人间佛教史观——多元一体、并行不悖
发布时间：2024-12-25 02:04:56作者：心经全文网文/圣凯法师
人间佛教 自太虚大师等大德倡导以来，经过近百年的探讨、实践和弘扬，已经获得佛教界和社会各界的赞许和认同，成为当今全世界汉传佛教界共同举扬的旗帜，显示出蓬勃的生命力与广泛的影响力，成为 二十世纪中国佛教最宝贵的智慧结晶 。 人间佛教 的理论与实践，涉及到对佛陀本怀的准确把握和对佛教弘传历史、佛教现状的清醒反思，更需要对现代文明乃至未来社会的特质、走向的深刻洞察， 人间佛教 的提倡、实践与弘扬是当代全球汉传佛教界的 集体智慧结晶 。因此，梳理 人间佛教 的内涵与发展，深化 人间佛教 的思想，这是佛教界、学术界乃至社会各界的共同命题。
人间佛教 是百年汉传佛教的集体智慧结晶
人间佛教 始倡于太虚大师，是在佛法契理契机原则的指导下，对中国传统佛教 非人间 的弊病之纠治，其前提，是对明清佛教积弊和教界衰朽现状的揭露与批判。1933年10月，太虚大师在汉口市商会做《怎样来建设人间佛教》的演讲，明确提出 人间佛教，乃是以佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善的佛教。 而建设人间成为 人间净土 ，则是人间佛教的现实落足点。1934年1月由太虚大师创办的佛教期刊《海潮音》杂志特地出版了 人间佛教 专号，刊登了此文，至此， 人间佛教 广为人知，已趋成熟，成为了中国佛教界继承传统、别开生面的一股新思潮，获得广大佛教徒和社会人士的大力支持和热烈赞同，正式拉开了现代化佛教复兴的帷幕。太虚大师在大量的讲演、著述中，分析了时代思潮和人心趋向，从判教、经典体系、修行之道、防治偏弊等多个方面，建构起人间佛教的理论体系。
太虚大师德相（1890 1947年）
太虚大师于1944年在汉藏教理院作《人生佛教开题》时，提出 人生佛教 的目的及其效果有四种：一、人生改善，即行五戒等善法净化人间，以佛法从事社会经济、教育、法律、政治乃至国际交流，以佛法融摄科学、哲学、儒学等，达成改善个体的人生与人间社会；二、后世增胜，根据业力轮回原理，修十善业及诸禅定而上生天界，持佛号而往生净土，这样可含摄净土信仰与密教信仰乃至其他宗教；三、生死解脱，这是佛法不共世间之教法，断除生死烦恼而脱离轮回之苦；四、法界圆明，即修习大乘佛教的菩萨道，生菩提心与大悲心，修行无尽福德与般若，断尽所有烦恼习气，最终圆明法界而融通无碍。因此， 人生佛教 是包含了全部佛法的目的与效果，以前三层为方便，以法界圆明的佛果最究竟。
太虚大师由此总结说： 今倡人生佛教，旨在从现实人生为基础，改善之，净化之，以实践人乘行果，而圆解佛法真理，引发大菩提心，学修菩萨胜行，而隐摄天乘二乘在菩萨中，直达法界圆明之极果。即人即菩萨而进至于成佛，是人生佛教之不共行果也。 所以， 人生佛教 是以 人生 为基础，改善人生的生活行为，使其 合理化、道德化，不断地向上进步 ，而以菩萨行成佛为最终价值取向。佛法对提升人生的道德、智慧、素质具有独特的意义，这是人间佛教的自觉、自利义；同时， 人间佛教 要展开对 人 的教化，以人间为教化对象，在人间弘法，通过教化活动在人间实现 人间净土 ，即建设心灵净化、道德高尚的人间社会，这是 人间佛教 的觉他、利他义。由此反观太虚大师所讲的人生佛教四种目的，可知 人间佛教 是佛陀精神的弘扬与回归，直接继承了原始佛教以人为本的思想，立足于佛陀教化世间的根本精神，对传统佛教作出了契合时代地解读。太虚大师的四句偈语： 仰止唯佛陀，完成在人格，人圆佛即成，是名真现实 正是道出了人间佛教的真谛。
法舫法师（1904 1951年）
印顺法师（1906 2005年）
在20世纪30、40年代， 人间佛教 已经在佛教界和社会上颇有影响。法舫在暹罗讲说人间佛教，撰有《依圣言量来建设人间佛教》等文。印顺法师（1906年-2005）首先总结整理了太虚大师的人间佛教思想，编写了《太虚大师全书》，其后，更在理论上对人间佛教思想基础加以进一步地夯实，一面丰富了太虚大师首创的人间佛教理论构建，另一方面依据史料经典对其做出了若干修正，使其更为符合印度以来佛教三法印的精神。印顺法师在《人间佛教要略》中提到：一、人间佛教 论题核心 是 人、菩萨、佛 从人而发心修菩萨行，由修菩萨行圆满而成佛 ；二、人间佛教 理论原则 是 法与律合一 ；三、人间佛教的 时代倾向 为少壮青年，这并非老人不能学菩萨行，而是当今时代应重视少壮青年的皈信。这是印顺法师依人间佛教而契时机的叙说。
竺摩法师（1913 2002年）
1938年，竺摩法师（1913-2002）赴港澳弘法前，撰写和发表了一系列文章，从太虚大师人间佛教的革新思想出发，强调佛教要关怀社会，积极维护佛教的优良传统与救世形象，自觉推展太虚的佛教革新思想，其比较突出的人间佛教主张主要体现在三个方面：一、积极关怀社会；二、立下护法救教的宏愿；三、具有新僧制的自觉，由此吹响了近代以来南洋佛教复兴的号角。
慈航法师（1893 1954年）
1948年，慈航法师（1893-1954）应台湾中坜圆光寺释妙果之邀至台湾，继承太虚大师未竟的佛教革新之志，提出挽救传统佛教的危机，要靠兴办教育、文化与慈善事业 三大救命环 ，开启了台湾佛教发展的新局面。随后白圣法师、星云法师、圣严法师、证严法师等纷纷相继而起，纷纷依人间佛教精神结合时代特性而别有一番创建，当今台湾佛教新 四大道场 的崛起即是实证。
白圣法师（1904 1989年）
星云法师
圣严法师（1931 2009 年）
证严法师
演培法师（1917 1996年）
隆根法师（1921-2011）
仁俊法师
巨赞法师（1908 1984）
在大陆，中华人民共和国成立后，巨赞法师、赵朴初老居士、正果法师、茗山法师、惟贤法师、净慧法师等继承太虚大师人间佛教思想，契合时机，相继提出了新的创见。1947年，太虚大师圆寂之前，在上海玉佛寺将自己著的《人生佛教》一书赠与赵朴初居士（1907-2000），表达了对赵朴老的寄托与期待。1981年，随着党的宗教政策正式得到落实，赵朴老特撰《佛教知识答问》，其第五章的最后部分即为 发扬人间佛教的优越性 ，开启了大陆佛教在 文革 后对 人间佛教的正式倡导 。1983年，赵朴老在中国佛教协会第四届理事会二次会议上做《中国佛教协会三十年》的报告，总结了中国佛教协会三十年的工作，提出了提倡人间佛教的思想，并依此提出了发扬中国佛教农禅并重、学术研究、国际交流三个优良传统的指导方针，将弘扬 人间佛教 置于整个中国佛教发展的指导地位， 人间佛教 思想由此在中国佛教现实社会生活各层面得以深入贯彻。
赵朴初居士（1907-2000）
正果法师（1913-1987）
正果法师（1913-1987）是太虚大师的高足，早年受过严格的佛学教育，晚年的正果法师同赵朴老一道提倡人间佛教，并对人间佛教在当代大陆的传播造成了一定的影响。曾撰写一些有关人间佛教的文章，如《人间佛教寄语》等发表在《法音》杂志上，指出 人 是最宝贵的，人身难得，在三界中，只有人最容易修道成佛。
茗山法师（1914-2001）
茗山法师（1914-2001）是焦山佛学院的首届毕业生；后考入太虚大师为院长的武昌世界佛学院高级研究班深造，得益于大师的熏陶和举荐，是太虚大师倡导的 人间佛教 思想的积极推崇者、继承者和弘扬者。
净慧法师（1933-2013）
净慧法师（1933-2013）创立 生活禅 ，这是中国禅宗如来禅与祖师禅以来的一种适应当代社会发展而创立的新禅法；开拓了 人间佛教 的内涵，为人间佛教的修行提供一种重要方式 生活禅 。他提倡生活禅， 将佛教文化与中国文化相互熔铸以后产生具有中国文化特色的禅宗精神,还其灵动活泼的天机，在人间的现实生活中运用禅的方法，解除现代人生活中存在的各种困惑、烦恼和心理障碍，使我们的精神生活更充实，物质生活更高雅，道德生活更圆满，感情生活更纯洁，人际关系更和谐，社会生活更祥和，从而使我们趋向智慧的人生，圆满的人生。 (《生活禅钥》）他阐扬了人间佛教文化，同时也是一位创造力极为旺盛的禅师、学僧、诗人，他主持整理、出版了大量佛教典籍，创办多种刊物，撰写了 系列阐扬禅学的著作和诗作，对中国佛教文化作出了重要贡献。
惟贤法师（1920-2013）
惟贤法师（1920-2013）自16岁考入汉藏教理院起，先后亲近太虚大师达十年之久。太虚大师以其睿智和悲愿，犹如浊世明灯，所提倡的人生佛教思想，成为近现代及未来佛教的发展方向和路标，可谓开启佛教现代化的第一人。惟贤法师在汉藏教理院求学五年，得以直接亲近太虚大师，亲承太虚大师耳提面命的教导和教诫。在汉藏教理院毕业后，追随雪松法师去了开县大觉寺，从事弘法教育工作，但仍保持与太虚大师的书信往来，请问法益。只要有机会到重庆时，他都亲往拜谒太虚大师，太虚大师也关切地接待这位内心器重的学生，鼓励他坚定信念，弘法利生。在惟贤法师亲近太虚大师的十年时间里，深刻地领会到太虚大师人生佛教的精义。因此，惟贤法师一生，都以弘扬和践行太虚大师人间佛教思想为己任。
因此， 人间佛教 在太虚大师倡导之后，是全世界汉传佛教界一致认同的主导思想，也是现代佛教的基本模式，更是百年汉传佛教界的集体智慧结晶。今天，我们在探讨 人间佛教 时，既不能忘怀太虚大师首倡之功，也要深刻地体认后辈等继承、弘扬之功不可没。
人间佛教 是多元一体、并行不悖的道路
太虚大师所倡导的 人间佛教 是既是他本人的 未竟事业 ，也是当代汉传佛教界的 未竟事业 。太虚大师之后 人间佛教 的理论建构与实践道路，皆有与其一致的层面，更有丰富发展的一面。无论是台湾的印顺法师、圣严法师，还是新加坡的演培法师、隆根法师，大陆的赵朴老、净慧法师等，都深刻地体现了 人间佛教 是多元一体、并行不悖的道路。
传统中国佛教的发展，在思想上要与中国固有的儒家、道教文化兼容，在信仰上要与 礼 文化融合，在制度上必须获得王权的接纳，在传播上必须得到社会的包容与护持，在经济上则要有蓬勃的经济发展作为支撑，从汉魏两晋南北朝至唐宋之间，使佛教成功地完成了中国化的历程。土地经济、中央集权制、礼制、儒道思想等构成传统中国佛教的 根机 与 背景 。但是， 人间佛教 的产生与传统中国佛教有绝然的不同，即 现代性 的背景。 人间佛教 是当时太虚大师等面对以西方文化为代表的现代文化的冲击，以契理契机为原则，通过对中国佛教传统的创造性诠释，以深掘佛教传统中的内涵价值，使其与以科学和民主为代表的现代文明接榫，从而真正完成佛教价值系统向现代形态的转变，即佛教的现代化。其中一个关键之处，是如何在佛陀遗教乃至中国佛教传统中为作为现代文明之基本标志的科学和民主找到内在的根据。
太虚大师依据佛法契机契理的原则，指出随着近代以来社会迅猛的发展，虽然各民族、各国还保持着其自身特色，但总体而言，现代人已经逐渐拥有了共同而普遍的思想文化基础，其内容主要有 三事 ：其一，现实的人生化；其二，证据的科学化；其三，组织的群众化。因此，要 施设现代协契时机之佛学 ，必须考虑到成为世界普遍的思想文化之要素的 三事 。太虚法师根据这 三事 之大势，提出了 人生佛学 的宗旨：
其一，人生性、世间性：即以人类为中心，以求人类生存发达为目标，建立新佛教： 佛法虽普为一切有情类，但以适应现代之文化故，当以 人类 为中心而施设契时机之佛学；佛法虽无间生死存亡，而以适应现代之现实的人生化故，当以 求人类生存发达 为中心而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第一义 。
其二，利他性：以悲智双运、普利众生的大乘佛教为对机佛学： 佛法虽亦容无我的个人解脱之小乘佛学，今以适应现代人生之组织的群众化故，当以大悲、大智普为群众之大乘法为中心而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第二义 。
其三，科学性：科学技术是现代的车轮滚滚向前的推动力： 大乘佛法，虽为令一切有情普皆成佛之究竟圆满法，然大乘法有圆渐、圆顿之别，今以适应重经验、重秩序、重证据之现代科学化故，当以圆渐的大乘法为中心而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第三义 。
印顺法师则在《人间佛教绪言》中明确地指出： 契理契机 是人间佛教提出的根据， 现在所揭示的人间佛教，既重契机，又重契理。就契机方面说：注重人间正行，是最适合现代的需要，而中国又素来重视人事。 人间佛教不但契应时机，更是契合於佛法的深义，大家应努力来弘扬！ 由此可知， 人间佛教 是中国佛教传统的创造性转化与创新性发展，是从印度佛教到中国佛教传统的继承与发展， 现代性 是最重要的 根机 与 背景 。
因此，太虚大师之后，无论是印顺法师、东初法师、圣严法师，还是巨赞法师、赵朴初居士、净慧法师等，都是依 契理契机 原则与方法，从而对 现代性 处境的回应。契理契机作为方法论，佛陀本怀作为内在根据，中国佛教作为思想资源， 现代性 作为根机和背景，这些都是 人间佛教 一以贯之的 道 ，这是 一体 ；而百年人间佛教的弘扬者，大陆的巨赞法师、赵朴初居士、茗山法师、正果法师、惟贤法师、净慧法师，香港、台湾的慈航法师、印顺法师、东初法师、圣严法师、觉光法师，东南亚的竺摩法师、演培法师、隆根法师，美国的仁俊法师等，则是 多元 的，皆是 人间佛教 并行不悖的道路实践者。
东初法师（1908年－1977年）
这些 多元 的人间佛教弘扬者，既有对现代性的不同理解，更有不同时空背景的时代回应，但都在 人间佛教 一体 旗帜下的创造性诠释与实践。1940年秋，如大陆的巨赞法师（1908-1984）在广西桂林创办《狮子吼月刊》，宣传抗战与佛教革新运动，适时提出了 生产化、学术化 口号，希望以此作为新佛教运动具体实施目标,甚至还 想应用生产化、学术化的原则，组织一个实验丛林，为全国佛教界之倡。 台湾圣严法师（1931-2009）提倡 心灵环保 、净慧法师的 生活禅 ，都是对 人间佛教 的升华与实践。
巨赞法师创办的《狮子吼月刊》
现代性 既是 人间佛教 的背景，更是教化的根机。 人间佛教 的提倡者基本是在接受现代性原则的条件下来进行自己的论述，在佛陀遗教乃至中国佛教去发现符合现代性的结构资源，如引用 诸佛出于人 、 佛法在世间 等。但是，最重要的是要在现代性的结构背后去寻找佛教的宗教性的意义资源。这就需要在弘扬 人间佛教 从超越人类的高度，冷静审视人类，既肯认人道的殊胜，提示人类的自性潜能，又毫不留情地揭露人身缺陷、人类社会的弊病，而且直指造成缺陷弊病的根源在于人心所起的烦恼，开出根治的处方。因此，不同时代的 现代性 展开是完全不同的，则需要 人间佛教 提倡者进行不同的回应，如赵朴初居士在1996年 中日韩三国佛教会议 上说：
当今时代，人类在取得科学技术和物质文明空前成就的同时，也面临着许多忧患，例如：精神空虚，道德沦丧，环境污染，生态失衡，核战威胁，等等。不应当把这些问题归咎于科学技术的发展和物质生活的丰裕，而应当归咎于人类自身的不完善。人类忽视了自身的建设，致使人的精神素质远不能适应和把握科学技术和物质文明发展的方向。高度发达的科技文明，只有在精神品格高度完善的人的自觉制导下，才能更好地造福于人类社会；否则，它会异化成一种驱役乃至毁灭人类的恐怖力量。因此，在未来的世纪，人类的幸福和世界的和平，将主要取决于人类精神品格的自我完善。在这方面，佛教有自己独具的优势，一方面能给人类提供一种精神信仰，另一方面又具有总持人类文化、解决人生根本问题的智慧和方便。
人间佛教 对 现代性 既有现代化转型的背景反思，更是提供文明走向，谐调人与自身、人与社会、人与自然等关系，这也是人间佛教肩负的伟大文化使命。
在 多元一体、并行不悖 的人间佛教史观上，要对 人间佛教 的正统性谱系观念保持警惕。因为中国佛教一向有追求正统性谱系的传统，北宋佛教在儒家道统的刺激下，开始建构隋唐宗派佛教的观念。民国以来，中国佛教界和学术界受到日本佛教宗派观念的影响，更强化了宗派佛教的谱系观念。在这种正统的谱系观念刺激下，人们很容易在 求真 、回归原始的冲动下，对 人间佛教 产生正统性的意欲，而忘记了 现代性 的背景与根机。 人间佛教 是太虚大师的 未竟之志 ，如何处理人间佛教与中国传统佛教的关系，或者说，如何通过 人间佛教 理论引导中国佛教原有的宗派适应、关怀现代社会？同时， 人间佛教 的实践需要非常良好的制度建设，也是太虚大师觉得自己的失败之处。正如他在《我的佛教革命失败史》上说： 然我终自信，我的理论与启导确有特长，如得实行和统率力充足的人，必可建立适应现代中国之佛教的学理与制度。 因此， 人间佛教 的发展正是完成太虚大师的 未竟之志 ，是每一位弘扬者的 未竟事业 。
在这样的人间佛教史观下，既不能以太虚大师的思想与制度设想，否定后来者的创新与努力；更不能以后来者的成就与影响，否定与削减太虚大师对 人间佛教 的首倡之功。同时也可以说， 人间佛教 是佛教中国化的当代发展，不是哪个个人的专利；所以，人间佛教没有完成时，只有进行时。
因此，有关 人间佛教 的讨论要重视 多元一体、并行不悖 的历史图景，这就要求针对不同的对象，在不同时机与场合彰显人间佛教的不同侧面。针对具有一定佛学和修持基础造诣的对象，可以强调 多元 或 异 ；针对普通大众，在公共场合，尤其是互联网上，要强调 一体 或 同 ；在实践上，如佛教适应、关怀现代社会的途径要 多元 ，在探讨理论内核乃至伦理规范上要 一体 。正如净慧法师所说:
以太虚大师为代表的一批具有远见卓识的僧俗大德将佛教逐步推向现代化的洪流，强调人间佛教的理念，指明佛教在当今生存和发展的必由之路。这个任务至今尚未完成，目前佛教界的有识之士及所有关心佛教命运的人还在不断地致力于佛教现代化的工作。人间佛教的理念是佛教现代化的理论基础，也是佛教与社会主义社会相适应的基本思想。我们提出生活禅、举办生活禅夏令营，围绕人间佛教的理念，旨在探索佛教在现代生活环境中实践的方法以及与社会沟通适应的方式。 （《在第九届生活禅夏令营开营式上的讲话》）。
这样，才能推动人间佛教理论实践的丰富发展。
编辑《人间佛教思想文库》的时代意义
纵观当今，我们面临着比太虚大师等前辈先贤更加复杂的 现代性 样态。现实是无法回避的，面对、反思、行动是最好的选择。太虚大师首倡以来，经无数近现代高僧大德实践探索出的精神遗产 人间佛教 ，仍然成为新时期佛教现代化与代现代的旗帜与道路。而我们发动整理这些人间佛教探索道路上的高僧大德之行事、理论思想与实践经验，既要为现当代人间佛教的内涵提供丰富的范例，更为怎样践行人间佛教思想提供丰富的参考素材，为未来佛教界的发展提供借鉴的经验。
同时，这些参与《人间佛教思想文库》的整理者，绝大部分本身便是亲受教于这些高僧大德，如宗性法师负责编辑《惟贤法师卷》，明海法师负责《净慧法师卷》，惟俨法师负责《隆根法师卷》；或者长期研究近现代佛教，对 人间佛教 有思想的观察，如邓子美教授负责《太虚大师卷》，黄夏年教授负责《巨赞法师卷》等。因此，整理与编辑、出版的过程，便是对 人间佛教 的实践与弘扬。
所以，编辑《人间佛教思想文库》，综合呈现百年 人间佛教 丰富的内涵与实践经验，充分体现了 人间佛教 的思想脉络，正是将 多元一体、并行不悖 的人间佛教史观化为现实，将百年来 人间佛教 的思想成果介绍给当代佛教界、学术界和社会各界。这对于重新梳理人间佛教思想的内涵与源流，总结人间佛教实践的历史经验与教训，对中国佛教进行创造性转化与创新性发展，落实2016年全国宗教工作会议提出的佛教继续中国化的要求，加强佛教思想建设，创新 人间佛教 的理论、实践和未来发展道路，使当代中国佛教更好适应社会、服务国家，都是一件非常有意义、有价值而有必要的工作。
这是在太虚大师圆寂70周年之际、赵朴初居士诞辰110周年、杨仁山居士诞辰180周年之际，对他们最好的纪念！
（本文经授权转自：师道大学堂）
