【诸佛所得法，无量方便力，而为众生说，众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜，或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祇夜，优波提舍经，钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。】

这是第一施权，就是施设方便的法门，接引大乘根性还没有成熟的人。

诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。诸佛所得法，这是佛自证的实智;无量方便力，而为众生说，这是佛的权智，就像我们在前面长行中说的诸佛随宜说法，随众生的根性、种种欲乐等施设无量的方便而为众生说法。

众生心所念，就是九法界众生的心念，心念就是指众生在做事情之前的起心动念。种种所行道，种种是多的意思，难以用数字来表达，所以说是种种;所行道，指的是众生修行的法门。上面众生心所念，就是起心动念，所行道，就是指已经在行动了，众生依种种的法门修行，这就是种种所行道。

若干诸欲性，若干表示不定量的意思，不确定是多少，但是总统的都包括在内了。诸欲性，欲是乐欲、性是习性，九法界众生的乐欲不同、习性不同，有的喜欢当官、有的喜欢做生意、有的喜欢热闹、有的喜欢清静等等。

先世善恶业，就是众生的所念、所行、所好有如此之多的差别，都是前世所造善恶业的原因，先世的业因不同，所以众生的所念、所行、所好就有种种的不同。

佛悉知是已，以诸缘譬喻，言辞方便力，令一切欢喜。对于众生的根性有种种的差别，佛都知道的清清楚楚，所以佛以方便力来引导众生。或以诸因缘而说法，或以譬喻而说法，无非是随其所念所行所好，令一切众生欢喜信受。

或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祇夜，优波提舍经。佛以诸因缘譬喻，随众生的根机，这里说九部经。我们通常都说三藏十二部经，三藏就是指的经藏、律藏和论藏，十二部经并不是指的十二本经，而是根据经文的体裁和所记载的事相不同，把一切经教的内容分为十二类。这三藏十二部，包括了佛所讲的一切经。十二部经的名称是：长行、重颂、孤起颂、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论议、无问自说、方广、记别，记别也叫授记。在这段经文中只讲了九部，有三部没有说到，我们在后面会做解释。

或说修多罗，修多罗译为契经，我们开头在讲经题的时候都讲过，经又叫修多罗，译为契经。契经有通别两种解释，从通的方面说，契经是一切佛经的通称，这是通。但是在十二部经中，契经是单指经中的长行，这就是在十二部里面的解释，指长行。

伽陀及本事，伽陀译为孤起颂，孤起颂就是不依前面长行的意义，是单独发起的偈颂，表达的是独立的意思。本事，就是记载佛说各弟子过去因缘的经文，我们经中有好多佛说过去弟子们的因缘，这个在十二部里面就称为本事。

本生未曾有，本生是记载佛自己过去世因缘的经文，记载佛过去世的因缘;未曾有，是记载佛现种种神力、不思议事的经文。

亦说于因缘，因缘讲的是见佛闻法或者佛说法教化的因缘。

譬喻并祇夜，譬喻，佛说种种的比喻来让众生更容易明白，就像本经中的优钵昙，前面我们讲的，还有后面讲的火宅等比喻。祇夜就是重颂，是以偈颂的形式重宣前面长行之义。

优波提舍经，译为论议，就是以问答的形式来论议法理。

以上总共讲了九部经，长行、孤起颂、本事、本生、未曾有、因缘、譬喻、重颂、论议，十二部里面没有说到的是无问自说、方广和记别，什么原因呢?因为我们现在讲的这段偈颂经文，是讲的怎样为小乘根性的人施权，为小乘根性施权里面没有无问自说、方广和记别，所以这里说的是九部经，不是十二部，大家明白了。

钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。这是总结施权之意。说以上九部经并不是佛的本怀，是佛不得已而说的，为什么?因为钝根众生乐于小法、不信大乘、贪著生死，往昔于无量佛所不行甚深妙道，所以现在为众苦所恼乱。不堪听闻大法，他们只能听闻小法，佛不得已为他们说涅槃，为他们灭苦。

摘自 宏圆法师《妙法莲华经》讲义