问：师父，在修行的过程中，般若和愿力这两个方法要怎么去实践?面对不同的对境时，这两者的运用是不是应该有所侧重?

如孝法师：一般来讲，大乘的法门就是运用般若与愿力。般若基本上任何时候都要用，包括我们发愿时，都要发无我的愿。《金刚经》是这样发愿的：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。意思就是四生九有、无量无边的众生，我都要去度化，但实无有一众生可度，这就是般若。

行愿是做事，般若让我们无执着、坚定地去做这些事，两者基本上是分不开的。而普贤行愿不仅仅包括般若和行愿，还有修福德，它把这三种辅助的法门融合在一起了。所以，我们要“拷贝”普贤行愿，让《普贤行愿品》为我们的生生世世做储备。

念诵《普贤行愿品》也是禅修的一种方法，但它的意义远远大于禅修，它是最无上的大乘修法。通过禅定的念诵，《普贤行愿品》会不断地进入我们的阿赖耶识深层，成为生命的内涵和本质，成为一种思想和见地。它会把我们生命深层很多无明、黑暗的种子转化、净化与升华。

所以，我们要按照《普贤行愿品》去实践。在生活当中，大的原则是守持五戒(即杀盗淫妄酒)，除此之外，基本没有大问题。我们可以留意一下五戒所针对的范围，好好持戒，不必再刻意去规划什么。因为《普贤行愿品》本身就在为我们培养很广大的福德，消除很多的违缘与障碍。过去的就让它过去，往事不留，未来的事情也不用做任何的想法或者计划。

能够安住于当下，这是《普贤行愿品》这个法门对我们生活的最大改变和提升。安住于法，没有福德的人会有福德，没有寿命的人也会有寿命，想要事业成功的人也会得到很大的加持，像疾病等很多世间的问题都会有很大的改善。对于一些暂时没有办法改变的，我们欣然接受，泰然处之。接受之后，生命就会有一个更大的平台。让过去的业随缘消散，未来的生命还等待着我们不断自我完善。(当代佛教网--佛教文化网)