万行上师：道路多了反而走不通
发布时间：2024-11-27 02:03:37作者：心经全文网
大家新年好！祝愿大家在新的一年里策马扬鞭，马上如愿，马上如意！一般人春节都出去旅游，只有善根深厚的才会到寺庙里来听闻佛法。这说明大家的佛缘很深，在红尘里没有迷失方向。大家从四面八方、五湖四海来到这里，很不容易，今天晚上专门让你们提问，我针对你们的问题作答。就像在会客室里聊天一样，你们有什么问题尽管问，有关修行的、工作的、生活的、家庭的，等等，都可以。
问：请师父谈一谈梦观禅、梦观成就。
师：修梦观禅，首先要在日常生活中有一定的禅定基础，才能把日常的功态转移或复制到睡梦中。我们佛教有一句话叫：把动中的状态带到静中，把静中的状态带到动中，互相交换。有一部分人在静中能进入状态，捕捉到一点感觉。但是在日常生活和工作中，那种感觉却没有了。而另一部分人忙忙碌碌，在动中能进入状态。但是关起门来静心，他的头脑又非常活跃，思想特别乱。所以在寺庙里修行，通常到了一定程度，师父会让徒弟们在动中和静中互相倒来倒去，达到在静中能进入状态，在动中也能进入状态，最后就如同古人所说的，行住坐卧都能进入状态。
梦观禅或者说梦观成就，是在白天清醒的时候、在日常工作中能进入状态，为了争取更多时间所采用的修行方法。目的是为了达到白天在用功，夜晚也在用功；清醒时在用功，睡眠时也在用功。不知大家是否出现过这种情况：白天你对某件事很用心，没有做完，晚上睡觉的时候还会想着这件事？这就是梦醒一如、昼夜一如的忘我状态。
我们做任何事都必须达到忘我，忘掉自己的身心，忘掉周围的环境。但是这个阶段不能持续太久，太久了会出不来，也就是所谓的走火入魔。但是，如果没有出现这种状态，说明你还没有入道。修行，必须能进去，还能出来。如果在状态里出不来，怎么办呢？过去有些禅师要么对你大吼一声，要么打你一香板，惊你一下，把你从这种状态中唤醒。但用这种方式必须是针对用功进入状态的人，而不是极个别神经错乱的人。有些人用功进入了状态，出不来，就像做梦魇住了一样，怎么挣扎都醒不过来，需要一个外援接引的力量敲他一下或者喊他一声，他才会醒来。
实际上成就的方法很多，有定中成就、动中成就、梦中成就，不一定非要盘腿打坐或者拘泥于某种形式才能成就。每个人都有一个适合自己的，容易让自己放松、找到灵感、进入状态的姿势和方法。众生的根基不同，业力不同，所以祖师才设计了很多方便善巧的方法，让我们容易入门。就像日常生活中有很多种食物，不同的人吃了，身体反应不一样，有的人容易吸收，有的人不容易吸收，有的人容易发胖，有的人不容易发胖。所以每个都要根据自己的体质，吃适合自己的食物，制定适合自己的饮食模式。
问：请问师父，熟睡的时候，我在哪里？
师：我先问你，醒着的时候，你在哪里？
问：我也不知道在哪里。
师：所以你就处于迷失的状态。你醒着的时候都不知道自己在哪里，又怎么会知道睡着的时候在哪里呢？所以你要先问自己：现在我在哪里？
问：可以答在极乐世界吗？极乐世界不是在心中吗？
师：从理论上讲，你的回答是对的。但是佛法讲的是亲证，就像拿刀子割自己的肉一样，必须真切地感受到、体验到、体悟到，而且还要能做主。我们都知道佛性是清净的、圆满的。但这不是我们证悟到的，而是祖师爷告诉我们的，又有什么用呢？我打一个不恰当的比喻，人家说生孩子很痛，我说：“我知道，我知道。”实际上我怎么可能知道呢？我是听别人告诉我的。所以理悟和证悟是有区别的。
过去，祖师不会让徒弟了解很多道理。因为道理了解得越多，你越不愿意去做功夫，越不愿意去亲证。所以当你出家以后，师父会选择什么时候让你听法，什么时候不让你听法，让你听到什么程度，到了什么程度让你听什么法。
过去的祖师通常怎么教刚出家的弟子呢？他会对你说：“你先去劈柴吧。”你劈了三年的柴，他又说：“你到菜地去种菜吧。”等到你会种菜了，他又说：“好了，你再到花圃去种花吧。”他让你干的活一个比一个细腻。劈柴是粗糙的，种菜相对细腻一些，养花更细腻。这三种不同形式的工作都需要细心、专注，掌握轻重缓急。当你干这些活都达标了，都能达到专注忘我了，而且有了辨别能力，知道菜怎么种，花怎么栽培，什么时候施肥，什么时候剪枝……你有了择法眼了，师父就说：“你到禅堂里来跟我坐一支香吧。”你坐一支香就开悟了。师父告诉你：“你开悟了。”你还不相信，到外面跟人一过招，就知道自己开悟了。否则，还不知道自己开悟了。
其实在劈柴、种菜、种花这几年的过程中，你散乱的心已经收回来了，粗糙的心也磨细了，我执也磨掉了。所以过程就是结果，结果就是过程。我们佛教有个专用术语——“路途即家事，家事即路途。”路途就是结果，结果就是路途。你忽略了路途，就达不到结果。你想要结果，我不能告诉你结果，我也无法教你结果，我更无法给你结果，我只能教你过程，教你路途。当你把过程、路途把握好了，结果不用说，肯定能把握好。
所以我看你能不能修法，就看你能不能干活，会不会忘我。如果在工作中你能达到专注忘我的状态，在修法的时候你也能达到专注忘我的状态。如果做最粗糙、最基本的事情，你都达不到专注忘我，做细腻的事情，你更达不到专注忘我。修行，越到后面越细腻。
问：刚才打坐的时候出现一个现象，感觉身体里面有个东西“呜”地升起来，就像坐在飞机上一样，我又高兴又害怕。这是什么现象呢？
师：这是身体中枢的气在往上走，你感觉到身体是往下坠。如果中脉的气是往下走，身体就感觉是往上飞。它们是反着来的——气往下走，人感觉往上飞；气往上走，人感觉往下坠。出现这种情况，你只要放松就好了，不要恐惧。如果你恐惧，就把眼睛睁开，你会看到什么也没有发生。但是里面的力量照样在循环，在冉冉升起。然后你还是继续闭着眼睛。因为闭着眼睛，尤其在功态中闭着眼睛，功态容易延续得比较久，能彻底把功态走完。
为什么静坐的时候，眼耳鼻舌身这五根都关闭了，只有意根没有关闭呢？我们做梦的时候，是第六根，也就是第六意识，我们佛教称为“独头意识”在活动。第六意识不需要前五根来配合，他老哥一个就可以把所有的事情联想玩，幻想玩，做完。就像我们做梦的时候，做饭、装饭、吃饭等一系列的事情，第六意识完全可以独立完成。但是这些事情在日常生活中发生，必须有前五根配合才能完成。所以前五根关闭的时候，第六根特别活跃。因为前五根的能量都给了第六意识，也正是通过这种形式才激活了第六意识。
修行到一定程度的人，第六意识捕捉信息的能力、感受能力、接收能力都特别强。比如你轻轻喊他一声，他就听到了。他用眼睛扫你一眼，就像摄像机的镜头一样，一秒钟就把你扫进来了。我看你不需要看十秒钟，只要看一秒，甚至半秒，就把视线转移了。你以为我没有看你，实际上我早就把你看清楚了。一个修行人修到一定层次时，根本不需要用眼睛看人。因为人的身体是一个形状、一种能量，声音也有形状、颜色、体积和重量。一个修行人如果不能通过声音来判断一个人的情绪、健康、荣华富贵、个性等，说明他的修行还很低，没有上层次。
二十年前我的一位老师告诉我说声音有颜色、有形状，我不相信。后来随着知识的增长，接触了一些修行人，慢慢地，从认识、理解，到真实地感受和体会到声音的确有能量、有体积、有颜色。为什么当我们恨一个人或者思念一个人的时候，对方能感受到呢？用现代科学很容易解释：我们的能量场、信息波传递过去了。既然是信息波，就有形有相，对方就能感受到。如果一个修行人能瞬间把六根关闭，又瞬间把六根打开，你的能量就是完整的。当你想把能量投向任何一个地方，或者想向某个人传达某种信息时，对方就能接收到、感受到。因为你的心是全然的、完整的，你的能量就是全然的、完整的。只有当你传递过去的是完整的、全然的力量，对方才能感受到。为什么常人在说一个人或者想一个人的时候，对方感受不到呢？因为他的心是散开的，散乱的，不是完整的，全然的。
问：师父，我对六字真言特别感兴趣，也按您的方法念，念的时候观想头顶的莲花。有时候莲花显得特别清楚，有时候不是莲花，而是其他花，为什么会这样呢？
师：出现什么花并不重要。重要的是你能把花观想得很清晰，而且能定在这个画面上不散乱。
问：是不是因为我发出去的音流的频率，与自然界的频率不一样，所以观想不出莲花？
师：可以这么理解。频率不对，你里面的能量出不去，外面的能量也进不来，所以你就观想不出来。如果内外的信号相通，你肯定能观想出来。
问：我不知道应该怎么学佛，请师父指点。
师：你只要学会做人就行了。学会了做人，你就学会了学佛，也学会了做佛。要学佛，真的要先学会做人。如果你连人都不愿意学，或者都没有学会，就去学佛，你再怎么学也不会有感应。这也就是为什么有相当一部分学佛的人自认为学了十年，还没有感应，没有上路的原因。你认为你学了十年，但在明眼人看来，你只是浑浑噩噩打妄想打了十年，你的方法不对，理念不对。一个人的观念出了问题，想把所学的学好是不可能的。任何行业都有行业观念，或者说行业规则。你把行业规则搞错了，无论怎么努力，也无法进入这个行业的主流，永远都处在这个行业的边缘。
学佛修行，首先要虔诚。无论信什么教，修什么法，追随哪位师父，都必须虔诚。不虔诚，你的身心无法放松，你的磁场就打不开，释放不出去，外面的磁场也进不来，彼此无法交融。只有在虔诚的时候，你的生理和心理才是放松的。只有在高度放松的状态下，身心才能空掉，才会达到无我，你的磁场才会处于释放和接收状态。你的磁场释放出去，外面的磁场接收进来，内外相通了，彼此就融为一体了。这种状态不一定非要通过打坐、诵经，或者拘泥于某种形式才能达到，只要能捕捉到这种感觉，进入这种状态，你可以用自己的方式去尝试。
问：我打坐的时候，每当进入一点状态的时候，就会有干扰出现，让我的心散乱，胡思乱想，进入不了专一的状态。而且坐着坐着就开始动弹，总坐不住。这是怎么回事呢？
师：是你的心对修道不渴望。如果你真的渴望，把它当作你最重要的事，不可能突破不了。一次突破不了，难道十次还突破不了吗？那说明你的愿望太多了，追求太多了，有它也行，没它也行。就像万行一样，我很清楚地知道，如果我在修行上没有成就，我一辈子都将碌碌无为。我十六岁出家三个月，父母把我找回去。十七岁出家一个月，又被父母找回去。十八岁出家，父母生气了——把你找回来，你又跑了，干脆不找了。如果从十六岁算起，我已经出家二十八年了。我知道我没有任何其他道路可以选择，只有这一条路，所以我必须把这条路走通。
而有些人的选择太多了，道路太多了，结果一事无成。就像我的一些弟子一样，为什么至今仍然一事无成？就是选择太多了。修法也是如此。其实条件太好了不是一件好事，尤其是对现在的年轻人来说。为什么穷人的孩子容易在社会上立足，干一番事业？因为他知道他无依无靠，只有靠自己。相反，家庭条件好的，父母让他出去打工，创一番事业，给他一张银行卡。他带着卡出去打工，能打好吗？这样让他去打工，不是害了他吗？
所以，要想你的孩子能在社会上立足，不要给他提供太好的条件。如果他是因你而站起来的，将来你走了，他还是会倒下。如果他是自己站起来的，无论你在与不在，他都不会倒下。当然，培养孩子是一个很残酷的过程。你有钱有能力，看到你的孩子倒下了，却不能去支持他，扶他一把，那是很痛苦的。就像今天我看到我的某些徒弟倒在那里，我不能去支持他一样。如果我支持他，我死的那一天，他还是会倒下。如果我不支持他，他是这块料子，趴在那里挣扎一个月两个月、一年两年，最后都能站起来。他不是这块料子，就被眼前的困难打倒了，我扶持他也没有用。也许你们会说：“你扶持他一下，他壮大了，将来就不会倒下了。”这种情况的确存在。但你必须有这个慧眼，知道什么时候该扶持他，什么时候该由他自己挣扎着站起来。
所以孩子留在自己身边是很难教好的，必须把他放到社会上才能教好。想让你的孩子成为一个不平凡的人，必须让他有不平凡的经历，有超常人的承受力。
问：请师父指点我修行的方式。我以前有一种修行方式叫“上观念头，下观心”。但最近反而观不着了。
师：上观念头，下观心？这倒挺有意思啊。念头就是心，心就是念头嘛。我要看你的心，就看你的念头；看到你的念头，就等于看到你的心。如果你真的能看到自己的念头，就能把握自己的心。其实，要想看到我们的心，就看我们的思想、我们的言行举止、我们的衣着打扮，这些都是我们心的显现。想知道我们的心高雅不高雅，纯洁不纯洁，豁达不豁达，善良不善良，就看我们言行举止，也就是我们的为人处事，乃至我们的衣着打扮、容貌等等。
问：师父，是不是穷尽道理必须通过打坐？
师：不需要，应该说需要通过静心或者禅定。并不是盘着腿就叫静心、禅定，你要把静心和禅定想得更广义。盘腿只是静心、禅定的一种方式。刚才讲过，我们每个人都有一个适合自己静心、禅定的姿势。比如我有两个姿势是最容易进入状态的，一个是盘腿，一个是吉祥卧。其实我第一次捕捉到道的时候，既不是盘腿也不是吉祥卧，而是凌晨三四点在散步的时候。当时我坐得很累、很疲劳，一直没有消息，我就想：放松放松吧。于是就开始在山洞里散步。也不知道走了多久，突然感觉到上面好像有一股强大的力量降下来，与我融为一体。从那以后，无论我是盘腿打坐，还是躺下睡觉，都感觉到与外面的能量是一体的，不再是一个孤体。有时候手挥一挥，感觉宇宙好像也在动。所以不一定要通过盘腿打坐才能静心。
为什么佛教、道教都注重盘腿呢？因为要想转变我们的色身，与盘腿绝对相关。通过盘腿可以激活我们生理的机能，增加我们身体的阳气，疏通我们淤塞的经络，让我们身体的阴阳达到平衡……盘腿的好处很多，但都必须在放松的状态下。如果你的腿绷得很紧，反而适得其反。必须达到盘腿如同睡觉、散步一样放松，才会收到预期的效果。或者说你想通过盘腿达到预期的效果，你盘腿的状态必须和你睡觉、散步的状态一样，否则不会产生效果。
问：三年前我放下工作，专心练习打坐的时候，观想到六祖惠能大师在我身边拿着棍子一棍子敲下来，当时感觉七轮全部贯通了。那个时期我感觉自己的状态是：对任何事情都没有执著，对周围的一切都无所住，没有痛苦，很自在。当时我的导师叫我去教国学，教小孩子读书。在接下来三年教学的过程中，我也在坚持打坐，但清净的感觉时有时无。有时候在诵《心经》或者教学生读书的时候，也能感觉到整个身体非常轻安，感觉不到身体的存在。半年后我又到一个寺庙去专心修行。在那段时间里，我也感觉非常轻安，没有任何烦恼，很轻松、愉快，无论是走路、吃饭、做事，还是上厕所，都感觉很舒服，随时可以安详地享受在那种状态里。碰到事情，脑中自然会有答案，对事情也没有疑惑。但那时候没有碰到您，所以没有办法求证我那时的状态是顿见，还是我自己的想象。后来寺庙的缘分已到，我需要回到生活中，回到日常的工作中。在这个过程中，我观察自己心念的变化，发现自己从轻安到有点烦躁，坐不住。而现在是感觉红尘的考验非常大。请教上师我怎样才能度过这个时期？接下来我该怎么做？
师：继续安心工作就好了。你能把工作把握好，就能把握好这种状态。如果工作你把握不好，这种状态你也把握不好。我经常说我们和尚的工作就是打坐、诵经、拜佛。而你们在家居士把工作做好就是修行。你能把你的工作做好，突然有一天你换一种形式，到寺庙里来盘腿打坐，你肯定也会把打坐这个工作做得很好。其实我和你们一样都在工作，只是所做的工作不同，就看你们会不会做你们的工作，我会不会做我的工作。我相信今天我会做盘腿这个工作，明天到红尘中去做你们的工作，我也一样会做好。同样的道理，你们今天在红尘里能做好你们的工作，明天你们到寺庙里来做我的工作——盘腿打坐，你们也会做好。无论做哪一种工作，都只是一种形式，根本是靠心在做。你能把握到这颗心，外在的形式你肯定也能把握到。尽管外在的形式有差别，比如穿着袈裟打坐，或者穿着西装上班，但是这些工作都是靠隐态的、看不见的心在支配。所以要学会看住自己的心，降服自己的心，善用自己的心。
问：弟子几年前被师父骂过一次，三天感觉到整个大地都是软的，无论做什么事都不喜不悲，不像以前那么烦躁。我不知道那三天是进入什么状态，在那三天中我并没有念经、打坐。但是过了那三天，我又回复到没有被您骂之前的状态了。
师：那说明你只记住了我三天，所以你就三天有状态。如果你记住了我三年，你就三年有状态。就像空有和尚的声音至今还在我的耳边回荡一样，所以我受用了二十六年。我第一次见他的时候，我说我想成佛。他看了我又看，把我看得毛骨悚然，然后说：“你这种人想成佛？痴心妄想！”他的语气我学不了，就好像从天上往下炸雷一样，震耳欲聋，把我整个人都穿透了！所以直到现在，只要我想开悟，想成佛，想弘法利生……也就是只要我想有成就，他的声音马上就会出现。他的意思是：以你这种心态、这种气量，想成就？痴心妄想！
答：弟子记住了！
问：我现在基本上行住坐卧能空掉。越练功越有力气，但是干活却没有力气，走路也走不动，身体很软，随时随地都感觉到没有身体的存在。
师：这是修行的一个阶段和过程。我们人有没有力气就看我们的肌肉。我们身体的能量分布在三个层次，第一个层次，我们的能量在肌肉里，这时候我们的肌肉会特别发达，特别有体力。第二个层次，能量进入我们的经脉，我们就没有体力了。但我们有爆发力，有胆识。第三个层次，能量进入络脉，这时候我们才有不屈不挠的心力，泰山压于顶而不弯腰、不眨眼的气定神闲，就是佛魔来了，也不喜不忧，不亢不卑，不被诱惑。别人再有钱，我们也不羡慕；别人的官再大，我们也不怕。因为这时候能量穿透到了我们身体的每一个层次，我们浑身都充满了力量。可是一般人连第一个层次都没有达到，肌肉的能量都没有激活。而你的这种情况说明你是处于第二个阶段，你的能量已经进入到经脉。进入这个层次的人会长寿，但还没有开智慧。只有进入第三个阶段才会开智慧。你这种情况还会继续，而且会越来越严重。
问：师父慈悲，新年吉祥。弟子想请问如何对治漏丹？或者是不是根本不需要对治，只要功夫达到一定境界，自然就不漏丹？
师：你多练我七节动功中的一个动作——“河住江翻”，就可以解决这个问题。你说的是一个很正常的情况，到了这个阶段，饮食要吃得清淡。眼根、耳根、意根尽量不要捕捉外面的信息，不要听，不要看，甚至不要想。如果一定要想，你就打坐冥想佛菩萨，或者想一个什么图像。
问：我住的地方在十字路口，那里的气我降伏不住，感觉比较躁动。到了一个好的环境，就会觉得比较安静。应该如何克服这种状态呢？
师：你没有功夫嘛，所以就需要好的环境。你有功夫，风吹到你这里，你就变成一块板，把它挡住了。如果你没有这种定力，只能找一个U字形的模具——只有一个方向往里面进气或者往外散气，其他三个方向都不进气，也不散气。所以风水，也就是模具，对于初修行者是非常重要的。我们养正堂的模具是“玉带维身”，这种风水格局是最容易沟通的。就算我不讲法，只坐在这里，你看看我，我看看你，我们的能量场已经沟通了，你也没有问题了。因为你看着我，你的能量场就到我身上，我看着你，我的能量场也到你身上，你把无明给了我，我把光亮给了你，我们的能量互换了，你也就明白了。
所以过去的修行人向祖师请法，你提你的问题，祖师也不回答，就看着你。他一看你，他的心、他的能量，或者他的光就投射到你身上了。当你接收到他的能量场，你所有的无明就变成了光亮，他也就不用回答你的问题了。所以讲堂设置成这种“玉带维身”——面对面的格局，是最容易沟通的。古时候的讲堂，你只能听其声，不能见其人。因为古人有慧根，我执也轻，尽管没有看到祖师，但听到了祖师的声音，刚才讲到声音有音波，也就是他通过音波接收到了祖师的能量场，彼此的能量就互相交融了。再加上现在这种格局又能互相对视，能量交融就更加圆满了。
问：请问师父，如果我感应到佛菩萨点化，比如点化我到什么地方去，我是按佛菩萨的点化去做呢，还是按自己的想法去做呢？
师：还是由你自己定，只有你自己知道梦中是佛菩萨还是精灵鬼怪来点化你。这种情况在学佛人中特别多，总是说梦到佛菩萨来点化，或者某个特殊的人物来点化。佛菩萨哪有那么容易来点化我们呢？其实多半都是我们个人的颠倒梦想，受到外界某种信息暗示的结果。如果一个人修到一定高度，无我相、人相、众生相、寿者相了，我想答案你也就知道了。为什么你现在还有听者和受者呢？那说明你还没有突破无我相、人相、众生相、寿者相。
为什么修行人容易出现这种情况？因为修到某个程度时，内在释放出来的信息很容易与外界的信息产生感应。如果这段时间我们释放出来的信息比较单纯、干净，它相应的磁场、能量场的信息等级就高一点。如果这段时间我们释放出来的信息比较肮脏、低劣，那么我们对应的信息也会比较肮脏、低劣。所以有时候就会梦到阿修罗、恶鬼来点化。如果我们这段时间只释放虔诚的、善良的磁场，就会感应到仙人、佛菩萨、祖师的点化。如果更高一种境界，你无我了，没有我相、无人相、无众生相、无寿者相了，也就不存在谁来点化你，你接收到什么信息了。这是修行的一个过程，不需要太在意。
问：请教师父快速提升心灵境界、素质、修养的方法。
师：如果告诉你没有方法，那是假的；如果告诉你有方法，那还是假的。如果一个人真的明确了自己的方向，给了自己明确的定位，提升还会不快吗？之所以你提升得不快，无法成就，是因为你至今都不知道自己想要什么。如果你真的知道自己想要什么，下一步你就知道通过什么方式方法去获取它、达到它。方式方法很容易找到，问题是，你是否真的渴望提升自己？是否真的渴望达到你所谓的理想和目标？其实多数众生都不知道自己想要什么。一个人不知道自己想要什么，谁也帮不了你。佛菩萨来到你面前，第一个先问你：“万行大师，你想要什么？你告诉我，我才知道怎么帮助你啊。”万行大师说：“啊呀，我也不知道我想要什么。”菩萨说：“对不起，你是大师，我帮不了你！”
问：经书上说：“活人不躺着，死人不坐着。”这句话怎么理解？
师：这是禅宗讲一个开悟者与一个为开悟者的不同状态。我活着的时候在用功，我死了之后谁在用功？如果我死了之后没有用功的人，那么我活着的时候也没有必要去用功。因为无论你用功还是不用功，终究会死掉，那我活着的时候又何必这么辛苦地去用功呢？在座的每一个人都在用功，我问你们：谁在用功？你们每个人的回答都会不一样。真的会用功的“那个东西”是不需要用功的。而在用功的你，用功也是白用功。实际上你在用功的时候，恰恰是没有用功；你没有用功的时候，才是用功的开始。照这个思路谈下去，恐怕在座的好多人都要糊涂了，好多人会说：“那我干脆不用功了，顺其自然吧。”你顺其自然更错。你用功也错，不用功也错，顺其自然还是错。那究竟该怎么办呢？只能按目前办，也就是按当下办。当下办好了，心安了，就是道。至于过去的、未来的，都不究竟，究竟的只有目前，只有当下。当你能与当下融为一体，你才能感受到那个究竟的、不生不灭的存在。
问：您说的让我明白了一个道理，也就是我们每个人都有自己的目标，但没有精进地苦修下去，没有用功到位，是不是这个意思？
师：可以这么理解。我看你日常做事的风格，就知道你修行的风格；看你修行的风格，就知道你明天进入红尘做事的风格。如果一个人在红尘中做事，咬住目标不放，不达目标不罢休。明天他到寺庙里来修行，也是这种风格。这种人到任何地方、任何领域、做任何事都会成就。如果今天你在红尘里做事无所谓，顺其自然，马马虎虎，明天你来学佛，也是无所谓，顺其自然，马马虎虎。同样，你今天当和尚修行马马虎虎，无所谓，明天到红尘中做事也是马马虎虎，无所谓。这种人最可怕，做什么都做不成。一个人要成就，必须通过执著。因为执著的目的是为了不执著。今天努力，是为了明天不努力。今天不努力，明天肯定要努力。所以世间上各行各业的成就，都是从努力到不努力，从有为到无为，从提起到放下。
问：在红尘中特别容易被红尘所迷所转，如果想修行，是不是应该到寺庙里来专修呢？
师：这要看每个人的因缘和根基。如果你的定力不够，环境对你可能就很重要。如果你有一定的定力，到哪里都能修行。就像我刚才提到的，一棵小苗子你把它保护起来，让它长成一棵大苗，它可能就不会被风吹倒了。但有一种经不起风霜的苗子，尽管你用温室把它保护起来，让它长成大苗，当有一天它离开温室回到大自然中，还是会被风雨雷电摧毁、击倒。所以佛菩萨虽然普度众生，但还是需要因材施教。因为众生的根基不同，有罗汉的根基、菩萨的根基、佛的根基。就如同我收徒弟一样，每个徒弟我都用一样的心对待他，用同一个方法教他。但到了一定程度就要分班学习，用不同的方法教他们了。刚开始一年级、二年级、三年级用的可能都是同样的教材，也就是用同样的方法打基础。但到了高年级就要开始分班，用不同的教材了。而且越到上面分得越细，所用的方法和教材也就更有针对性了。
问：用功的这个是被观者，不用功的那个是观者，是不是这样？
师：可以这么理解。刚开始你先学会用功，等到你会用了，再学会不用功。
问：四禅八定和梦观禅有什么区别？
师：在梦中成就也要经过四禅八定。四禅八定修完了，任何时候都能进入状态，在梦中也一样会成就，乃至在日常生活的行住坐卧中，功夫也不会丢失。四禅八定是任何一个教派修禅定的共法，修任何一个法门都要经过四禅八定。因为无论你修什么法，你的生理结构都不会改变。无论修什么法，都是为了协调我们的五脏六腑、经络、气脉，平衡我们的阴阳，辅助我们的气血运行。所以只要通达生理结构和规律的人，都有智慧判别法门，判断他人的修行方法是对是错，乃至指导他人修行。所以过去的修行人都通达医方明——医学。
问：我们在家居士修到一定阶段，有没有机会请您教我们啊？
师：有机会。
问：我们怎么知道自己是不是到了一定阶段呢？
师：你来了，我就能看到啊。我不会因为你是在家居士，就把你归入外围。其实任何一个修行人只要见到一个真修行人，都会把自己的所知所学倾囊相授。因为只有给一个真修行人，他才接得住。其实人生最大的痛苦不是没有名，没有利，而是没有知音，不能进行心灵的对话。
问：据说我们学东西特别笨，是因为之前学的东西太多、太杂乱了。那么我们有什么方法可以把头脑中以前收集的垃圾信息格式化，清除掉呢？
师：通过每天静心，同时输入正知正见。比如每天要诵经，听闻佛法。正知正见输入多了，再配合静心，就是对我们头脑灵魂的一种整合和清理。两方面要同时下手，一个是从里面用功夫，另一个是从外面用功夫，内外一结合，我们的智慧很快就打开了。
问：我老母亲三年前坐着去世了，这对她往生的去处会有影响吗？
师：不管是哪种姿势走的，首先要走得安详、宁静、清醒。只有在这种状态下，神识才会往上走。如果走的时候很昏昧、很昏沉、很散乱，或者很惊恐，神识就会往下走，或者以一种散开的形式走。我们说一个人魂飞魄散，他是被惊吓，在恐惧中走掉的。所以我们学了佛以后要记住：我们的亲人临终要咽气的时候，就让他静静地躺着，不要哭哭啼啼，大呼小叫。如果你很感恩他，怀念他，就用很柔和的声音在他面前念佛。他生前是信观音菩萨的，你就念观音菩萨；他生前是信某某活佛、某某上师的，你就念活佛、上师的名字。无论他信谁，道理都一样。因为他生前信什么，念什么，这个名号在他耳根里熏染的烙印比较深，你在他面前念这个名号，他就容易感应、对接。
问：请问什么方法可以提升一个人的元气？
师：诵经啊，打坐啊，做好事啊，都可以提升一个人的元气。
问：别的经我不会念，只会念《心经》。我不学别的经，只念《心经》行不行？
师：可以。
