金刚经白话（第十三至十八品）
发布时间：2024-10-12 02:00:59作者：心经全文网
第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：世尊!当何名此经?我等云何奉持?佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字，汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。
须菩提!于意云何?如来有所说法不?须菩提白佛言：世尊!如来无所说。
须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘，是为多不?须菩提言：甚多，世尊!须菩提!诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。
须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?不也，世尊!何以故?如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
须菩提!若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
译文：
此时，须菩提向佛请教道：“世尊!应当如何称呼这部经?我们应该遵照奉行呢?”佛告诉须菩提：“这部经名为金刚般若波罗蜜。你们应当依此名字而奉行。原因是什么呢?须菩提!佛说智慧到家了，实际上并不是智慧到家了。”
“须菩提!你怎么看?如来有佛法可以宣说吗?”须菩提回答说：“世尊!如来没有法可以宣说。”
“须菩提!你怎么看?三千大千世界中所有微尘，其数量多不多呢?”须菩提
回答说：“甚多，世尊!”“须菩提!这些微尘，如来说根本不是微尘，只是立名为微尘。如来说：世界，本质上并非世界，只是立名为世界。”
“须菩提!你怎么看?可以根据三十二相见到如来吗?”“不可以，世尊。为什么呢?如来所说的三十二相，透露出本来面目，只是立名为三十二相。”
“须菩提!若有善男子、善女人，用恒河沙粒一样多的身体性命来布施。倘若又有人，从这部经中，受持全部、部分乃至于仅四句偈等等，为他人演说，所得福德比身命布施者更多。”
提示：
「相」，即是「非相」，是名为「相」。这里的「非相」，如果是佛说，这是佛在究竟果地上以过来人的身份向我们宣说其所证得的境界，“非”即作否定讲，“非相”后面省略了“性”，应为「非相之性」;如果是如来说，是世尊以本来不变的真境界来说，则“非相”即作“本性”讲。
奉持：依教奉行，「为他人说」。
般若波罗蜜：佛所说智慧到家了，并不是真的智慧到家了，而是恢复了本来面目而已，哪里需要积累智慧直至圆满，到最后根本不再需要任何智慧了，那就是所谓的到家了，到家即是不需要了。所以常说“般若无知，无所不知”。
微尘：佛所说物质结构的基本微粒，却并非最小微粒。微尘已是人类用眼睛及附助工具能观察到的最细微者。七倍微尘为一金尘，七倍金尘为一水尘。所谓金尘、水尘，能在五金之空隙，或水之空隙中往来者，则微尘之细可知。七倍水尘，为一兔毛尘，其细等于兔毛之尖，由此可知微尘之细。殊不知此微尘，仍可析之为七个极微尘，则非肉眼所见，惟天眼以上能观察。至此已是色相的边际，不可再分。然而若以慧眼观察，更可析之为邻虚尘。邻虚者谓其邻近于虚空矣。虚空相当于今天所讲的等于零也。由此可知微尘也是七个极微尘集合而现，并非实物。所以说「微尘，非微尘」。
三十二相：又名大丈夫相，又名大人相，亦名百福庄严相。《大智度论》第八十八记载，“随此间阎浮提中天竺国人所好，则为现三十二相。天竺国中人于今故治肩髆，令厚大头上皆有结为好，如人相中说，五处长为好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若轮若莲华若具若日月。是故佛手足有千辐轮、纤长指、鼻高好、舌广长而薄，如是等皆胜于先所贵，故起恭敬心。”佛感此相者，由于百大劫之间，一一之相，积百种之福。
第十四品 离相寂灭分
尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有!世尊!佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊!是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
世尊!我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁。其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故?离一切诸相，则名诸佛。
佛告须菩提：如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗密，非第一波罗密，是名第一波罗密。须菩提!忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
是故须菩提!菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相;又说：一切众生，则非众生。
须菩提!如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。
须菩提!如来所得法。此法无实无虚。须菩提!若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提!当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
译文：
这时须菩提聆听了这部经，深深解悟了它的意义和趣味，喜极而泣，并对佛说：“希有!世尊!佛说这样极其深奥的经典，我自往昔修得慧眼以来，还未有缘聆听到这样的经。世尊!倘若再有人有缘听到此经，完全相信而致心地清净，便会在心中见到般若实相，可以知道，这种人成就了第一希有的功德。世尊!这个实相，就是般若的真相，因此如来说立名为实相。”
“世尊!我现在有缘聆听这样的经典，完全相信、领会、依教奉行，并不算困难。如果将来，后五百年中，有众生有缘听到此经，完全相信、领会、依教奉行，这种人便是世间第一希有之人。为什么呢?这种人已不执著我、他、众生、存在着的事物了。这是为什么呢?我本身只是幻像而已，他、众生、存在着的事物本身也是虚幻不实的。为什么呢?不再执著一切现象的人，便称为佛。”
佛告诉须菩提：“正是，正是。如果又有人有缘听闻到此经，没有感到惊惧、惶惑、畏缩，便可以知道，这种人极其稀有。为什么呢?须菩提!如来说第一波罗密，其实根本没有第一波罗密，只是立名为第一波罗密。须菩提!忍辱波罗密，如来说实际上并非忍辱波罗密。为什么呢?须菩提!就像我过去曾被歌利王割截身体，我在那个时候，已经不执著我的、他的、众生的、存在的事物了。为什么呢?我在往昔被节节肢解时，假如还执著我的、他的、众生的、存在的事物，必定心生不满与怨恨。须菩提!再回想之前曾有五百世作忍辱仙人，那段时期，就已经不执著我的、他的、众生的、存在的事物了。
因此须菩提!菩萨应当远离一切现象，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应该执著于物质的得失而修清净心，不应该执著于音声的好坏、气味的香臭、味道的甘苦、感觉的疏爽、观念的不同而修清净心，应当放下任何执著而修清净心。倘若心中还有所执著的话，都是不应该执著的东西。因此，佛说菩萨心中不应该执著于物质的得失而修布施。须菩提!菩萨为了利益一切众生，应该这样修布施。如来说：一切现象，都透露着事物的本质;又说：一切众生，本为一体而非真有众多生灵。
须菩提!如来是说真话的人、说实话的人、言行一致的人、不说谎话的人、不说两家话的人。
须菩提!如来所证得的般若波罗蜜，本身空空无有体、照见一切而不虚。须菩提!倘若菩萨心中有任何执著而修布施，就像人进入黑暗之中，便什么也看不到了。如果菩萨心中无任何执著而修布施，就像人有眼睛，日光照耀，见到种种事物。”
“须菩提!佛灭度以后，倘若有善男子、善女人，能够接受并依教奉行、诵读本经，便会蒙如来加持，以佛的智慧完全知道，完全能够观察到，这些人全都成就了无量无边的功德。”
提示：
其实，并没有什么「忍辱波罗密」。世尊所谓的「忍辱波罗密」，是没有任何执著心，对任何事情都不计较了。不是他把忍的功夫修炼到家了，而是不执著、不计较、没有苦乐的感受了，根本不再需要忍了，你还忍个什么。这样的境界就叫「忍辱波罗密」，实际上他根本没有什么需要忍的。如果还有什么苦乐感受需要忍的，即便你能忍而且不受诱惑，也不叫「忍辱波罗密」;只要还需要忍，迟早会有你忍不了的时候。所以说「忍辱波罗密，非忍辱波罗密」。
菩萨道，六波罗密：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，皆同此理。你修成了，并不是修成了，而是没有了。比如说布施，就是舍。要舍到无可舍，连舍的概念都舍掉了，布施波罗密了。
所谓波罗密，就是不需要它了。舍到连舍的概念都没有了，你就得到了。所以，得无所得，无得而得。一句话，舍就是得。要想得，唯有舍。
不需要，不是没有了，它还得有，只是心里完全不执著了。「应无所住，行于布施」就对了。
深解义趣：不止领会了道理，并且已经尝到了「成就」的趣味。
闻：仔细地聆听，要真正听懂，解悟，得到真实的受用了。一个闻，具足闻、思、修三慧。
慧眼：已得见人空之理，即无我相，谓之慧眼，阿罗汉之见地也。
实相：就是般若，是自性里面本来具足的智慧。自性，即是本性，是我们的心之本体。
功德：自利利他，绍隆佛种。破四相、破四见、离烦恼、开智慧，这是自利，但是所有这些利益都是从利他那边下手的，才会真正得到自利。佛菩萨祖师大德把佛法一代一代传下来，今天我们接受了，不但要努力修持得到真实的利益，更要把佛法传承下去，而且要把它发扬光大。如果，你学到了，只有你自己学到了，你往生后，佛法在世间断绝了，你的功德在哪里了?没有功德。
诸佛：包括十方三世一切究竟圆满佛和法身大士。以能分证法身故，初住至究竟佛果共四十二个位次，故名诸佛。像六祖慧能，证的便是第一个位次，初住位法身大士。观世因菩萨，是第四十位次，等觉菩萨。
惊：惊慌恐惧。怖：惶惑不安。畏：畏缩不前。
嗔恨：心中的不满与怨恨。就是常说的贪、嗔、痴、慢、疑中的嗔。
忍辱仙人：指世尊在过去行菩萨道时，曾修忍辱五百世。中国古人把证得法身的菩萨称之为仙人，修忍辱行的菩萨称为忍辱仙人。
第十五品 持经功德分
须菩提!若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施;中日分，复以恒河沙等身布施;后日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写，受持读诵，为人解说。
须菩提!
须菩提!在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处，则为是塔。皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
译文：
“须菩提!倘若有善男子、善女人，上午，用与恒河沙粒一样多的身命来布施;中午，又用与恒河沙粒一样多的身命来布施;下午，还用与恒河沙数一样多的身命来布施。在无量百千万亿劫的时间里，每天都像这样用身命来布施。如果又有人，听说此经后，完全相信而不再怀疑，所得福德就胜过以身命布施的人。更何况是书写，接受并依教奉行、读诵，为他人解说这部经呢。”
“须菩提!扼要地说，这部经有不可思议、不可称量、无边无际的功德。如来为发大菩提心的人所说，为发无上菩提心的人所说。倘若有人能够接受并依教奉行、读诵此经，能时时处处为他人演说，如来完全知道，完全见到，这种人都成就了不可丈量，不可称量，无有边际，不可思议的功德。像这样的众生，便是传承如来阿耨多罗三藐三菩提法者。为什么呢?须菩提!若是仅能契入小乘佛法的人，还执著于我的看法、他的看法、众生的看法、种种变化不定的看法，听闻此经后却不能接受、诵读，为人解说。”
“须菩提!无论何时何地，若有此经，世间一切天人、人、阿修罗，就应当供养这个地方。应当知道，此处便是佛塔所在之地。都应当虔诚恭敬，绕行为礼，并用种种鲜花和宝香散在这里。”
提示：
初、中、后日分：古印度一天分为六时，一时为现在的四小时，白天分为初日分、中日分、后日分三时，晚上分为初夜分、中夜分、后夜分三时。相当于中国的上午、中午、下午，初夜、午夜、后夜。
劫：佛在经上用以计算时间的单位。我们现在处在贤劫，时间约为六千多亿年。大劫，相当于我们的世界从大爆炸开始直到所有元素完全消失，到下次大爆炸之前，这么长的时间。
大乘：字面意为大车，乘坐者行进快速，比喻发大菩提心，即行菩萨道的人好像坐着大车，在成佛路上行进快速，可早日成佛。小乘，意与此反。
最上乘：指佛乘。发大乘，意为发行菩萨道之心;发最上乘，意为发绍隆佛种之心。
荷担：就是挑起如来阿耨多罗三藐三菩提法的担子，把佛法传承下去。
见：妄见，属法执。妄见所现者，即为幻相。所以，著见是著相之病根。
供养：表示拥护之意，是信众的义务和责任。
恭敬：虔诚也，即一心皈命之意。
作礼围绕：弟子见佛，或是见到三宝(即佛、法、僧)，以及三宝存在过的地方，都要顶礼三拜、绕行三匝。
花香：花为果之因，散之以表修因得果;香为佛之使，散之以表三业清净，感应道交。
第十六品 能净业障分
复次，须菩提!善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提!我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
须菩提!若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者。或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提!当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
译文：
“再次，须菩提!善男子、善女人，接受并依教奉行、读诵此经，倘若被人轻视、作贱，则这种人因前世造下的罪业而致使来世应当堕入恶道之中，由于今世被人这样轻视、作贱的缘故，前世的罪业便被消灭了，将来必定证得阿耨多罗三藐三菩提。”
“须菩提!我想起过去无数阿僧祇劫中，在遇到然灯佛之前，曾经遇到过八百四千万亿那由他尊佛，我全都供养、事奉，没有空过的。如果又有人，在以后末法时期，能够接受并依教奉行、读诵此经，所得功德，则我供养诸佛的功德不及其百分之一，乃至不及其千分、万分、亿分之一，甚至用数学或比喻都不能表达了。”
“须菩提!倘若善男子、善女人，在以后末法时期，有人接受并依教奉行、读诵此经，所得功德，我如果全部讲出来的话，或许有人听后，便会心狂意乱，狐疑不信。须菩提!应当要知道这部经中的道理不可思议，依教修行的果报也不可思议。”
提示：
过去世所造的一些恶业，因今生得遇大因缘：「受持读诵此经」，果报提前现前：「为人轻贱」，则那些恶业便能「消灭」了。这个「消灭」的因果是什么呢?有以下三论，供参考。
(一)江味农居士认为“「为人轻贱」是「先世罪业」之恶报将至的端倪。因其端倪在此显露的缘故，「受持读诵此经」便可将「先世罪业」连根消灭”。此为本经果报之不可思义也。
(二)多数古大德，以及净空法师则认为“这是因「受持读诵此经」所至重罪轻报”说。
(三)愚以为“以上二论看起来似乎是，然而即有‘因果不空’之说，哪里会有‘因功消罪’或‘因罪消功’之论呢。此中因果应为「是人先世罪业」，于今生得遇「受持读诵此经」之殊胜缘，所以‘果报’提前成熟为「为人轻贱」而至「先世罪业则为消灭」，来世将不会「堕恶道」了。在此，愚以为「为人轻贱」所障者，便是「受持读诵此经」的一部分功德。因为这部分「功德」之大不可思义，所以仅仅是「轻贱」之障便相当于「堕恶道」的果报了。”种是因，得何种果，全在遇缘不同。
世尊说，对诸佛「悉皆供养承事」远远不及「受持读诵此经」之功德。因为，以经中义趣，「受持读诵此经」是开佛知见，示佛知见。如果真得能够受持，便是悟佛知见，入佛知见。所以，无数七宝布施，无数身命布施，多生多劫供佛，所不能及者，理在于此。可见，闻佛知见，重之。“与其供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。”
罪业：众生于过去世所造作的诸恶业，在今生、来世得遇因缘就会变为相应的恶报。
当得：将来定当得到。这是世尊为受持、读诵本经的众生受记：这些众生在未来世都会成佛。
阿僧祇：佛在经上为表示数量之多所用的无量数。算学启蒙：1阿僧祇=10104。
那由他：佛在经上为表示数量之多所用的无量数。算学启蒙：1那由他=10112。
末世：末法时期。世尊灭度后，法运为：正法，1000年;像法，1000年;末法，10000年。
果报：指受持、诵读此经所得功德，即上文荷担如来及当得菩提之说。
第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故?若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。
须菩提!于意云何?如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不?不也，世尊!如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是。须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故?如来者，即诸法如义。
若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提!譬如人身长大。须菩提言：世尊!如来说，人身长大，则为非大身，是名大身。
须菩提!菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故?须菩提!无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提!若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故?如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
译文：
此时，须菩提向佛请教道：“世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，为什么应该守住这份心?如何降伏自己的妄心呢?”佛告诉须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，应当生这样的心，我应当圆满度脱一切众生，圆满度脱了一切众生，而实际上却没有任何众生被度脱。为什么呢?倘若菩萨执著哪些是我的、哪些是他的、哪些是众生的、这此又能存在多久的话，便不是菩萨。这是为什么呢?须菩提!实际上并没有什么方法可令人发阿耨多罗三藐三菩提心。”
“须菩提!你怎么看?如来在然灯佛那里，有什么方法可以证得阿耨多罗三藐三菩提吗?”“没有，世尊!按照我对佛所说道理的领会，佛在然灯佛那里，没有任何方法以证得阿耨多罗三藐三菩提。”佛说道：“正是，正是。须菩提!实际上根本没有任何方法可令如来证入阿耨多罗三藐三菩提的境界。须菩提!倘若如来有方法证得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛便不会为我授记：你在来世，必定作佛，号释迦牟尼。正因为根本没有办法证得阿耨多罗三藐三菩提，所以然灯佛才为我授记，而这样说：你在来世，必定作佛，号释迦牟尼。为什么呢?如来意思，就是本来如是。”
“倘若有人说，如来证得了阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!实际上在不执著一切现象时，佛便证得了阿耨多罗三藐三菩。须菩提!如来所证得的阿耨多罗三藐三菩提，在证得的过程中已经知道并非真有菩提，所证之菩提却赅摄一切现象而不虚无。所以如来说一切现象皆是佛法。须菩提!此地所说的一切现象，就是指现象的本质，因此称之为一切现象。须菩提!就好比说某人的形象很高大。”须菩提道：“世尊!如来说，人的形象高大，不是指肉身而是他的荣耀，只是假名为高大的形象。”
“须菩提!菩萨也是这样。倘若这样说，我应当圆满度脱无量众生，便不能称为菩萨。为什么呢?须菩提!实际上并没有果位称为菩萨。因此佛说在一切现象中都不能分别哪是我的、哪是他的、哪是众生的、能存在多久。须菩提!倘若菩萨这样说：我应当美化佛国，便不能称为菩萨。为什么呢?如来说：美化佛国的人，实际上并没有去进行美化，是以假名为美化。须菩提!倘若菩萨认识到一切现象中都不能分别哪是我的这一真相，如来说就称之为真正的菩萨。”
提示：
前文说「应无所住，行于布施」，又说「应离一切相」发菩提心。如果发心，便住相了，为什么唯独此心应住呢?倘若不住而应降伏，岂不是说不要发心了吗?然而又如何降伏其心呢?此意是说我法二执已于发菩提心时，同时俱生矣。降则非发心，住则执我法。此正向一毫端上锥劄入去，指示修行人应向起心动念时用功。长老大慈大悲，所以代一切众生重请开示根本方便法门。
本品经文所说大意，「发菩提心」、住菩提心的人，降伏妄心便是「发菩提心」了，不再令妄心升起，便是住菩提心了。所谓发和住，都要从降伏这边用功。但求息妄，莫更觅真。
所谓的一切法，只是就随顺世俗事相而言，就空寂的本性的而言，一切事物，都不是真实的，以此所现出的事物现象，而立种种假名。
授记：佛对发心之众生授与当来必当作佛之记别也。
长大：身如须弥，故曰长大。
无我法：无分别心。不执著我相，四相都没有了，即无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
第十八品 一体同观分
须菩提!于意云何?如来有肉眼不?如是，世尊!如来有肉眼。须菩提!于意云何?如来有天眼不?如是，世尊!如来有天眼。须菩提!于意云何?如来有慧眼不?如是，世尊!如来有慧眼。须菩提!于意云何?如来有法眼不?如是，世尊!如来有法眼。须菩提!于意云何?如来有佛眼不?如是，世尊!如来有佛眼。
须菩提!于意云何?恒河中所有沙，佛说是沙不?如是，世尊!如来说是沙。须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界如是，宁为多不?甚多，世尊!
佛告须菩提：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故?如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
译文：
“须菩提!你怎么看?如来有肉眼吗?”“是的，世尊!如来有肉眼。”“须菩提!你怎么看?如来有天眼吗?”“是的，世尊!如来有天眼。”“须菩提!你怎么看?如来有慧眼吗?”“是的，世尊!如来有慧眼。”“须菩提!你怎么看?如来有法眼吗?”“是的，世尊!如来有法眼。” “须菩提!你怎么看?如来有佛眼吗?”“是的，世尊!如来有佛眼。”
“须菩提!你怎么看?恒河中所有的沙粒，佛说是沙吗?”“是的，世尊!如来说是沙。”“须菩提!你怎么看?正如一条恒河中所有的沙粒，有像这些沙粒一样多条恒河，佛国度就像所有这些恒河中的沙粒一样，算不算多呢?”“甚多，世尊!”
佛告诉须菩提：“在那么多佛国中，所有的众生，都具有各种不同的念想，如来都知道。为什么呢?如来说此种种想法都是妄念，只是称之为念。这是为什么呢?须菩提!过去的念想没有得到，现在的念头无法达到，未来的想法也不会实现。”
提示：
佛心无念，故而有圆满的他心通，能知一切众生心中所想。凡是想法，都是妄念，所以只要有想便能为他人所知。为什么有念便是妄心呢?心念有三际，谓之迁流。这就好像河里头的水，流动的，所谓后浪推前浪;前念灭了，后念就生，这是生灭心。因其心念，剎那不停，故有过去、现在、未来。过去的已经过去，现在的又停不下来，未来的尚未到来，故都不能真正得到。
肉眼：即血肉之躯所具之眼，所见者有限，为烦恼所障故。
天眼：有由业力得者，如欲天以福业得之;有由定力得者，色天、无色天、皆是定力。因其为观想所成，故能见烦恼障外之事。没必要一定生天，即在人间，得此定力，便能有天眼。
慧眼：以根本智，照见真空之理。智即是慧，故名慧眼。得此则天眼亦得，而超过于天眼，能见天眼所不能见之事。
法眼：以后得智，照见差别之事。得此智者，不但证真空理，通一切佛法，并通世俗一切法，及通一切众生因因果果，起心动念等差别事相，故名法眼。
佛眼：智无不极，照无不圆。惟佛有之，故名佛眼。古德有颂云：天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼能观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。照异体还同者，谓但约照见之殊胜，名为佛眼。
佛世界：即佛国度、佛国土，指一尊佛的教导区域，通常为一个大千世界或几个大千世界。阿弥陀佛的教导区域包括了一切世界，所住持的极乐世界能接引一切世界的所有众生
