na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛

持咒先要正心诚意

在佛教里没有敌人，任何人对自己有害处，也要忍耐，不生报复之心，这就是佛教高超之处。

开示于

一九八一年一月二十五日

“诵持默念少意言，示教利喜化大千;

所作诸法悉究竟，不增不减到涅槃。”

学咒先要正心诚意，若心不正，学什么咒都是邪的;心正了，学咒才有感应。心正了还不行，还要诚意。诚意就是念兹在兹，丝毫都不马虎，不敷衍了事，或苟且塞责，这样才有感应。

你不是正心诚意，而存着邪知邪见想去害人，这就是魔法，是魔王所行的法。魔是害人不利人;真正想修法的人，在任何情形下也不会害人的。学咒要存利益众生的心，不要有想降伏魔鬼的思想，或者和其他人起对待心。在佛教里，没有敌人，不向任何人报复，就是任何人对自己有害处，也要忍耐，修忍辱波罗蜜，不生报复之心。这就是佛教高超之处，佛教的优点，其它的宗教都没有这种精神。虽然基督教说“爱敌”，但也只不过是口头上说说而已，它真能爱敌吗?它认为佛教是它的敌人，它爱佛教吗?不会的。它开口就是“魔鬼”，闭口也是“魔鬼”，怎么还会爱敌?佛教最重要的教旨就是：“你是魔鬼，我也绝不伤害你，也要摄受你，而不生一种对待法。”这就是佛教最特别的教义，对任何众生都存慈悲心，不去伤害他们。

〈楞严咒〉是惊天地、泣鬼神，最有效的灵文，所以我们学会〈楞严咒〉，就要时时刻刻存慈悲心，举心动念都不要去伤害人。旁人就是对自己怎么不好，也不怪他，也不去伤害他。心量要有三千大千世界那么大，把所有森罗万象都包括在里面，这才是佛教徒的本分。

我们切记，不要做犯上作乱的事，有这种行为是很危险的。“诵持默念少意言”：就是不要讲那么多话，打那么多妄想，专一则灵，分歧则弊。何谓“专一”?就是不生害人之心。若存害人之心，将来是很危险的，所谓“多行不义必自毙”，害人反害己。“杀人之父，人必杀其父;杀人之兄，人必杀其兄。”这是因果。我们佛教徒要避免恶因，以免将来受恶的果报，所以说“诵持默念少意言”。

“示教利喜化大千”：示教利喜，指示众生佛教，令他们得到利益欢喜。我们在能利益人时，就要赶紧利益人，所谓“栽培心上地，涵养性中天。”能常利益其他人，久而久之，自己便有德行了。如果尽教人利益自己，自己不利益人，尽想找便宜，养成一种依赖性，这是最没有出息的。看看世界上专找便宜的人，结果都是失败的。你若不信，可以细细研究，无论哪一个失败者，都是贪而无厌，各处找便宜，结果都是一败涂地。你能利益人，令人欢喜，无论到什么地方，人人都会闻风而化。

孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”我们说出的话，一定要诚实有信用，不能瞪着眼睛尽打妄语，好像是说真话，其实尽欺骗人。我们的行为一定要很诚实，很笃厚，慈心下气，恭敬一切，凡事总要存谦恭和蔼之心，不要有贡高我慢的思想，觉得人人都不如自己，我是老天爷，这是不可以的。

若这个样子，

只要你愿意做富翁，几世都可以的

“是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修，永无分散。”

“是善男子，若读若诵”：这个善男子，“若读”，他或者对着这个本子来读诵〈楞严咒〉;“若诵”，或者不需要书本，能背得出〈楞严咒〉。

“若书若写”：“若书”，或者他恭恭敬敬地书写〈楞严咒〉;“若写”，或者很潦草地草写〈楞严咒〉。

“若带若藏”：“若带”，或者把这个〈楞严咒〉带到身上;“若藏”，或者把它藏到家里头什么地方。

“诸色供养”：用种种的香花、灯、涂香、果，来供养〈楞严咒〉。因为这个〈楞严咒〉，就是佛的化身如来所说的，所以应该供养。

“劫劫不生贫穷下贱不可乐处”：前边是那个“生生不生”，现在是劫劫都不生了。无论哪一个劫，也不生到那个贫穷下贱不可乐之处。

所以你若能把〈楞严咒〉读会，能背得出，能就像你自己的，由你自己心里流出来的〈楞严咒〉;那么〈楞严咒〉也就是你一个心，你的心也就是〈楞严咒〉，就得到持咒三昧。

得到持咒三昧，你若能诵得犹如流水源源不断，那么流过去又过来，就像所流的水源源而来;能以这个样子，你最低限度，也可以七生七世做得好像美国的煤油大王那么有钱。

你若是能生生世世都继续地读，那七生或者七十生、七百生、七千生、七万万生，都不一定的了;只要你愿意做有钱的人，愿意做富翁，几世都可以的。

可是有的时候，你做有钱的富翁时间久了，也会讨厌了;那么会讨厌，就想做什么呢?就想要成佛去了。所以你没有得到这个好处，你以为做富翁是很快乐的。等你得到做富翁的时候，其中也有一些个麻烦的事情;有了麻烦，就想要成佛去了!成佛什么麻烦都没有了，那时候如如不动，了了常明。

所以我现在预先告诉你：你就是做富翁，也不如做佛好。

“劫劫不生贫穷下贱不可乐处”，不可乐处，就是那些不好的地方，没有快乐;可乐处，就是有快乐的地方。那么现在这不可乐处，你不能生到那个地方去!你想去也不可以。为什么?这个〈楞严咒〉拉着你，叫你不要去!不要去!你想要去也不行的。

“此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人”：这个诵持〈楞严咒〉的众生，纵然他自己不作什么福德善业，所有十方佛的功德都会给这个人。为什么?就因为他念〈楞严咒〉。他或者读、或者诵、或者写、或者书，这样子，就十方诸佛的功德都给他;他自己没有功德，但十方诸佛的功德都给他──你看看，只念念〈楞严咒〉!你说便宜不便宜?

“由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫”：这“恒河沙”，数目很多的。梵语“阿僧祇”，此云叫“无量数”，这也是一个大数目。因此能够在无量不可说不可说，说不出来这么多的劫中，“常与诸佛同生一处”：这个“同生一处”，不是说就生在一个地方;这就是和佛同时生，生在佛出世的时候。

好像现在我们生在佛后，这叫“佛前佛后难”，在八难之中。那么和佛同时出世，生到这个世界上来，“无量功德如恶叉聚”：也有无量的功德“如恶叉聚”。“恶叉聚”，就是三个果生在一个蒂上;一个蒂生了三个果，这三个果三而一、一而三，谁也离不开谁。

“同处熏修，永无分散”：所以和佛在一起熏修，和佛永远也不分散的。

恭录自《大佛顶首楞严经》浅释