学佛修道，疑情很重要

作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。

不悟自心，依文解义，则一切经教，千七百公案，皆是缚人的绳索。何以故？读经看教，则做了经教的奴婢。看古人公案，则做了古人公案的奴婢。其实，佛教经典与古人公案，不是让人去思想的，而是帮助人们证悟自心的。可惜，学人把佛教经典与古人公案，看作是他人的事，把自己当做是思想他人事的人。这样去思想佛教经典，这样去思想古人公案，则渐行渐远，愈迷愈深。

自心是大总持，总一切法，持无量义，所谓“无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨。一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”这个大陀罗尼门，这个圆觉，就是此心。悟了此心，悟了这个大陀罗尼门，便是悟了本真的自己。一切清净真如、菩提涅槃及波罗蜜，皆从本真的自己这里流出。

佛教的发菩提心，就是发证得无上正等正觉的心，或曰发证得自心实相的心。何以故？此心是佛，此心是无上正等正觉。

此心是何？自己不知。“不知为不知”，存疑在心，誓愿证得，孔子曰，这样的人，“是智也”。自心是何？自己不知，存疑在心。如此存疑，如此求证，是名菩萨之行。菩萨之行，能证佛果，或曰能证此心。凡夫之行，是轮回之行。二乘之行，是止息之行。凡夫与二乘，皆不能证得佛果，皆不能证得此心。唯有菩萨之行，是返本还源之行，是趣向佛果之行。

无论修习哪个法门，在尚未彻证自心实相之前，皆应当有“不知为不知”的疑情，若无这个疑情，只是凭着功夫，要见到个什么东西，或修成个什么东西，那是永远不能见道的，那是永远不能修成的。凡夫思想佛法，若无“不知为不知”的疑情，即使他的思想，句句在理，自圆其说，那也是寻声逐响，自我欺骗。二乘人修习寂灭，若无“不知为不知”的疑情，即使他修到灭受想定，甚至可以在各种定境中任意往来，他依然还在幻影里过活。持名念佛的人，若无“不知为不知”的疑情，即使他念到相好庄严的幻佛现前，他依然还在自造的幻境中。修习密法的人，若无“不知为不知”的疑情，即使他修到光影交错，天花乱坠，他依然还在造境自惑的幻境里。