宣化上人：你真了，到这个真如自性上，这也就是自己的佛性

宣化上人慈悲开示：

“尔时世尊，赞阿难言：善哉善哉!汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生修三摩地求大乘者，从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说!阿难大众，合掌刳心，默然受教。”

“尔时世尊，赞阿难言：善哉善哉”：就是当尔之时，当什么时候呢?就是在大众瞪瞢瞻仰这个时候。世尊看见阿难和大众这样的诚恳，所以就赞叹阿难说了，你真是一个善男子啊!你真是一个善男子!你好得很!“汝等乃能普为大众”：你们这一些个有学的人，乃能不为自己，不为己求，专为大众;就不是自私自利的，而是为大众。“及诸末世一切众生修三摩地求大乘者”：和所有末世的这一切众生，他修正定正受，求大乘菩萨法，想要行菩萨道，自利利他这样的人。

“从于凡夫，终大涅槃，悬示无上正修行路”：从凡夫这个地方，终止到大涅槃这个果位上，你们现在预先就想要让他们知道这个无上的真正修行路。“涅槃”，就是不生不灭。“悬示”，悬，就是还没有到这个时候。为什么叫“悬示”呢?因为现在他们是正在发心，正在求大乘法的时候，还没有得到大涅槃这种的果位上;那么现在他就想要知道这种修行的方法，佛就先开示他们，所以这叫“悬示”。“汝今谛听，当为汝说”：你现在谛实而听，你注意听，我现在可以为你们大家讲。

“阿难大众，合掌刳心”：阿难和这所有在会的大众，合起掌来，刳心听着。怎么叫“刳心”呢?刳心就是把这心里头的杂念、痴心妄想、狂心野性，所有一切的五利使──身、边、戒、见、邪，五钝使──贪、瞋、痴、慢、疑，这些种种的东西，都把它剔出去，都不要了。就好像什么呢?就好像我们用木头刳舟一样，用一块大的木头，把中间掏空了，拿它做一艘船。这表示我们人心里这些个杂念太多了，现在要把这些个杂念都剔出去，都把它弄干净了，所以这叫“刳心”。“默然受教”：那么大家都不讲话了，默默然来听释迦牟尼佛开示。

“佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相。

本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。”

“佛言：阿难当知”：佛就对阿难说，阿难!你应该知道，“妙性圆明，离诸名相”：本来这妙觉性是个圆明的。本来的觉性，就是本来的自性，也就是本来的佛性，它什么名字也没有，你说出来一个名字，已经有了执着了。这个妙性──微妙的性，什么名相都没有的，也没有名、也没有相。《金刚经》上所谓：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，所有的一切有相的东西，都是虚妄的。你若看见这所有的相，等于虚空一样，就见着佛的法身了。你因为没能除去你这执着相，见着什么相就着到什么相上，所以这就有相了。

本来这个妙觉性，是没有名相的。为什么没有名相呢?“本来无有世界众生”：因为本来就没有一个世界，也没有个众生。这有世界、有众生，都因为起惑造业，而有了众生受果报。“因妄有生，因生有灭”：因为这虚妄，就有了生;因为有生，所以就又有了灭。若没有生，也就没有灭。

“生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号”：这生生灭灭、灭灭生生，都是由虚妄造成的，并不是真实的。你妄没有了，就是个真存在了。所以你真了，到这个真如自性上，这也就是自己的佛性，这种也就是无上的菩提及大涅槃这两种转依的名号。

恭录自《大佛顶首楞严经》浅释