了知实相的「体真止」

　　「体」是体会,「真」是真如。静坐的人细细体会心中所念的一切事事物物,全是虚妄,明白其中道理,心无执着、没有妄想颠倒,自然止息散乱的心念,就叫「体真止」。

　　对治粗乱心的系缘守境止与制心止,从事相上可以直接在打坐上运用。但「体真止」是从心念所起的一切诸法(现象),观其因缘所生,没有自性,使心不执取,妄念自然止息,较「制心止」又更微细。

　　修习体真止的方法,必须先了知诸法实相,再从实相中,知心念的生灭虚妄,而破除妄想,使心安住在正念中。如何知道诸法实相?

　　一、从世间人事物的生灭无常,可以知道。如天灾、人祸、社会变迁、政治轮替等等,没有一项是永恒不变的、是快乐的;难怪佛经要形容世间是五浊恶世,也不难明白为什么念佛的人,要念佛回向往生西方极乐世界了。

　　二、从人的因缘际遇、生老病死、善恶果报,可以了解。健康、美貌、财富、权势、生死,也是不可求的;甚至于人的因缘际遇,也是难以预料。我要健康,不一定能顺从我意,生病乱投医,肯定对健康有害;我要美貌,经过美容,也许后遗症更多;我有财富,也可能有被骗、被盗、被抢的危机;我怕死,就不会死吗?!我爱权势,常常不如意的比较多啦;不知道我们那一项可以真正拥有?!

　　三、从四大、五蕴的变化中可了知。四大的假合之身,常因生活习惯、饮食不调而生病;色、受、想、行、识的五蕴,也常因我们对六尘境的感受、想象、行为、分别,迁流不息,不断执取、烦恼、束缚,使身心不得自在,我能抓到什么呢?

　　四、从人的心念,刹那不停中了知。我们返观过去的念头已谢,现在的念头念念不住,未来的念头还没生,究竟要执着那一个是我的妄心呢?如是对于过去、现在、未来三际,寻找这颗心,了不可得,妄心自然止息。如《金刚经》说:「过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得」。

　　《起信论》中言:「三界虚伪,唯心所作,离心则无六尘境,」又说:「一切诸法,唯依妄念而有分别,若离心念,则无一切境界之相。」我们修学止观的人,要以幻化的正念,来对治幻化的妄念,最后,念而无念,止无所止,无止之止,名体真止也。{25}

　　2004.05.03