五时佛经串讲29--华严经解分20十地品之二第三地（选）

尊敬的各位大德,尊敬的各位莲友,大家好!

很高兴我们又见面了.首先,我们都来礼敬我们的大恩导师,让我们用至诚心,在自己的心中口中,称念南无大恩大德大慈大悲本师释迦牟尼佛,念三遍.

今天，我们来学习华严经解分的十地品第二十六之二后半部分内容。这是十地品中的第三发光地。请大家先看他的经文：

大方广佛华严经卷第三十五

十地品第二十六之二

尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨已净第二地，欲入第三地，当起十种深心。何等为十？所谓：清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心。菩萨以是十心，得入第三地。
“佛子，菩萨摩诃萨住第三地已，观一切有为法如实相，所谓：无常、苦、不净、不安隐，败坏、不久住，刹那生灭，非从前际生，非向后际去，非于现在住。又观此法无救、无依，与忧、与悲，苦恼同住，爱憎所系，愁戚转多，无有停积，贪、恚、痴火炽然不息，众患所缠，日夜增长，如幻不实。见如是已，于一切有为倍增厌离，趣佛智慧，见佛智慧不可思议、无等无量、难得无杂、无恼无忧，至无畏城，不复退还，能救无量苦难众生。菩萨如是见如来智慧无量利益，见一切有为无量过患，则于一切众生生十种哀愍心。何等为十？所谓：见诸众生孤独无依，生哀愍心；见诸众生贫穷困乏，生哀愍心；见诸众生三毒火燃，生哀愍心；见诸众生诸有牢狱之所禁闭，生哀愍心；见诸众生烦恼稠林恒所覆障，生哀愍心；见诸众生不善观察，生哀愍心；见诸众生无善法欲，生哀愍心；见诸众生失诸佛法，生哀愍心；见诸众生随生死流，生哀愍心；见诸众生失解脱方便，生哀愍心。是为十。菩萨如是见众生界无量苦恼，发大精进，作是念言：‘此等众生，我应救，我应脱，我应净，我应度；应著善处，应令安住，应令欢喜，应令知见，应令调伏，应令涅槃。’菩萨如是厌离一切有为，如是愍念一切众生，知一切智智有胜利益，欲依如来智慧救度众生，作是思惟：‘此诸众生堕在烦恼大苦之中，以何方便而能拔济，令住究竟涅槃之乐？’便作是念：‘欲度众生令住涅槃，不离无障碍解脱智；无障碍解脱智，不离一切法如实觉；一切法如实觉，不离无行无生行慧光；无行无生行慧光，不离禅善巧决定观察智；禅善巧决定观察智，不离善巧多闻。’菩萨如是观察了知已，倍于正法勤求修习，日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。菩萨如是勤求佛法，所有珍财皆无吝惜，不见有物难得可重，但于能说佛法之人生难遭想。是故，菩萨于内外财，为求佛法悉能舍施。无有恭敬而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能作，无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻法，生大欢喜，胜得三千大千世界满中珍宝；若闻一偈未闻正法，生大欢喜，胜得转轮圣王位；若得一偈未曾闻法，能净菩萨行，胜得帝释梵王位住无量百千劫。若有人言：‘我有一句佛所说法，能净菩萨行。汝今若能入大火坑，受极大苦，当以相与。’菩萨尔时作如是念：‘我以一句佛所说法，净菩萨行故，假使三千大千世界大火满中，尚欲从于梵天之上投身而下，亲自受取，况小火坑而不能入！然我今者为求佛法，应受一切地狱众苦，何况人中诸小苦恼！’菩萨如是发勤精进求于佛法，如其所闻观察修行。此菩萨得闻法已，摄心安住，于空闲处作是思惟：‘如说修行乃得佛法，非但口言而可清净。’
“佛子，是菩萨住此发光地时，即离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，住初禅；灭觉观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，住第二禅；离喜住舍，有念正知，身受乐，诸圣所说能舍有念受乐，住第三禅；断乐先除，苦喜忧灭，不苦不乐，舍念清净，住第四禅；超一切色想，灭有对想，不念种种想，入无边虚空，住虚空无边处；超一切虚空无边处，入无边识，住识无边处；超一切识无边处，入无少所有，住无所有处；超一切无所有处，住非有想非无想处。但随顺法故，行而无所乐著。
“佛子，此菩萨心随于慈，广大无量不二，无怨无对，无障无恼，遍至一切处，尽法界、虚空界，遍一切世间；住悲、喜、舍亦复如是。
“佛子，此菩萨得无量神通力，能动大地；以一身为多身，多身为一身，或隐或显；石壁山障，所往无碍，犹如虚空；于虚空中跏趺而去，同于飞鸟；入地如水，履水如地；身出烟焰，如大火聚；复雨于水，犹如大云；日月在空，有大威力，而能以手扪摸摩触；其身自在，乃至梵世。此菩萨天耳清净过于人耳，悉闻人、天若近若远所有音声，乃至蚊蚋、虻蝇等声亦悉能闻。此菩萨以他心智，如实而知他众生心。所谓：有贪心，如实知有贪心；离贪心，如实知离贪心；有瞋心、离瞋心，有痴心、离痴心，有烦恼心、无烦恼心，小心、广心，大心、无量心，略心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脱心、非解脱心，有上心、无上心，杂染心、非杂染心，广心、非广心，皆如实知。菩萨如是以他心智知众生心。此菩萨念知无量宿命差别，所谓：‘念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、无量百生、无量千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、无量成坏劫，我曾在某处，如是名，如是姓，如是种族，如是饮食，如是寿命，如是久住，如是苦乐。我于彼死，生于某处，从某处死，生于此处，如是形状，如是相貌，如是言音。’如是过去无量差别，皆能忆念。此菩萨天眼清净过于人眼，见诸众生生时、死时、好色、恶色，善趣、恶趣，随业而去。若彼众生成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，诽谤贤圣；具足邪见及邪见业因缘，身坏命终，必堕恶趣，生地狱中。若彼众生成就身善行，成就语善行，成就意善行，不谤贤圣，具足正见；正见业因缘，身坏命终，必生善趣诸天之中。菩萨天眼皆如实知。此菩萨于诸禅三昧、三摩钵底能入能出，然不随其力受生，但随能满菩提分处，以意愿力而生其中。
“佛子，是菩萨住此发光地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于其佛所，恭敬听法，闻已受持，随力修行。此菩萨观一切法，不生不灭，因缘而有；见缚先灭，一切欲缚、色缚、有缚、无明缚皆转微薄；于无量百千亿那由他劫不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴，悉得除断，所有善根转更明净。佛子，譬如真金善巧炼治，秤两不减，转更明净。菩萨亦复如是，住此发光地，不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴，皆得除断，所有善根转更明净。此菩萨忍辱心、柔和心、谐顺心、悦美心、不瞋心、不动心、不浊心、无高下心、不望报心、报恩心、不谄心、不诳心、无险诐心皆转清净。此菩萨于四摄中，利行偏多；十波罗蜜中，忍波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。
“佛子，是名菩萨第三发光地。菩萨住此地，多作三十三天王，能以方便，令诸众生舍离贪欲。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。’若勤行精进，于一念顷，得百千三昧，得见百千佛，知百千佛神力，能动百千佛世界，乃至示现百千身，一一身百千菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。”

今天我们来学习十地品中的第三地发光地。前面，我们学习了十地品的第一地欢喜地，第二地离垢地，今天学的是第三发光地。这个十地，前前后后，如同流水连续，前前为因，后后为果，以前地为缘，以后地为起，此生故彼生，此有故彼有，如是因果相续缘起。在第一欢喜地中，菩萨经过深种善根，立广大志，慈悲现前，为着上求佛道、下度众生而发广大心，发十大誓愿，修习布施为主而实行之。如是修行之后，得入第二离垢地中。在第二离垢地中，菩萨遏止十恶之业，修行十善之业，主修持戒之度，戒德严净，令自己的实修功德日益增长，所以渐渐地得离尘垢。由第二离垢地，不断脱离尘垢的污染之后，于是心性真精便开始显现，开始显现发光，就进入了第三发光地。这个由第二离垢地，进入到第三发光地，就象磨垢镜一样，渐磨而渐发光。这个道理，印光法师也有所开示，请大家看他是怎么说的：

佛经教人常行忏悔，以期断尽无明，圆成佛道。虽位至等觉如弥勒菩萨，尚于二六时中，礼十方诸佛，以期无明净尽，圆证法身。况其下焉者乎。而博地凡夫通身业力，不生惭愧，不修忏悔。虽一念心性，与佛平等。由烦恼恶业障蔽心源，不能显现。譬如大圆宝镜，经劫蒙尘。不但了无光明，即铜体亦不显现。若知即此全体尘垢之镜，具有照天照地之光。用力磨砻，日复一日，积功不已，铜质自露。又复加功，光明渐发。光明虽发，磨砻更切，力极功纯，垢尽明复，照天照地，为世至宝。须知此光，镜本具足，非从磨得。若非本具，从磨得者，磨砖磨石，亦应发光。又须知此光，镜虽本具，不磨则永无发光之日。众生心性，亦复如是。虽则与佛平等，若不改恶修善，背尘合觉，性具功德，永不能发。以本具佛性之心识，造长劫沉沦之业苦。犹如暗室触宝，不但不得受用，反致受其损伤，可哀也已。念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。（增广印光法师文钞卷一，复邓伯诚居士书二）

这里的第三发光地，就相当于印光法师所说的“又复加功，光明渐发”的光明渐发之时，达到这种程度，这时就得入了第三地了。现在我们来学习本品的内容。请先看所选择出的经文：

佛子，菩萨摩诃萨住第三地已，观一切有为法如实相，所谓：无常、苦、不净、不安隐，败坏、不久住，刹那生灭，非从前际生，非向后际去，非于现在住。

在这里，金刚藏菩萨解说一切有为法的如实相，就是说明一切有为法的真实相状，是无常、苦、不净、不安隐，等等，他说有为法是这么一个状态。在《金刚经》中，佛到最后，作总结说明，说：

一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。

佛是这样为我们开示有为法的真实相状的，佛的说法和金刚藏菩萨所说，意义都是一样的，只不过表达的语言不同。我们又知道三十七道品中的四念处，所谓观身不净，观心无常，观法无我，观受是苦。这里所说的有为法的无常相状，可以通过观心无常来作观察；这里有为法的苦的相状，可以通过观受是苦来作理解；这里有为法的不净相状，可以通过观身不净来作了达；这里有为法的不安隐等等相状，可以通过观法无我来作领悟。

诸行无常和诸法无我，引起一切法败坏、不久住，刹那生灭。一切法本自常处涅磐寂静实相之故，所以非从前际生，非向后际去，非于现在住。一切法，从总体来说，包括心法和色法。心法是主观，色法是客观，一切色法由心法所显，心法是能显，色法是所显。一切法非从前际生故，过去心不可得；非向后际去故，未来心不可得；非于现在住故，现在心不可得。心经之义说，一切诸法，不生不灭，不垢不净，不增不减，即是诸法空相，是故空中无色，无受想行识，五阴虚幻故，一切法不可得。“凡所有相，皆是虚妄”，但是显现这所有一切虚妄法相的那个如来心性本体，却是实际常恒存在着的，这所有一切虚妄法相，都是由这个一真绝待的如来心性之所显现出来的，所以又说“若见诸相非相，即见如来”。无上甚深微妙法，应当如是解如来真实义。

我们再来看其后的经文：

又观此法无救、无依，与忧、与悲，苦恼同住，爱憎所系，愁戚转多，无有停积，贪、恚、痴火炽然不息，众患所缠，日夜增长，如幻不实。

这一切有为法，无常故无可拯救，无我故无可依靠。无救故与众生忧，无依故与众生悲，忧悲纠结在一起，总是与苦恼同住，为爱憎所系。如是苦恼、爱憎相互缠绕，而令愁戚转多，无有停积，乃至贪、恚、痴三毒众火炽然不息，身心受此祸患，众患所缠，日夜增长，但是追究这一切有为法种种恼患的实际情况，却是如幻不实的东西，所以说一切众生只是虚受其苦而已。

我们再来看其后的经文：

见如是已，于一切有为倍增厌离，趣佛智慧，见佛智慧不可思议、无等无量、难得无杂、无恼无忧，至无畏城，不复退还，能救无量苦难众生。

“见如是已”，就是见到上面所说的有为法所生一切苦恼忧悲而无救无依等，于是据此无边深重苦况，就应当发出离心，于一切有为法、有为相状、有为境界，于一切无常无我之有为败坏法倍增厌离，这是一方面。与此同时，在另一方面，要对佛智慧生向慕心，立广大愿，愿求无上菩提正觉，并落实在自己的一切行动之中，从而趣佛智慧。那么，这个佛智慧有什么殊胜之处呢？所谓佛智慧不可思议、无等无量、难得无杂、无恼无忧，至无畏城而永离一切恐怖无常变易之法，恒处常乐我净四大胜德，快乐安稳至于无极，不复退还于三恶道，乃至不退还于三善道之暂时乐中，所以成就佛无上菩提智慧，能救无量苦难众生，永远超出三界六道一切苦海，而得永远无极之安稳快乐。处于迷界当中的一切众生，由惑起业，由业受苦，轮转于三界六道之中而受苦无尽。

我们再来看其后的经文：

菩萨如是见如来智慧无量利益，见一切有为无量过患，则于一切众生，生十种哀愍心。

这里就总结性地分明宣说上面的全部内容，一方面是如来智慧有无量利益，另一方面是一切有为有无量过患。信佛的一切人，通过修学佛法，最终得成佛果，圆满菩提智慧，就契入如如不动的无为法中，安住如来心体自性净涅磐实相当中，安住无住处涅磐之中，寂而常照，照而不住，离一切相，无所住而生其心，所谓即相离相，是名无著。已成佛果，已成菩提智慧，则永断生死，而常处涅磐。涅磐常住，无衰无败，永恒安乐，常乐我净，远离一切烦恼苦患，这是自有无量安乐利益。成菩提智慧，成佛以后，一切功德与诸佛等，十力无畏，十八不共法，四无碍智，五眼,六神通等一切具足圆满，所以能够以无为法之无量无边功德能力，拯救济度一切众生，这是能够利他无量利益。

另一方面，是一切有为有无量过患。三界六道，都是迷界众生的妄心所显有为轮回之相。三界不安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏；六道无常，败坏恼患，生死轮回，痛苦无尽。一切有为法，具足如是众多的无常痛苦，是故具有无量过患。明白上面的无为无量利益、有为无量过患之后，菩萨对于一切众生，于是就生起十种哀愍之心。哀悯一切众生的大悲心发，于是就把度脱众生出离生死，拔众生之苦，与众生以乐，作为自己理所应然之责任，而义不容辞地肩负之，义无反顾地实行之。于是心中念念不忘于道，日以继夜地思惟，勤求化度众生之法。且看经文教导我们应如何做：

菩萨如是勤求佛法，所有珍财皆无吝惜，不见有物难得可重，但于能说佛法之人生难遭想。是故，菩萨于内外财，为求佛法悉能舍施。无有恭敬而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能作，无有勤苦而不能受。

菩萨如是勤苦闻法思法之后，修法于戒定慧三无漏学，修习甚深禅定，内心安住于慈悲喜舍四无量心，于修禅定之时，心恒安住四无量心，慈悲喜舍遍满一方十方百方千万亿方乃至无量无数，遍满随心所现十方世界，如是转转明净，入发光地，得大神通。住此发光地，不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴，皆得除断，所有善根转更明净。

我们再来看其后的经文：

此菩萨于四摄中，利行偏多；十波罗蜜中，忍波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。

处在第三发光地的菩萨，一是忍波罗蜜偏多，二是利行偏多。即是主要修于自修忍辱而利于他人。这个忍辱波罗密很不好修，特别是现在的末法众生，烦恼重重，往往心浮气躁，稍微惹到一点火就升腾起来了。可是这个忍辱，却是波罗密之一呢，所以不管他再难修，也要迎难而上而修之。关于忍辱的重要性，在《佛遗教经》中说：

“汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心无令瞋恨，亦当护口勿出恶言，若纵恚心则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒、苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世后世人不喜见。当知瞋心甚于猛火，常当防护无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，瞋犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀瞋恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。”

佛在这里面，是说明嗔心要用忍辱来对治，嗔心是病，忍辱就是对治此病的药，嗔心之病要用忍辱之药来治疗。大家看世间人之间的各种大矛盾，开先都是由小矛盾引起的，由于彼此不能忍辱，你记恨我，我记恨你，由一些小事情而仇恨在心，恨心纠结，不断向上发展，最终闹成你死我活的大矛盾。所以学佛之人，对于一切人事物，严守身口意三业，谨小慎微，战战兢兢，如履薄冰，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，实在是有其真实道理在里面的，所以我们对于忍辱，都要真心信从，而发心努力行之。

那么，应当怎样来修行忍辱呢？佛菩萨已经为我们作出了最好的表范。如《金刚经》中，佛讲述他曾修的忍辱之事，其中说：

“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。
须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”

这就是说，菩萨要离弃一切相，以无我相、无人相、无众生相、无寿者相如是之心，以慈悲喜舍四无量心，遍于一方十方百方千万亿方，乃至十方世界无尽虚空，遍起大慈大悲欢喜而舍，修行忍辱波罗密。对于他人节节支解于我，亦不生一念嗔恨。如是一忍再忍，一直慈忍到底，直至无生法忍，于是就如如不动，得成于忍，大功告成了。

好了，今天我们就学习到这里。为了更好地理解众生轮回的苦难，我们来补充学习一下三界和六道以及六道轮回等相关知识。先学习他们的名相。

关于“三界”。 (一)众生所居住的欲界、色界、无色界。这是处于迷妄心态的有情众生在生灭变化中流转，依其境界所分别的三个阶级；是迷于生死轮回等生存界（即有）的分类，所以称作三有生死，或单称三有。又者，三界迷苦的领域，如同大海的广大无边际，故而又称苦界、苦海。

(1)欲界，即是具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居的世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参杂而居，多诸染欲，故称欲界。

(2)色界，色是变碍之义或示现之义，指远离欲界淫、食二欲而仍然具有清净色质等有情所居的世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生全部都由化生；其宫殿高大，是由色之化生，一切都殊妙精好。因其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分为四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。

(3)无色界，唯有受、想、行、识四种心识而无物质身之有情所住的世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。

关于“三界唯心”。 是指三界（欲界、色界、无色界）所有一切现象，都是由一心本性之所变现而成。又名三界唯一心、三界一心等。即心为万物之本体，诸法所生，唯心所现，心外无法，法外无心，此外无别法，凡是三界生死、十二缘生等一切诸法，实是妄想心识之所变化作成。六十华严卷十中说：‘心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心，佛亦尔；如佛，众生然。心、佛及众生，是三无差别。诸佛悉了知，一切从心转，（中略）心造诸如来。’又旧译《华严经》卷二十五〈十地品〉中说︰‘三界虚妄，但是心作。十二缘分，是皆依心。’《大乘入楞伽经》卷二中说︰‘大慧！云何观察自心所现？谓观三界唯是自心，离我我所，无动作无来去。’有关此‘心’之义，性、相两家说法不同。

(一)在法相宗，指阿赖耶等心识；以此来证明阿赖耶缘起乃是唯识所变之义，所以摄大乘论释卷四释作‘三界唯识’，是说心与欲等爱结相应，于是就堕在三界之内。

(二)在法性宗，指如来藏之自性清净心；即真如随缘而造作诸法之义。是说心造一切法，而一切法本离言说相、名字相、心缘相，乃是毕竟平等、不变不异，唯此一心，故称真如。

实际上，一切法之体性，是由如来一心本性能力之所随缘变化而成；一切法之表相，是由如来一心本性觉识之所显现，一切法之功能作用，是由如来一心本性能力和本性觉识之所起用而成。法相宗，是偏向于如来一心不变随缘，真如心性能力随缘变成一切法体、真如心性觉识随缘显现一切法相来说的，主要是说明生灭随缘门这一方面的，因此是偏向于俗谛来说的；法性宗，是偏向于如来一心随缘不变，真如心性能力随缘变成一切法体、真如心性觉识随缘显现一切法相，但是其真如心性能力和觉识却依然始终保持不变、永恒保持不变，主要是说明真如不变门这一方面的，因此是偏向于真谛方面来说的。就象看同一座庐山一样，“横看成岭侧成峰”，不管是生灭随缘门，还是真如不变门，这两门，都是由同一的如来一心之法所开出来的。所以说，法相宗和法性宗，只是从两个不同的角度、从两个不同的方面，来说明同一个如来心性对象的情况的，因此这二宗之间实无任何矛盾。

关于“三界苦轮”。是指三界之迷苦，往返不止，是一切有罪众生的生死轮回境界。仁王护国般若波罗蜜多经卷上中说：‘十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。”

关于“三界无安”和“三界火宅”。 是说欲界、色界、无色界这三界，如同一个大火宅，不能求得真实常恒的安宁。法华经譬喻品中说：‘三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。’法句经卷上世俗品中说：‘世皆有死，三界无安；诸天虽乐，福尽亦丧。’故又有将三界比喻为火宅或大火聚者。

关于“六道”。 佛教世界观用语。是指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。因为之六者，是一切众生乘业而趣向之处，故又名六趣。即是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼，称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天，称三善道。六道中若不含阿修罗，则为五道，或五趣。

(1)地狱道︰即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。

(2)饿鬼道︰即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。

(3)畜生道︰即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业，则堕畜生道。

(4)阿修罗︰属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善，即可生阿修罗道。

(5)人道︰即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善，即可生于人道。

(6)天道︰即天界。天道分布在欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，没有男女情欲，唯色相庄严，故名色界。无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。

此六道，若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，即是天台宗所说之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，所以又称六凡。声闻等四界是圣者所住，所以称四圣。

关于“六道轮回”。 六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。众生由其未尽之业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦，称为六道轮回。这六道的众生都是属于迷的境界，不能脱离生死，这一世生在这一道，下一世又生在那一道，总之在六道里头转来转去，像车轮一样的转，永远转不出去，所以叫做六道轮回。

先来学习三界方面的知识，引用界诠法师所著的《佛学基础》中的说法：

第四章 佛学之宇宙论

第一节 三界六道及九地

对于宇宙天体的构造，佛教认为是有情业力所感。佛陀说教意在转迷启悟，所说诸法重在心法上之辨解，对于世界之形成不过于追究，诸般多随世俗而说，倘若细究则有碍于修道。

宇宙者，指空间（宇）和时间（宙）。佛典中称为法界，法是诸法，界是分界。又曰真如，因同一体性故。宇宙即世界，分有情世间、器世间二种。有情世间，即有情众生，由前世之业力所招感的身心，即有情自体，五蕴假和合，成人天鬼畜等，别名有情世间。器世间，是有自体可依止之山河大地等。有情世间是正报，器世间是依报，容受有情故名器。世间，世为迁流义，破坏义；间为中隔义，一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。

此世界有欲界色界无色界三种，又分三界有情为地狱饿鬼畜生人天五道，或加阿修罗为六道。界者，持义，各持自相；又种族义，自类相通；又差别义，彼此差别，不相混滥。道者，道途义，众生轮回往来之道途。或有五趣，趣是所往义，众生业因差别所归趣处。

一、 欲 界

欲者、贪欲，淫食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。此界有地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天之别。

地狱：不可乐，又云苦具、苦器、受罪处。地狱有根本地狱，近边地狱，孤独地狱。根本地狱有八大地狱及八寒地狱。

八大者：

１、 等活：死而复活。

２、 黑绳：绳缚而锯之。

３、 众合：众苦俱逼。

４、 号叫：众苦害故而发起悲号怨叫。

５、 大叫：逼于众苦更发大哭声。

６、 炎热：火随身起，炎炽周围。

７、 大热：热中之极。

８、 无间：受苦无间，无有休息。

八寒者：

１、 頞部陀：极寒逼身起泡。

２、 尼刺都陀：寒而泡裂。

３、 頞哳吒。

４、 臛臛婆。

５、 虎虎婆：此三寒逼身而口发异声。

６、 嗢钵罗：青莲花，身裂所似。

７、 钵特摩：红莲花，身裂之形。

８、 摩诃钵特摩：大红莲花，身裂之形。

近边地狱：十六游增地狱。即八大地狱中，每一地狱又有十六小地狱增其苦

处，则为一百二十八，加八大为一百三十六地狱。

孤独地狱：由各人别业所感，独在虚空或山野等。

鬼：鬼类中饿鬼最多，五趣中鬼就饿鬼说。常受饥渴名饿，恐怯多畏名鬼。

畜生：又云傍生，傍行之生类，背负天，披毛戴角，多足无足等。

人四洲：多思虑故名之人。人处有四洲之别。中须弥山为一小世界之中心，由有情业力，从空界中，十方风起，互相冲激坚密不动为妙风轮。次起金藏云遍而虚空，大洪雨降注风轮上，结为水轮。次起风，击此水，令上结成金，为金地轮，于金轮上有九山，须弥山（译云妙高）处中而住，出水八万由旬，入水亦然。此高山外有持双、持轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边，七重金山围绕之，是为一小世界。须弥山与七山间，各有大海，名为内海。七山外有咸海以铁围山为限，此为外海。外海即咸海，四方有四大洲，亦云四天下。

（一） 南瞻部洲，此洲有瞻部林，树形高大，其果甘美。

（二） 东胜身洲，身形胜故。

（三） 西牛货洲，以牛为货。

（四） 北俱卢洲，于四洲中国土最胜。日月升起，北洲夜半，东洲日没，南

洲日中，西洲日出。

六欲天：天是指住上界之生类，乐胜身胜，清净光明，世间无比名为天。六天有欲名六欲天。

（一）四天王天，在须弥山腰，有东持国天、西广目天、南增长天、北多闻天。

（二）忉利天，又云三十三天，在须弥山顶，四面各有八天，中央是帝释天。

（三）夜摩天，译云时分，彼天处时时多分快乐。

（四）睹史多天，译云兜率即喜足，于自所受五欲乐生喜足心。

（五）化乐天：自化诸妙欲境，于中受乐。

（六）他化自在天：于他化诸妙欲境中，自在受乐。此天能夺他所化而自娱乐。亦是四魔中之天魔。魔者，夺命、障碍、扰乱、破坏。四魔是：

（一）烦恼魔：贪等烦恼能恼害身心。

（二）阴魔：色等五蕴能生种种苦恼。

（三）死魔：死能断人命根。

（四）他化自在天魔：能害人善事。或言第六天上，别有魔宫，魔王波旬（恶者）居之，非他化天王。

六天中，四王、忉利、依须弥山而住，名地居天。余四依空而居，名空居天、帝释是四王，忉利二处天主，他化自在天王为欲界主。

二、 色 界

色，质碍为义。此界有情不但无男女欲，复离段食，寂静清净，唯有胜妙之形色，正报的色身，依报之宫殿国土殊妙精好名为色界。欲界虽亦有色，然彼欲胜但言欲。有色诸天修四种禅定所生之处，因禅定有四种浅深，生处亦有四处之高下。

初禅有三天：

（一） 梵众天：大梵所领所化。

（二） 梵辅天：大梵之辅相。

（三） 大梵天：广善所生。此三天离欲界欲，寂静清净故称梵天。

二禅三天：

（一） 少光天：谓此天内光明最少。

（二） 无量光天：光明转增其量难限。

（三） 极光净天：光明胜前。又称光音天，以光为语，口出净光。

三禅三天：

（一） 少净天：意有乐受，离喜受乐为净，净不及上位名少净天。

（二） 无量净天：此净转胜其量难限。

（三） 遍净天：此净周遍。

四禅八天：

（一） 无云天：前诸天依云而居，此天依空而住。

（二） 福生天：有胜福力。

（三） 广果天：果报最胜。又有于此立无想天，一期果报心想不行故名无想。

为广果天摄，无别处所。

（四） 无烦天：无烦杂。

（五） 无热天：意乐调柔，离诸热恼。

（六） 善见天：见极清彻。

（七） 善现天：果德易彰。

（八） 色究竟天：有色天中更无有处能过于此。后之五天为五净居天，是三果圣者所生之天处。或于色究竟天上立大自在天居色界顶，主大千界有大势力。

三、 无色界

此界无形体之相，欲色并离。正报唯受想行识四蕴之假和合，无有色身。又无依报之国土，唯有以识心住深妙之禅定。无色故不能定其方处，因果报胜前，在色界上。此界修四空处定所得之正报，禅定寿命胜劣有殊差别有四：

（一） 空无边处天：厌色而作空无边际之观解。

（二） 识无边处天：厌外空而思内识无边际之观解。

（三） 无所有处天：厌识而思无所有之观解。

（四） 非想非非想处天：定心胜妙，非下定粗想故名非想，有细想故不同无心名非非想。

阿修罗：译云非天，果报最胜，而无天德，故名非天。有大神力，或居海底海岸，或居半须弥山岩窟，好斗战。

三界又称三有，生死境界有因有果故名为有。三界中的地狱、饿鬼、畜生为三途，或三恶道，以杀盗淫为因，招感此三恶道之果报。人、天、阿修罗为三善道、合上三途为六道，声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣，六道四圣称为十法界。

三界又分定散二地，地依处也。欲界名散地，因心散乱粗动，不能注一境。色无色界能住深妙之禅定，定心微细寂静，能专注一境故名定地。

四、 九 地

依三界施设九地，欲界一地，色界四禅分为四地，无色界四空分为四地，共为九地。

（一） 五趣杂居地：同为散地故合而为一。

（二） 离生喜乐地：色界初禅，离欲界之欲及恶不善法，生喜乐之受。

（三） 定生喜乐地：即二禅天，离初禅寻伺，禅定转胜，由定所生之喜乐。

（四） 离喜妙乐地：即三禅天。离二禅欲，又离二禅粗动有分别之喜，住静妙无分别之乐受，离喜之乐。

（五） 舍念清净地：即四禅天，离三禅之欲，有乐故有动转，离乐及寻伺心平等正直，心无动转而能安住名舍念清净，虽离喜乐寻伺而心不忘失，了了分明念清净。因离喜乐受住清净之舍受名舍念清净。

（六） 空无边处地：厌患身体质碍，尽灭一切色想，一心缘空，与空相应。

（七） 识无边处地：厌患虚空，泯除空相，转心缘内识。

（八） 无所有处地：觉住识仍有所依，厌患心识，依无所有寂然而住。

（九） 非想非非想处地：定心胜妙，无粗想非无细想。

无想定与灭尽定的区别。无想定是外道为了获得无想天的果报而修泯一切心想的禅定，能于定中心想不起，尚未断惑证真，此定是属色界摄；灭想受定是灭受想之心，断见思烦恼而证圣果。入灭尽定者，则息诸想念断除贪爱之心，求出世功德；入无想定，则妄计伏心想以为解脱，求世间乐果。灭尽定是无漏业，不感三界生死果报；无想定是有漏业，感界内无想天果报。灭尽定，既灭第六识兼灭第七识染分，无想定但灭第六识分别之见，不能灭第七识执我染分，并未断诸邪见。故有此世间与出世间、感果不感果等胜劣不同。

第二节 三千大千世界

下从地狱，上至色界诸天，一日月周遍流光所照方处名一世界。即以须弥山为中心，九山八海的小世界。一千日月，一千六欲天，一千初禅为一小千世界。一千个小千世界为中千世界。一千个中千世界为一大千世界。一大千世界，含容小千中千大千三种千，合称三千大千世界，此为一佛土，即一佛化境，号为娑婆世界。娑婆义为，此世界六道众生杂处故。又堪忍义，此界众生安于十恶不肯出离，从人名土故称忍。《悲华经》云：“是诸众生，忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。”又诸菩萨行利乐时，堪受诸烦恼义。

第三节 四 劫

佛典分世界之成坏为成住坏空四期，或称四劫。劫者，译云时分、大时、长时，此大时不能以通常之年月日计算，时极少为刹那，时极长为劫。从人寿无量岁，每百年减一岁如是减至十岁；又从十岁每百年增至一岁，如是增至八万四千岁。此一增一减为一小劫，即一千六百八十万年。二十个小劫为一中劫，中劫又分成住坏空四劫。在成劫中有二十个增减，即三亿三千六百六十万年。住坏空亦如是，有四个中劫共有八十个增减，即有十三亿四千四百万年为一大劫。

（一）成劫：成劫为世界成立时的第一期。初一小劫成器世间，后十九小劫成有情世间。一切有情业增上力，空中渐有微细风生，风渐增盛乃至金轮的成立。成劫初有一有情从光音天（极光净天）下生初禅大梵天中，是为梵王。后诸有情渐次有生梵辅梵众，下生六欲诸天乃至畜生饿鬼，至最后一有情生无间地狱，成劫满。

（二）住劫：世界成立后安稳存在时，初人寿极长，住劫初寿渐减，每百年减一岁，减至十岁为减劫，无增；第二十劫唯有增劫，无减。于劫末刀兵疾横起。坏正报。

（三）坏劫：安住既去归于灭坏，初十九劫坏有情世间，后一劫坏器世间。坏劫与成劫相反，从地狱渐渐上升，至地狱都尽，各随其业因，或升之禅，或转生他方世界。末劫大火烧尽初禅以下，二禅有水起，三禅风起，此器世间坏。

（四）空劫：此为破坏后唯有虚空时，亦有二十小劫。此时世界空虚，犹如墨穴，地昼夜日月，唯有大冥。

宇宙法界，虚空则无边无际，世界有无量无边，成住坏空四时展转不停，时则无始无终，绝前后本末，因果相连续，因前有因，永不能知其始；果后有果，亦不能测其终。

补三界表：

┌─天道

│ 人道 ┌────────┐

┌六道┤ 修罗道│ │

│ │ 畜生道│ ┌东佛婆提│

│ │ 饿鬼道│ │西瞿耶尼│

│ └─地狱道├四部洲┤南阎浮提│

┌欲界┼───────┤ └北郁单越│

│ │ ┌四王天│ │ ┌天趣─┐

│ │ │忉利天│ ┌地狱趣 │ │人趣 │

│ └六欲天┤夜摩天│ │饿鬼趣 └五趣┤畜生趣├───────五趣杂染地┐

│ │兜率天└四恶趣┤畜生趣 │恶鬼趣│ │

│ │化乐天 └修罗趣 └地狱趣┘ │

│ └他化天 │

│ ┌──────────┐ ┌梵众天─┬有寻有伺地┐ │

│ │ ┌无云天 │┌初禅三天┤梵辅天─┘ ├离生喜乐地│

三界┤ │ │福生天 ││ └大梵天──无寻唯伺地┘ │

│色界十八天┤ │广果天 ││ ┌少光天─┐ │

│ │ │无想天 └┤二禅三天┤无量光天├──────定生喜乐地├九地亦名九有

│ └四禅九天┤无烦天─┐ │ └极光天─┘ │

│ │无热天─┤ │ ┌少净天─┐ │

│ │善见天 │ └三禅三天┤无量净天├无寻无伺地─离喜妙乐地│

│ │善现天 │ └遍净天─┘ │

│ └究竟天 └──────────────────舍念清净地│

│ ┌空无边处天────────────空无边处地│

│ │识无边处天────────────识无边处地│

└无色界四空天──────────┤无所有处天────────────无所有处地│

└非非想处天────────────非非想处地┘

再来学习六道轮回方面的具体知识，引用方伦居士的《初级佛学教本》中的说法：

六道轮回 (一)

一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的涂径，不出六道。所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，周而复始，无有不遍，故名六道轮回。

六道者：一、天道，二、人道，三、阿修罗道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。此中上三道，称三善道，因其造业程度，及生活状况，比较优良故；下三道称三恶道，因其造业程度，及生活状况，比较惨重故。

天共有廿八重，其中四王天 (1) 在须弥山腰，忉利天 (2) 在须弥山顶，属地居天，其余皆属空居天。在四王忉利之上，尚有夜摩 (3)、兜率 (4)、化乐 (5)、他化自在 (6)、皆有男女之欲，统称欲界六天，再上则多习禅定，无男女，其中初禅三天 (7)、二禅三天 (8)、三禅三天 (9)、四禅九天 (10)、此四种禅天，虽离欲事，尚有色身，故称为色界十八天。更上则禅功更深，并色身亦无，只有神识存在，故称为无色界四天，或四空天 (11)。

阿修罗，译义为无端，言其容貌丑陋也。又译无酒，言其国酿酒不成也。又译非天，言其福报似天，而无天之德也。约略言之，其前生不破戒能修布施，但不能断除嗔心、我慢、恶念、故福似天，而德不如。性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北之大海下。

饿鬼为常受饥饿之鬼，其中略有威德者，为山林冢庙之神，能得祭品或人间弃食。无威德者，则常不得食，至于口中因渴出火，故名饿鬼。种类繁多，有多财 (12)、无财 (13)、针咽 (14)、焰口 (15)、大瘿 (16)、臭口 (17)、针毛 (18)、等名。若究其因皆前生悭吝，不怖施，破律仪，犯菩萨戒 (19)，毁佛涅盘等恶业所感。

【注释】