出世解脱之善因──八关斋戒(五)之不杀生四

过去有一慈力王，力行十善，人民皆持戒，三业清净，故鬼神无以为食。时有五鬼不堪饥渴，化作五夜叉来见慈力王，王以身血布施五鬼，令得饱满，并发一愿，以后成佛，必先度彼等，令彼等皆得法食。慈力王即释迦牟尼佛之前身，五夜叉即憍陈如等五比丘，故佛得度后，即先度五比丘。

如来为调伏众生，示种种方便，不但度人天，亦广度一切六道群灵，不令彼诸鬼神灭没，直令他们持戒律，安住在正法中。旷夜鬼神及鬼子母，如不得佛教化持不杀戒，则可能灭没世间，五夜叉不得佛陀化度，更难得人身，何况证阿罗汉果。但一旦受戒，即应不惜身命护持，方能得戒。

护戒不惜身命

《大智度论》里，昔有一须陀洹人，生在屠夫家，当他长大成人时，父母迫他继承「父业」，把他与羊关在同一房里，命他杀羊，否则不放他出来及不给他饮食，须陀洹人心想，若果杀了此羊，便要终身当屠夫而大开杀戒，于是宁愿自杀。父母开门，见羊站在一旁，儿子却已命绝。这种以持戒为重，保存自身为轻的表现，令他自杀时即生天上。

《摩诃僧祇律》卷十八载，优陀夷尊者在外行脚时，口渴非常，入城向人索水，惟水中有虫，但因为渴极，尊者向没虫的另一边饮水，但饮时虫随水入口，饮后心生疑惑，于是往问世尊，佛呵斥说，为何知水有虫而饮，此乃非法非律，非是佛教，从今日后知水有虫不得饮。

不久，南方波罗脂国有二比丘，结伴来诣世尊，途中无水渴乏，来到一井前，一比丘汲水便饮，一比丘看见水里有虫不饮，饮水比丘问为何不饮？不饮比丘说：「世尊制戒，不得饮虫水。」饮水比丘劝说：「长老，你如不饮水，渴死不得见佛。」不饮比丘说：「我宁丧身，不毁佛戒。」果然，不饮比丘便渴死了。饮水比丘来到佛所，头面礼足在一面立。佛明知而故问：「比丘，你从何而来？」答说：「我从波罗脂国来。」佛问：「你有结伴而来吗？」答：「有，本来二人同来，但因途中渴极，到一井边，井水有虫，我即饮之，才得奉觐世尊。同伴因守戒不饮，便渴死了。」佛说：「痴人，你不见我，说得见我。渴死比丘，因护戒宁死，死后即生天上，已先来见我。若比丘放逸懈怠，不摄诸根，虽见我，但我不见彼。若有比丘在远处，但不放逸，精进不懈，检摄诸根，虽离我很远，但我常见彼，彼常近我。」佛于是制戒，以后知水有虫不得饮，犯者波夜提。

持不杀戒．净土资粮

《十善业道经》云：若离杀生，即得成就十离恼法。

一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断一切瞋恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦，寝觉快乐。八灭除怨结，众怨自解。九无恶道怖。十命终生天。

佛说：「若人能一日一夜持不杀戒，不生刀兵劫中，若以一呵梨勒果施僧，不生疾疫劫中，若一食施僧，不生饥馑劫中。」持一日一夜不杀戒，即得不生刀兵劫中，可知杀业之罪重！

素有「佛心天子」之称的梁武帝得位十二年时，修行佛戒，蔬食断欲，不顾群臣反对，下诏不得捕鱼打猎，不得以肉食祭祀宗庙，皆以面代替牲畜，又敕太医不得以生物合药。梁武帝之崇佛、护生行为，令当时之佛教势力兴盛异常。

佛在《佛说观无量寿佛经》中指出，求生净土有多种方法，其中修净业三福亦可往生。净业三福第一福是：「孝养父母，侍奉师长，慈心不杀，修十善业」。故知严持不杀戒，实为往生净土的首要资粮。

倘若人人修净业三福，慈心不瞋不杀，家庭自然和谐，社会必然安宁兴盛，魔王不得其便，人间净土即在眼前，所谓心净则佛土净，极乐世界没有恶人的位置。