀的教法，也就是这条唯一的灭苦之道，一定会有深刻的体悟。

主题二：系缚的真相

经 典：《杂阿含经》「二五○经」

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗俱在耆阇崛山。

尊者摩诃拘絺罗晡时从禅觉，诣尊者舍利弗所，共相问讯已，退坐一面，语舍利弗言：「欲有所问，宁有闲暇见答已不？」

尊者舍利弗语摩诃拘絺罗：「随仁所问，知者当答。」

尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗言：「云何，尊者舍利弗！眼系色耶？色系眼耶？耳声、鼻香、舌味、身触、意法，意系法耶？法系意耶？」

尊者舍利弗答尊者摩诃拘絺罗言：「非眼系色，非色系眼。乃至非意系法，非法系意。尊者摩诃拘絺罗！于其中间，若彼欲贪，是其系也。尊者摩诃拘絺罗！譬如二牛，一黑一白，共一轭鞅缚系，人问言：『为黑牛系白牛？为白牛系黑牛？』为等问不？」

答言：「不也，尊者舍利弗！非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间，若轭、若系鞅者，是彼系缚。」

「如是，尊者摩诃拘絺罗！非眼系色，非色系眼。乃至非意系法，非法系意；中间欲贪，是其系也。」

「尊者摩诃拘絺罗！若眼系色，若色系眼。乃至若意系法，若法系意，世尊不教人建立梵行，得尽苦边。以非眼系色，非色系眼。乃至非意系法，非法系意，故世尊教人建立梵行，得尽苦边。」

「尊者摩诃拘絺罗！世尊眼见色若好、若恶，不起欲贪；其余众生眼若见色若好、若恶，则起欲贪。是故世尊说当断欲贪，则心解脱。乃至意、法亦复如是。」

时，二正士展转随喜，各还本处。

讲 解：

这部经文是尊者摩诃拘絺罗和尊者舍利弗的论法对谈，主要内容是尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗：「是眼睛被色法绑住吗？还是色法绑住了眼睛？不然为什么我们在生活中有那么多的忧烦恼乱呢？」

真的，在日常生活中，当六根触对六尘时，我们总感觉自己的身心被外界所捆绑，但事实真的是这样吗？尊者舍利弗指出：「不是的！既不是眼睛绑住了形色，也不是形色绑住了眼睛，以此类推，耳、鼻、舌、身、意对声、香、味、触、法，亦复如是，它们并非两两相缚，而是因为中间有欲贪，才将它们系在一起。」

为此，尊者舍利弗举了一个非常生动的比喻来加以说明：一只黑牛和一只白牛，二者中间被轭所连结、捆绑，表面上看起来，好像是是黑牛一走，白牛就被牵制住了，一定要跟着走；白牛一走，黑牛也被牵制住了，一定要跟着走。然而，不是黑牛绑住了白牛，也不是白牛绑住了黑牛，而是中间的牛轭把它们两个联结在一起，捆绑在一起。

所以，请同学们在禅修的时候，不要认为是因为痛苦绑住了你，也不要认为是因为你绑住了痛苦，而是因为你有欲贪――想要赶快排除痛苦的欲贪绑住了你；不是轻安绑住了你，也不是你绑住了轻安，而是因为中间有欲贪――想要继续享受轻安的欲贪绑住了你。对于不可爱境，我们会起瞋心，此时的欲贪是「欲求排除」；对于可爱境，我们会起贪念，此时对于轻安的欲贪是「想要抓住」。因此我们在禅修中一直提醒各位同学，把专注力放在安般念，如果身体任何部位有觉受生起，不要理它。如果你跟它相应，就是被欲贪所缚，是欲贪绑住了你，不是痛苦在绑你。当你能够只是观察觉知而不与之相应，不随之起舞，不随之生起贪嗔痴的烦恼时，你就会知道：真正的解脱，不是如木石无心地无知觉，也不是拥有许多的快乐，而是无论面对的是痛苦还是快乐，都能以正念明觉观照到它的因缘相、无我相，这样的离欲，才是真正的离系缚、得清凉的正法之乐！

这是佛陀教导的正法，大家要如是的思惟，如是的观察，如是的修学。所谓的立心正住于四念处，就是要观察、要觉知身、受、心、法中是否有欲贪、有染污。所以接下来要为各位解说《杂阿含经》中的四正断。

主题三：四正断

经 典：《杂阿含经》「八七九经」

如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：「有四正断。何等为四？一者断断，二者律仪断，三者随护断，四者修断。

云何断断？若比丘已起恶不善法断，生欲、方便、精勤、摄受；未起恶不善法不起，生欲、方便、精勤、摄受；未生善法令起、生欲、方便、精勤、摄受；已生善法增益修习，生欲、方便、精勤、摄受，是名断断。

云何律仪断？若比丘善护眼根，隐密、调伏、进向；如是耳、鼻、舌、身、意根善护、隐密、调伏、进向，是名律仪断。

云何随护断？若比丘于彼彼真实三昧相善守护持，所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不净相，修习守护，不令退没，是名随护断。

云何修断？若比丘修四念处等，是名修断。」

尔时，世尊说偈言：

「断断律仪断，随护修习断，

此四种正断，正觉之所说；

比丘勤方便，得尽于诸漏。」

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！

讲 解：

佛陀教导弟子们，有四种能够断除烦恼的正确方法，即：断断、律仪断、随护断、修断。关于「四正断」的内容，在《杂阿含经》中，八七八经和八七九经的说法不太一样。

在八七八经中，「断断」是已起、已生之恶、不善法令断除；「律仪断」是未生之恶、不善法，令之不生；「随护断」是未生之善法令起，生欲、方便、精勤修行；「修断」是已生之善法令其增益深广。

这和我们刚才所诵念「八七九经」的四正断内容有点不同，在「八七九经」中，「断断」是已生恶令断，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令生。什么叫做「律仪断」呢？就是我们之前为各位同学说的：「密护于根门，饮食知节量，勤修寤瑜伽，依正知而住，知足、心远离」，以及「顺向解脱乘」等六种修行的前方便，乃至于清净尸罗，持守波罗提木叉――别别解脱戒，都包括在内。

什么是「随护断」呢？在经中举的是不净观，因为欲界众生对于情欲、对于淫欲、对于男女色欲的染着太强了，所以要特别提出来说。但是，「随护」的内容还有其他，比如说，为了断疑，要修信心；为了对治懈怠，要常念死，念无常；为了对治瞋恚，要修习慈心禅；为了对治散乱、掉举，要修习安般念。这个是对治法门，所以都是「随护断」的内容。

什么是「修断」呢？修四念住，正念明觉，立心正念于身、受、心、法，对所有的烦恼正念明觉，制而不随，如此久久行去，我们就能像佛陀，像诸位圣弟子一样，迈向究竟清净的道路。

今天是禅修的第三天，我们的功课还是以安那般那念来做为修学四念处中身念处的基础，所以请大家把注意力放在安般念上，对于身、受、心、法中所有烦恼的生起，要制而不随，不与之相应。所有修道的过程都是从远离贪瞋痴到断除贪瞋痴的过程，这是佛陀所说的纯一满净之法，这种教法不仅究竟，也是唯一能够让我们断除忧恼的方法。

新的一天，新的开始，祝愿大家在今天的禅修里，心能够更专注，能够对于圣道怀抱无比的修道热情。此外，也祝愿大家对于佛陀所教导的，纯一满净、梵行清白的法，有更深的体会。