净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第191集）
发布时间：2024-01-15 02:04:18作者：心经全文网
学生：《道德丛书》——学习《模范人生观》序文之心得报告
尊敬的师父上人，诸位法师、大德同修，阿弥陀佛!惭愧弟子真诚今日恭敬汇报的题目是：《道德丛书》——学习《模范人生观》序文。
一切法不离因缘，二O一五年，某宾客拜访净公老教授，呈送《道德丛书》一套。老教授一翻，此书为印光大师所发起的弘化社所印行，并附印祖的序文。本书是民国时期，陈镜伊先生所编著的古今中外历代道德故事精华选集，於一九三三年印行。所选取的中外历代典籍中的道德故事，囊括了孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德规范，贯穿父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友五伦大道。嘉言懿行，均介绍行善积德之善报;恶心丑行，则附有败俗绝伦之恶报。对於家庭教育、人生问题、职业道德、妇女修养、慈善赈济、趋吉避凶、因果感应等各类问题，均分门别类予以阐述。(图一：《道德丛书》首页)
【一、《道德丛书》简介】
《道德丛书》共分为十五册，计十四本。
一、模范人生观：注重品行与学养的修习。(图二：第一册封面)
二、妇女故事：将各类妇女的孝顺、节义、勤俭故事等收录其中，并录不孝不义、贪妒作恶之反例，使读者两相参照。(图三：第二册封面)
三、家庭美德：勉人体恤家人，近则和谐其家，远可及於其族。(图四：第三册封面)
四、孝史：藉由善例激发人人本有的孝心与善性，使人人孝养其亲，老有所终。(图五：第四册封面)
五、官吏良鉴：勉为官者善尽职守。(图六：第五册封面)
六、法曹圭臬：收录椽吏故事，使为小吏之人亦能体恤百姓之苦，而能够以德爱人。(图七：第六册封面)
七、民间懿行：收录民间各类职业如士、农、工、商、医等之善行，以感发读者善性。(图八：第七册封面)
八、军人道德：收录军人之忠义、仁德、善屯垦、有谋勇者;亦罗列恶迹，昭示后人诸恶莫作。(图九：第八册封面)
九、考试佳话：科考中得名、复名与失名者之实例故事。(图十：第九册封面)
十、巧谈：分善恶两类，收录其巧无匹之古今实例。(图十一：第十册封面)
十一、人兽之变：收录各类动物忠主、孝顺、重情实例，并录人因为不善而化为畜生之故事。(图十二：第十一册封面)
十二、命相真谛：举相人术士实例，收录求财、求子、延寿、免灾故事。(图十三：第十二册封面)
十三、富室珍言：内容均为教人周济、救灾、恤孤寡、修桥、助葬，勉人行有余力则兼善天下;亦举巧偷豪夺、重利盘剥、囤积居奇者之恶例。(图十四：第十三册封面)
十四、赈务先例：则录查灾、放赈、救荒之实例，将先人善行流芳后世。
十五、冤孽：收录多种诉冤、报仇、显恶及索命故事。事涉玄冥，但仁胜凶邪、德除不祥，其真意乃在导人为善。(图十五：第十四册封面)
民国年间，本丛书印光大师曾经助印流通，然而由於时代变迁，卷帙散佚。因此，二O一五年十月，净公老教授重新翻印一万套，广泛流通，劝勉学习。可见，《道德丛书》先后得到近现代两位高僧大德的重视，是一部优秀的道德教育和人生修养宝典。因缘成熟，幸能再度面世，普利众生。(图十六：《道德丛书》函册)
【二、印祖序文】
印光大师亲自为《道德丛书》作了一篇序文，简要详明，此序文收入《印光法师文钞续篇》中。今从印祖的开示与其他两篇序文，来认识这部宝典。
印祖曰：「因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也。」自古以来，世出世间的圣人之所以能够治国、平天下，以至於脱离生死、救度众生，是因为有因果教育的缘故。
「因」是什么，「果」是什么?我们来分析这两个字。
「果」字，《说文》曰：「果，木实也。从木，象果形在木之上。」三千多年前的甲骨文字形像果实长在树木上的象形，所以现在的楷书字形上面其实不是「田」字，而是一个不成文的符号，代表果实。本义为木草等植物结出的果实，引申为事情的结果，又引申为众生起心动念、言语、造作的报应，称为果报，如经中所说，种瓜得瓜，种豆得豆。所以大道至简，古人造字取人人能理解之法，文字涵盖了古圣先贤的智慧。因果也是如此，从这两个字的来源就明了因果的义理。(图十八：「果」字的演变。)
儒、释、道三家都崇奉因果教育。首先，印祖引述孔老夫子对韦编三绝的《周易》之赞叹。《周易》开端说：「积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。」陈述了善有善报、恶有恶报的真理。而周武王战胜殷纣王之后，向商朝的贤人箕子请教治国的大法。箕子转述大禹治国的方略，著《洪范九谋》，当中的第九条方法为「向用五福，威用六极」。意思是，以长寿、富贵、康宁、好德、善终这五种人生幸福的果报，劝导人们向善;并用与此相反的六极，即早夭、疾病、忧愁、贫困、丑恶、懦弱，来警戒和阻止人们作恶。这两个列子，「乃前生现世因果之义」。
但世间的儒者却不明了，因果报应的义理是和王道政治相同的。然而，「性情之凶暴，寿命之短促，与身之疾病，心之忧患，境遇之贫穷，面貌之丑恶，身体之孱弱」，这难道都是王政所造成的吗?这种思想实在是大大曲解了王政，而且违背了圣贤的理念、智慧与方法。
圣人以《大学》开宗明义所说的，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，为修身、齐家、治国、平天下的根本。尊敬的净公老教授在二O一五年冬至祭祖大典的演讲中，解释《大学》的开端。「明德」，就是《三字经》所说的「人之初，性本善」，也是佛法讲的自性，所以明德是体，是哲学里面讲的本体。「亲民」是相，是现象。亲民的亲是亲爱，民是大众，亲民的意思就是博爱大众，在佛法里面讲就是慈悲。「明明德」是自度，「亲民」是度人，然后才能「止於至善」，就是用，这个作用是究竟方便，达到圆满，达到圆满才叫至善。明明德、亲民、止於至善，这三句话把大道的体相用都说明白了，这是传统文化教育的宗旨，跟大乘佛法都能相通。
要达到明明德的果，其初步功夫须从格物之因修起，也就是息灭贪瞋痴慢等诸欲望。格除了欲望，自然恢复人人本来具足的圆满智慧、德能、相好，本性显现，必将能做到诚意、正心、修身。学者明白其道理，从格物的源头开始修起，这才是真实的学问。
可是，人的根机不同。对於中下根性的人，不能够去除欲望，以达到诚意、正心、修身之道，需要多为他们讲解三世的因果业感，与六道轮回的事理之真实不虚。则他们必然致力於行善，并且加意去除恶的行为。犹如照镜子一样，用颜回的四勿：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，和曾子的三省：忠厚、诚信、温习，来审查自己的起心动念、所作所为。如此，自然能够逐渐达到将心里的欲望消除净尽，进而成就了明明德的地位。
在这里印祖以大慈大悲特指生路，因为我辈凡夫往往被欲望、烦恼牵著走。此「生路」即是多学习与了解过去、现在、未来的三世因果。对今生果报产生畏惧之心，就自然行善;对来生六道轮回有所恐怖，则求生极乐。所以《观无量寿经》的第三福说「深信因果」，甚至成佛的大事也有赖於了解因果，即念佛是因，成佛是果。由此可见，因果教育是不可或缺的。
后世的儒家学者忌讳谈及因果与轮回的道理，因此已经无法透彻阐明为什么得诚意、正心、修身，於是失去了督促人断恶修善的权责。又特别发表似乎高明但脱离实际的论调，以显示自己的造诣很高。认为有所为而行善就是恶，人死了之后，形体既然朽烂、消失，灵魂也随之而飘散，纵然有地狱刀砍、火烧、舂磨等酷烈的刑罚，又从何实施呢?所以他们认为，为了得到大众的信奉，佛教才以三世因果、六道轮回的道理来欺骗无知的众生。由於这种言论的缘故，善行就无法将劝，恶行也无由惩处了。即使有治理国家的方法，因为失去了根本，所以只是属於皮毛而已。从而导致东方文化衰败，而欧洲文化风行，全盘抛弃了中国古圣先贤的教诲。一味追求西方的新文化，而且变本加厉使状况更加严重，导致废弃经典、废除伦常，亦废弃孝道，丧失羞耻感。现代社会之所以发生各种惨剧，例如杀父杀母的恶行，都是因为人类违背了伦常道德的缘故。
於是，有一些人发心挽救世道人心，集聚在一起，他们或是提倡佛法，或者著述善书，目的无非是希望大家都能明了「三世因果，六道轮回，改过迁善，闲邪存诚」，从而「敦行孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之八德」，并且促使人们落实《大学》所教导的八事，即是格除自己的欲望、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。由此显明自己本善的本性，才能达到「止於至善」的境界，恢复自己本觉的觉性。从而恢复原有的天道，以期消灾免难，兴起礼让的社会风气。人心顺从天地的自然法则，就风调雨顺，如同尧舜的太平盛世一样，人心回归贤明良善的性德。海内外的有心人都是怀著这种救世的心态。
江苏海门的陈镜伊先生，博学多闻，注重於实践、躬行圣教。由於明了因果的缘故，他急切的希望能够诱导世人回心向善。此书「词意圆通，事理确凿，允为痼疾之良药，迷途之导师」，如果有人能够刊刻印刷、广泛流通，其利益甚大，不可称量。最后，「愿有心力、口力、财力者，咸注意焉」。
「民国二十二年癸酉秋(西元一九三三年)伊尹躬耕处僧释印光谨撰。」
【三、王震序文】
《道德丛书》还有两篇序文，在此浅显的译解，仅供参考。第一篇序文是此书的功德主，王震先生所作的。王震，字一亭，号白龙山人，法名觉器，浙江省吴兴人，是清朝末年著名的书画家、慈善家、买办资本家、民主革命家。一生虔信佛教，曾担任中国佛教会会长。他的书法与绘画置於《道德丛书》的篇首，颇有价值。 (图十九：王震序文书法)
王震说：「道德根据理论，切合事情，人生所不可须臾离也」。道德所根据的理论，与日常生活的事情十分相合，是我们一生，乃至时时刻刻都绝不能离开的。但现代人却大都沿袭道德的形式和外表，而遗忘了其内在的实质，还未能详尽的明了、析疑、辨别，就已经否弃了伦理道德的准则，而采纳西方的新知识。这或许是由於人们认为道德是迂阔与陈旧的缘故。新知识固然足以增长我们的学识，譬如科学能够显示宇宙奥秘，阐明宏观和微观世界的真相，具有时代的价值，但若想求取成效，与擅精於这种技巧，仍然应当和伦理道德相辅相成。如此，才不会胡乱用新知，而不至於暗昧在欲望的追求上。「盖思想之美恶，人情之邪正，事理之向背，国力之强弱，世态之变化，咸系乎道德。」无论是思想、人情、事理、国力，以至於世局的善恶变化，都关系到道德。然而，所谓的新知，因为废弃了道德就足以助长恶行，虽有优点却不能彰显。更何况道德还能够补救刑法的缺失，如同《道德经》所说的，「大象无形」，也就是最宏伟的形象是没有行迹的。
实际上，全世界人失去道德教育已经很久了。不但是断除众生迷惑的愿望难以实现!而且人民崇尚道德的希望更是难以实现。然而，在劫难当前的时候，人们应当猛然省悟、回头，这也未尝不是物极必反、否极泰来的好时机。
此会顾名思义，用海门陈镜伊先生所编辑的《道德丛书》，他汇集的内容宏观而博大，所分的类别条理分明，可谓是援古证今、改过迁善的好教材。若以此互相勉励、劝诫，共同来遵循，以达到共识，那么国家康泰、人民安宁。则「固不必於物质断断较短长也」，也就是一定能够远离妄想、分别、执著之心。最后，王震先生用谦辞表示自己以至诚、诚恳的心写出这篇序文，若是读到《道德丛书》的仁人君子，能够不怀疑我说的话，则幸甚矣!
癸酉冬仲(即一九三三年十二月) 吴兴王震
【四、程淯序文】
《道德丛书》的第二篇序文是书法家程淯先生所作，程淯字白葭，号葭深居士，江苏武进人。(图二十：程淯先生亲题词：「道德丛书十五卷」)
程淯先生说，人们都知道西方人称中国是东方的文明大古国，有著四千多年的历史。而中华文明的源泉，即是孔老夫子的思想。尤其是温厚、善良、恭敬、节俭、忍让的五种美德;与孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的八德，是我们东方独有的学说，也就是独有的文明。《诗.大雅》曰：「相在尔室，尚不愧於屋漏。」比喻即使在暗中无人的处所，依然保持端正的念头，无愧於天地神明。由此可见，孔子的教诲是以端正人心为主。然而，近来一些读书人盲目的追求时尚，诽谤儒家学说，提倡废弃经典，使年轻的学子们也趋时附势，随风响应。此外「执政者复无识无学，茫然不知治国之本，在人才与道德」，这是政治的乱象。於是，国运日益衰微、艰难，人心愈加浇薄、陋劣，沉溺於情欲，恣意妄为，道德的防线全盘崩溃，使得「中国遂成为土匪禽兽之国矣」，愈来愈混乱。(图二十一：程淯序文书法)
海门陈训丹先生将他的父亲镜伊先生所编辑的《道德丛书》，共有十五卷，呈送给王一亭先生，先生见了非常欢喜。因此，他筹款来印行此书，并且画了十五幅绘画置於此书的开端，以引起读者的兴趣，正可谓是用心良苦。训丹先生从事於《道德丛书》的校勘工作，用了六个月的时间才完成，并请我撰写序文。
天下的事情，一千人都不能办成功，而要毁坏它，一个人就绰绰有余;一千天都不能做成功，而要毁掉它，一天就足够了。当今中国人既然全盘抛弃自己的传统文化，学习外国人的文化，外国人固然崇尚道德，有「一国之强弱，视人民之德行」的思想言语。相形之下，中国的孔子则说：「君子无终食之间违仁」，君子即使是在吃一顿饭之间的时间，也不可须臾舍弃仁德之心;士「志於道，据於德」，读书是志在学道，落实德行;「君子之道四焉」，有四种德行是符合君子的修养，即谦恭、严谨、使国民具实惠、使众民合宜;《中庸》说：「天下之达道五」，也就是指五伦。综上，简而言之，无非是温、良、恭、俭、让，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的义理。所以蓄积培养道德能够著书立说，就成为读书人，尤其是中国学者处事待人接物的准则。因此，道德是我们人生时时刻刻都不可以离开的!
有幸能阅读《道德丛书》的人，愿能体会到陈镜伊先生与王一亭先生的深远用心，敬畏东方文明大国的美誉，并再三强调孔子所说的教言：「唯仁人为能爱人，能恶人。」鸣起战鼓，攻打这些毁谤圣贤、无法无天之徒，鼓励这些宣扬圣贤教育的仁者，期望能改革教育，回归圣贤传统文化，使得人才辈出，挽狂澜於既倒，庶几得以生存在这个弱者被强者欺凌的世界。因此，我撰写了这篇序文。
孔子二千四百八十四年(注：从西元五百五十一年，孔老夫子诞辰算起，也就是西元一九三三年)癸酉程淯
【五、《巧受酷法》】
在序文之后，刊载了王震先生的插图与故事。第一幅为《巧受酷法》，画中有一位孤独的人来投宿，而店主似乎严峻拒绝，难道不是一种果报吗?以下是故事的原文：「商鞅巧受酷法。决囚渭水皆成赤，作法商鞅太不仁，末路仓皇终自毙，须知后果有先因。」(图二十二：《巧受酷法》)(图二十三：《巧受酷法》的书法)
商鞅是战国时代卫国的庶公子，姓公孙，名鞅。因封於商(今陕西商州)所以称为商鞅，号称商君，爱好法家刑名之学，秦孝公任用为相，励行改革法律，修定新法。商鞅执行政令，非常严苛，命百姓五家为一保，两保十家相连，互有纠察检举之责，一家有罪九家共同举发，若不举发十家连带处罪。凡犯有外患内乱罪，隐藏不告发的，一概斩杀。百姓一家有两男以上不分居的，加倍徵收赋税;从事工商，因懈怠以致贫穷的人，就收他妻子，充当官府奴婢。
新法刚开始公布施行时，秦国百姓议论纷纭，有人说新政令不便民，有人说新政令便民。商鞅下令，一律拘押到官府斥责说：「法令既然公布实施，你们应当遵令奉行，说不便民是违抗政令，说便民是谄媚政令，都是扰乱民心，非法之徒，一概放逐到边疆去当戍卒。」百姓从此不敢议论政令。
太子驷议论变法的过失，商鞅处其罪於太子师傅，太傅公子虔劓鼻(割鼻刑罚)、太师公子贾黥面(刻面额以墨涂的肉刑)，由於刑戮惨刻，贵戚大臣，及天下百姓多怀怨恨在心。
秦孝公去世，群臣奉太子驷惠公即位，为报旧恨，下令拘捕商鞅，商鞅扮成卒隶，逃亡到函谷关下，天色将黑，投宿旅店，店主不知他是商鞅，向他索取身分凭证，并对他说：「商君的法令，凡是住宿客人，没有照身分证件不许收留，违犯的要连坐处罚，所以不敢留你。」商鞅喟然感叹的说：「我设此法竟然自害己身。」只好星夜混出关门，逃到魏国，魏国怨恨商鞅过去诱骗魏公子昂，而攻破魏师，要囚掳以献秦国，商鞅只得逃返秦国，被拘，秦惠公一一举出他的罪过，命押出以五牛车裂惨刑处死，他的家族也全被诛灭。商鞅改革刑法条规，残酷不仁，结果害死了自己，印证了：「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到」。
【六、结语】
学习了《道德丛书》的序文与第一幅插图，让我们深刻了解到，因果教育是一门当今社会所必需的课程。若人人相信因果，则修身、齐家、治国、平天下，乃至於往生成佛必可指日而待也。
以上是惭愧弟子真诚学习《道德丛书.模范人生观》的粗浅心得汇报，定有错误之处，恳请师父上人与诸位老师大德惠予批评斧正，无尽感恩，阿弥陀佛!惭愧弟子真诚顶礼敬呈。
老法师：真诚同学的报告，我们听了之后有很深的感触。同学们认真学习道德教育，是好事。道德教育里头最重要的关键，就是因果教育。因果通世出世间一切法。现代人当然也受到过去的影响，这个过去也是近代。民国初年，虽然对道德不再重视了，毕竟还有千百年来影响，无论做什么事情，还要留有余地，不敢随心所欲。最近的十年不一样了，真的叫对於恶行敢作敢为，他们不知道道德是何物，也不知道因果，甚至於完全把因果忘掉了，一生没有听到因果，没有看到因果，变成现代的社会。现在社会的动乱，在中国五千年到今天找不到，在外国也找不到。外国人不讲求因果报应，但是今天社会动乱他们尝到了，苦报。苦报里头最明显的，没有安全感，任何一个人都没有安全感。你出门了，还能不能回来?这是多么可怕!这个世界怎么会变成这样的?原因是忽略了因果，抛弃了因果，认为这是古圣先王欺骗老百姓的手段，根本就没有这回事情。
潮州道德讲堂，从开办以来到现在有四年了，真正救了几万人，成就的功德在这个时代无与伦比。我问这主持人，你用什么方法，能在七天这么短的时间让他弃恶归善?一个恶人变成好人，贪官变成廉洁，你用什么教的?他告诉我，因果教育。他搜集现前的因果事实，举出实例，报纸上、杂志上、媒体上所报导的，提醒大家，活生生的教训就在眼前，让这些学习的大众、群众不能不信。提醒他讲清楚、讲明白、讲透彻，他相信了，於是忏悔，改过自新，回头了。证明古圣先贤所说的，人性本善，可惜的是没人教他。
社会媒体误导了众生，这个错误的导向让多少人迷失了自性，迷失了本善，无恶不作。这个有没有报应?我们读了《道德丛书》，可以肯定的一句话，毫无怀疑，必定有报应。媒体，早年方东美先生指著电视机告诉我，这个东西能害人，也能救人，能叫一个国家灭亡，也能叫一个灭亡的国家复兴，问题在乎什么样的人用它。它本身没有善恶，完全在使用的人，他要能提倡伦理道德他是大善人，他救多少人!他要是播的一些邪说，杀盗淫妄，他害多少人!能救人的人，我们相信这个人不是学佛，准上天堂，害人的人必定堕阿鼻地狱。
我记得我早年讲经，在台北景美，附近有一个世界新闻专科学校，不少同学到我这听讲经，听完之后他们非常恐惧，来问我，这个行业好不好?我说你自己去想。结果不学这个行业，不读这个新闻学校了。一个错误的报导，一个正确的报导，因果太明显了!所以我常说，有两种人能救国家、能救世界，能毁灭这个国家，也能毁灭世界。这两种什么人?一个是国家领导人，一个是媒体主持人。因果报应非常明显，你细心去看，仔细观看他的下场。
我们现在来学第二篇。这个书印出来了，广泛流通。我们印一万套还是太少了，中国人有十几亿，至少也应该十个人、一百个人就有一套，我们的社会就有救了。印好书、印善书，这是好书，标准的好书，印光法师鉴定的，你想做好事就印这部书，普遍来劝导大众。
学生：尊敬的师父上人慈悲，各位善知识慈悲，不肖弟子善慧，斗胆尝试著递上这篇所谓的心得报告，报告的题目是《信不信由你，名号功德不可思议，表法功德不可思议》，望师父上人指正。
一、名号功德不可思议
名号功德不思议，彰显弥陀本愿力。苦乐动静不暂舍，今生决定作佛去。
一句阿弥陀佛谁不会念?三岁小孩都会念，可八十老翁念不好。夏莲公曰，「举来便会何曾会，看去似知实未知」，什么原因造成的?原因不外乎两大类，一种是对名号的功德不认识，另一种是对名号的不思议功德有怀疑。弟子觉得第一种不认识是愚痴，第二种怀疑是傲慢。他们不知道释迦牟尼佛三千年前出现在世间，就是来讲名号的功德。此话怎讲?善导大师说：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。唯是唯一，也就是说，每尊佛出现世间，唯一的理由就是来宣扬弥陀的本愿，弥陀的一乘本愿海就是信愿持名。《无量寿经》四十八愿里第十七愿说得清清楚楚，「十方世界，无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉」。我们恍然大悟，原来历代的祖师大德来到这个世间，也是来宣讲名号的功德，我们最尊敬的师父上人来到这个世间还是来宣讲名号的功德。有人说他老人家也讲了很多的经论，但会听的人知道，老人家无论讲哪一部经，那都是指路牌，一部经讲完，决定把你导归到信愿持名这条路上。可见古德所说，千经万论共指，无量法门咸归，一点都没有错。
离我们最近的十四代祖师，贤公大师更是将名号的功德诠释得淋漓尽致，告诉我们名号的功德有多大，「一句阿弥陀佛能作佛」，而且是当生成佛。吓死人的成就，简单到使人不敢相信的成就。谁效法，谁成佛，真的吓死人。上根的人看懂了，照著做，成佛了;下根的人没看懂，但也依样照做，也成佛了，你说是不是吓死人!
所以师父上人讲经时说，名号的功德，千佛万佛出世，说上千劫万劫也说不尽。有人听了这话有怀疑，说世尊四十九年就讲圆满了，也没用千劫万劫?那你是不懂，世尊四十九年所讲的一切法，足够我们这个时代的众生用了，再讲多了，我们也接受不了。你不知道「随众生心，应所知量」这句话吗?所以对名号的功德不能怀疑，不要错误的认为，释迦世尊、历代祖师，以及我们最尊敬的师父上人对名号功德的赞叹，你觉得是赞誉之词，那你就完全错了。他们字字是真言，句句是诚实语，个个悲心切切。
我们相信佛有究竟圆满的智慧，他老人家大慈大悲，一定会用究竟圆满的方法来帮助我们脱离苦海，令一切众生得究竟圆满的利益。《无量寿经》上说，「惠予众生真实之利」，弟子觉得就是「念佛成佛」，这句佛号确实超过一切世间诸所有法，一切诸佛菩萨、祖师大德所住导师之行，就是劝导一切众生「信愿持名，求生净土」。
我们难信能信，那是大智慧，难行能行那是大福德。师父上人说：世出世间一切法当中阿弥陀佛的能量最大，无论遇到什么样的磨难、业障，阿弥陀佛都能消，如果这句佛号都消不了的业障，名号以外你想找任何一法去消，那就笨到所以然处了，因为阿弥陀佛得到十方诸佛的肯定和赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」，也就是说这一句阿弥陀佛得十方一切诸佛的加持，这句名号集中了十方三世一切诸佛的能量，你说什么样的业障消不了，还要去找其他的经、其他的咒吗?你相信了，统统不用，一句阿弥陀佛全部解决掉，连作佛都能，其他的不是鸡毛蒜皮的小事?
师父上人说：一句阿弥陀佛，具足世出世间一切法，具足世出世间一切功德，具足一切诸佛菩萨名号。一切诸佛所修、所学、所教、所证，皆不出此一句名号。那我们就明白了，拜梁皇忏是一功德，名号里有。拜万佛忏是一功德，名号里有。拜占察忏是一功德，名号里有。拜观音忏、水陆忏等等功德，名号里全部具足。那有人怀疑说，真的具足吗，你有什么根据?我们这些年听师父上人讲经，老人家告诉我们，「阿弥陀佛是我们自性的德号，就是我们的真心本性」。六祖能大师见性时说，「何期自性，本自具足」。具足什么?当然是世出世间一切功德法。「何期自性，能生万法」，当然能出生世出世间一切功德法。听了这话还用搞别的吗?不用了，一句名号：但只老实念，不必问如何。一生不拐弯，肯定见弥陀。圆证三不退，当生就成佛。你若不相信，今生又蹉跎。六道三途苦，永远受折磨。劝君听佛语，信愿念弥陀。远离究竟苦，永享究竟乐。分身度众生，愿同出爱河。
印祖告诉我们，一句阿弥陀佛只要念得熟，成佛尚有余裕，不学他法又有何憾。所以他老人家说，「不能念，要他念;不能专，要他专;不能一心，要他一心」，不能相继，要他相继。这一生就成了，这就是念佛的秘诀，对这句名号认可了、理解了，那名号不可思议的功德利益你也得到了。干嘛不干呢?
师父上人说：这一句佛号是大圆满、大总持法门。至心念一句阿弥陀佛，可获得无量无边的功德福德，能消无量无边的罪业，能增无量无边的福慧，更有无量无边的好处，称说不尽。可是当今有许许多多的净业学人，对名号的功德了解得不透彻，甚至有疑惑，总觉得念一句佛号心里不托底，不稳当。心里总有个万一怎样怎样，所以我们有必要把名号的功德端出来学习，断疑生信。佛菩萨自然知道末法众生的业障之所在，随心现量，锅漏匠、修无法师、具行和尚、刘素青老菩萨，特别是来佛三圣，他们把名号的功德表演得淋漓尽致。为大势至菩萨说的，「不假方便，自得心开」，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」做了证转。让末法有缘众生看了他们的表演，对信愿持名死心塌地，对名号的不思议功德彻底相信。真正承认，一句阿弥陀佛三根普被，利钝全收;一句阿弥陀佛，阿伽陀药，万病总治。我们看懂了，心服口服，才真正知道佛菩萨对我们恩德无极，我们可以大声的说出，我今生一定能作佛。
二、表法功德不可思议
诸君还要再犹豫，我却弥陀直念去。三藏经典请他悟，我要速登三摩地。
弟子专听师父上人的经教十年，师父讲经时说，「你一生遇到信愿持名的净土法门，你就是中了特奖」，弟子理解就是这个人具足了作佛的条件。一件好事、两件好事被我们遇到，还可以用幸运来解释，如果五件、八件乃至更多的好事都让我一个人遇到，那就不能单单用幸运来说话了。第一个幸运，得人身(难如须弥穿针)。第二个幸运，生到南赡部洲(四大洲中佛法最兴盛地区)。第三个幸运，生到中国(南赡部洲佛法最兴盛的地区)。第四个幸运，生到中原，(中国佛法最兴盛的地区)。第五个幸运，遇到大乘佛法(百千万劫难遭遇)。第六个幸运，遇到净土法门(无量劫稀有难逢之一日)。第七个幸运，遇到夏莲公的会集本(值斯经者，随意所愿，皆可得度)。第八个幸运，遇到黄念老的集注(启信生愿千古第一注解)。第九个幸运，遇到师父上人的经教(唤醒善根，引发福德之第一稀有增上缘)。第十个幸运，遇到贤公的证转(手把手教你作佛)。十个幸运说起来容易，细心校量，若不是具足深厚的善根福德，怎么可能遇到?缺一个幸运往生净土都不可靠。真是若不往昔修福慧，十番幸运你不能遇。可是遇到之后你能不能认识，能不能珍惜，能不能肯干，这才是问题之根本。
说实话，这些缘任何一个都是无量劫才能遇到一次，我们今生有幸全遇到了，不是中了特奖吗?这里表法的任何一个人都不是凡夫，难道这么明显的表法，我们还看不明白吗?
首先来认识夏莲公。我们静下心来想想，什么样的智慧能会集佛经，且每一字、每一句都是原译本上的原文，没有改一个字，没有添一个字，且会集得义理这么圆满，文句这么流畅，使每一个读诵会集本的人都法喜充满，普通人怎么可能做得到?弟子拜读过《莲公大士净语》。他老人家如果不是佛菩萨再来，怎么能写得出来?不是真正的过来人，又怎知个中滋味?他自己也说过：「浊世无如念佛好，此生端为大经来。」师父上人肯定他是菩萨再来，末法九千年众生，全靠会集本而得度脱。弟子是这样认识夏莲公的：菩萨应世愍众生，五种原译集大成。一生读诵不间断，娑婆印坏净土成。
再来认识黄念老，那就更不可思议了。六年时间给这部大经注解得这么清楚、明白、透彻、圆满，用了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，共一百九十三种，以经注经，要不是真实的智慧，怎么想得出来?回过头来再想一想，注经所用的这些经论，统统看一遍，六年也不一定看完，况且还要在这些经论当中，精拣出最恰当的经句来诠释经文，而且又正是经文的本意，能让读过这部集注的所有众生各得其所，凡夫怎么可能做得到?冷静想想我们就会从心底认可了，弟子对念老的认识是：老病残躯为众生，真实智慧注大经。启信生愿最稀有，保你作佛在今生。
回过头来认识师父上人。随便举一个例子，师父讲经时说，「释迦牟尼佛要不是究竟圆满的智慧，说不出这部究竟圆满的大经」。究竟圆满的智慧，就是指妙觉佛果，那好了，师父上人要不是究竟圆满的智慧，怎么可能把这部究竟圆满的大经讲解得这么清楚、这么透彻、这么明白、这么圆满，使每一个听他老人家讲经的人对自己今生往生净土充满信心?套用印祖赞叹蕅益大师的话来认识师父上人，「即使是古佛再来，讲《无量寿经》，也不能超过师父上人之上」。回忆回忆师父上人的足迹，看看师父一生的行持，谈谈他老人家的丰功伟绩，仰慕仰慕老人家的德行，有佛法以来千古第一人。「他是释迦应世，他是接引导师，常寂光里振锡杖，披弘誓铠击法鼓，净空所以兴出世，唯说《大乘无量寿》。惠予众生真实之利弘扬净土，开化显示真实之际畅演大经」。
老人家一生教学的理念，「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」，成就了无数的人今生往生净土。大慈菩萨说，「你一生能帮助成千上万的人往生净土，那你就是阿弥陀佛」。师父帮助不止成千上万的人往生净土，包括我们这些当生的这一批人，那你说师父是什么人?师父一生的事迹、功夫、德行、境界，唯佛与佛乃能知，「声闻亿劫思师智，尽其神力莫能测」，你说师父是什么人?倡印《大藏经》上万套，人类文化的瑰宝《四库全书》、《四库荟要》，分送世界名牌大学及国家图书馆，全世界推广《群书治要》，你说师父是什么人?在庐江汤池做《弟子规》实验基地，证明人是教得好的，继而把传统文化影响到全世界;在新加坡团结宗教，开有宗教史以来之先河;在图文巴打造和谐城市，创人类史之先河。在当今世界上，什么人能做得到，你说师父是什么人?在马来西亚、香港、印尼等许多国家和地区建汉学院，在斯里兰卡建佛学院，还要在欧洲、澳洲等地建宗教大学，提出「众神一体，宗教一家」超智慧的理念，每一个宗教听到都接受，都欢喜，你说师父是什么人?联合国里做报告，开佛教史出家人之先河，许多国家的领导人及政界要员，以亲近师父上人为荣，许多高僧大德对师父上人赞叹备至，我们这些净业学人，更是以能亲眼见一见师父做为这一生中最大的幸事，你说师父是什么人?这还不能细说，你想想放眼世界，有哪一个人能跟师父相比。弟子不是崇拜，说的是心里话，是事实真相。目的只有一个，让全体净业学人对师父的经教生万分的信心，得万分的利益，获圆满的成就。弟子觉得师父上人是我往生净土的第一增上缘，也可以说是唯一的增上缘。为什么说是唯一的增上缘?你想想，要不是师父佛眼圆明，我们怎能认识夏莲公的会集本，怎能认识黄念老的千古集注，谁又知道「佛门榜样，贤公和尚」。所以我说他是唯一的增上缘。总之一句话，「若不往昔修福慧，於此明师你不能遇」。弟子对师父上人的认识是：九界导师释净空，应化娑婆救众生。我辈凡夫善福厚，得遇千古一圣僧。广为众生开法藏，百千万劫难相逢。讲经教学六十载，一人推动佛法兴。德牟天地贯古今，一生弘专演大经。释迦弥陀再应世，我们弟子皆认同。遵师教诲不走样，一个不漏全往生。
贤公的表演就更直接了。如果你不认识字，文化程度也不够，或者是没有固定的时间诵经、听经，亦或是读经有障碍，听经也听不懂，没关系。干脆就老实、听话、真干，一句佛号念到底，一生不拐弯，这一生也能成佛。太简单了，太不可思议了，这等於是手把手来教我们作佛。我们末法众生想一生成佛，贤公给我们表演得最圆满。弟子对贤公的认识是：要想作佛学贤公，一句弥陀不放松。行住坐卧不暂舍，信愿具足在念中。但使一生常不退，临终弥陀远相迎。净念相继大功德，圆证不退把佛成。
净土四杰联手来救度我辈众生，我们没有理由懈怠，没有理由拐弯，没有理由说我不能往生。从夏莲公应世，到黄念老、到贤公、再到我们师父上人，这些佛菩萨为我们今生作佛早已做好铺垫，我们看懂了，看明白了，今生就等著作佛吧。
佛菩萨到这个世间干什么来了?我们到这个世间又是干什么来了?夏莲公把自己来到这个世间的目的说出来了，「浊世无如念佛好，此生端为大经来」，就是为会集这部大经而来;套用他老人家的话，用在念老身上，「浊世无如念佛好，此生端为集注来」，就是为注解大经而来;用在师父上人身上，「浊世无如念佛好，此生端为弘扬来」，就是为弘扬这部大经而来;用在贤公身上，「浊世无如念佛好，此生端为做样来」，就是为大经殊胜的利益作证转而来;用在我们自己身上，「浊世无如念佛好，此生端为作佛来」。我们真有善根，真有福德，才会遇到这些无比殊胜稀有难逢的增上缘。我们不用自己摸索著修，贤公用九十二年的时间告诉我们作佛最简单、最快速的方法。我们师父上人辛辛苦苦搞了六十多年，他老人家把如来的真实义搞清楚了、搞明白了，和盘托出给我们。我们只要全盘接受就可以了，那你就是大智慧、大福报之人。如果我们自己搞，不一定有那么长的寿命，不一定有那么大的智慧，可能这一生又白过了。
这些佛菩萨的表法，弟子不敢说自己看明白了，但是我真知道自己太幸运了，所有幸运的事都让我遇到了，那只有一个理由能解释，我今生作佛的缘成熟了。弟子生性愚钝，但我有个笨法，我就像过去拿著票进电影院看电影，要对号入座一样，我拿著作佛的票对号。能度末法九千年众生的会集本，我学佛遇到的第一部经就是;《无量寿经》的千古第一集注，我又有幸遇到;贤公的表法我又看到;师父上人的经教我又得到。所以我每天读夏莲公的会集本，看念老的集注，听师父上人讲经，学贤公和尚念佛。我坚信师父上人不会骗我，我读会集本、看集注、听讲经是忆佛，学贤公是念佛。大势至菩萨说，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。所以弟子对上号了，七宝池里有我的莲花，阿弥陀佛的大讲堂里有我的座位。不是我狂妄，是听师父讲经，师父帮我对上的号。我自己是这么想的，如果我们今生不能作佛，这些佛菩萨包括师父上人他们不是白来了?佛菩萨有究竟圆满的智慧，他们怎能做徒劳无益的事呢?所以我敢说，「浊世无如念佛好，此生端为作佛来」。那你呢?佛菩萨的表法这么明显，我这样给你分析，如果你还说「那我也不行」，那你来生只好再去轮回了。三思，再思。
诸位同修须听清，四杰联手度众生。表法功德不思议，信愿持名学贤公。无论苦乐与动静，佛号循环莫暂停。妄念纷飞皆莫管，耳根佛声要分明。三年五载定乾坤，今生真不虚此行。往生西方圆佛道，文殊普贤拜下风。万信万修万人去，圆证不退把佛成。信真愿切大菩提，凡夫此心与佛同。诸位同仁当立志，我们极乐定相逢。
弟子障深慧浅，报告里面多数都是引用师父上人讲经时说的话，少部分是自己打的妄想，一定会有错误之处，祈望师父上人，及诸位善知识批评斧正。不肖弟子善慧顶礼叩呈。
老法师：善慧的报告，如同他的名号一样，善慧。这篇报告很能够启发人，对於有一些学佛懈怠，遇到瓶颈的人会很有帮助。说得是没错，毛病有没有?有。病在哪里?不著相就是真的，著了文字相，著了言说相，就不善了，善与不善在这个地方。完全鼓励自己，帮助别人，这个善。大乘教里最宝贵的是教我们，「离一切相，即一切法」，那这个功德就圆满了。
到这个世间来，确实是有任务的，有使命的，无论什么人，无论你是什么身分，男女老少、出家在家，各种不同的行业。觉悟了，大家走的是一条路;如果不觉悟，各人走各人的路，完全不相同。觉悟的，走这一条路是什么?往生极乐世界成佛的道路。这条道路走到尽头，「法尚应舍，何况非法」，心地干净。我常劝大家，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，干干净净，一尘不染，世出世间一切法都不能放在心上。为什么? 「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的。只有阿弥陀佛是真的，阿弥陀佛是法性的名号。我们终极的目标，是希望明心见性，是希望证入常寂光。这个名号回归常寂光，它就是常寂光，常寂光就是无量寿，无量寿就是常寂光，是一不是二，再也不分什么叫光、什么叫寿，一体了。
所以同学们，我们互相勉励。这个报告要多看，有好处，可是别著相，他所说的这些相全是假相，这个道理要懂，我们要得真实利益。
世界乱了，佛法也乱了，不容易，很难。我这两天，有同学送来索达吉堪布他的一些资料，我看了之后，我总结一句话。我看到习主席在世界各国的讲演，中国有救了，世界有救了。我看完索达吉堪布的这些资料，我知道佛教有救了。他很年轻，还不到六十岁。那是个再来人，不是普通人，许许多多的地方我不如他。佛教有救了，我救不了佛教，他能救。因为原先我常常想著，心里也很痛苦，佛法衰微到这种程度，藏传还有人，南传的还有人，汉传没人了，老一代都去世之后，后继无人，我常常为这个忧心。我一看到他的五明佛学院，汉传的出家在家人有一千多人，有救了。这次他来访问，我非常欢喜，我要劝他告诉他的学生，把汉传大乘八个宗复兴起来，他的佛学院有很好的基础教育。就是劝大家发心学《华严》，把贤首宗复兴起来;学《法华》，把天台宗复兴起来;学三论，把三论宗复兴起来;学法相唯识，把法相唯识宗带起来，大乘八个宗都有继承人。这个好事，无量无边的功德。发这个心，一切诸佛菩萨都会加持他，都会保佑他，中国大乘佛法就能兴旺起来，这个希望就在堪布身上。我们全心全力来做护法，来从旁协助他，帮助他。
过年，大家都知道，我都九十岁了。给诸位所示现的，人生苦短，九十年一弹指，唯一的期望就是往生极乐世界。索达吉堪布他所学的也是回归极乐世界，到极乐世界大家聚在一起，净密是一家，一个方向、一个目标，都是阿弥陀佛的弟子。一定要僧赞僧，佛法兴，要互相赞叹，要互相尊重，要互相学习。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
