常福法师：了解了观世音、观自在，你就不会孤独，不会再做孤儿

诸位菩萨，今天是观音菩萨的圣诞，这碗饭是观音菩萨加持过的，大家可以多吃一点，因为大家心中都在念观世音菩萨，所以这碗饭就是观音菩萨给的，我们吃了观音菩萨的饭，想着观音菩萨的慈悲，心中要发起感恩之心。

我们每年的二月十九、六月十九和九月十九都是观音菩萨的圣诞，在这三天里每个寺庙都会有很多的居士来参加法会，礼拜观音菩萨。目前，国家巩固，国运昌隆，风调雨顺，家家有饭吃，有衣服穿，大家都在追求更高的境界。但在我们生活中也会有一些烦恼和不安，我们来到寺院，祈求观音菩萨的加持，令我们安心。也有的人带着很多的愿望过来，渴望得到佛菩萨及观音菩萨加持，要子得子，要男得男，要女得女，或者要钱得钱，要名得名，所以导致目前很多人都在朝山拜佛，拜观音，拜文殊，拜地藏，拜普贤，这四大名山，每个地方都有很多人在朝山，大家跑来跑去，心都向外求。

过去有一位祖师讲，诵《法华经》，会诵者，能转法华，不会诵者，被法华转。同样，我们信观音菩萨，观音菩萨是要让我们发明心迹，发现心之迹，而不是希望我们被物所转，但我们的心往往随着外面的神话故事转来转去的，那就非常不好。如果不了解心，那你今天能信观音菩萨，明天可能就会信娘娘，后天可以信土地神，有一天你可能会信鬼，因为你的心一直向外面流，被外面所转。

真正的观世音菩萨有两个名字，一个叫观世音，一个叫观自在。观世音，大家听到这个名字就知道，观世界的音声，世界音是什么音呢?就是心之迹，我们要想找到心的话，首先要找到心之迹。过去在我的家乡安徽有一个地方叫牛集，为什么叫牛集呢?因为那里有一个集镇全部是卖牛的。如果你要找牛集的话，你找牛的脚印就可以了，随着那个脚印走就可以找到牛，因为四面八方的牛都往那个集镇跑，在路上会留下很多的迹，跟着迹走，就可以找到那个集镇，就可以看到牛了，不需要问人的。

那我们要找心，在我们没找到心之前，我们不知道心在哪里，但是我们可以先找到心之迹，这外面的法界就是你心之迹，心的事迹，找到外面的法界，就等于找到你的心了，你的心就在法界之中，所以，是苦，是乐，或者你念观音菩萨，你的心是什么样的，世界就是什么样的，心本来是清净的，世界本来就是清净的，因为你不承认它是心之迹，你不相信它，所以才会另外迷惑地去找。

其实外面所有的法都是音声，观世音，观世间的音声，音声是没有自性的，这是告诉我们一个问题，即空声，地声，风声，水声，火声，包括苦声，乐声，这一切音声都是表法的存在，观世间的音，就可以观到你心的现相，一切诸法都是音声，一切诸法没有自性，就是空性，就是你的佛性。反观观自性，看到外面的音声，就是你心中的音声，外面的苦，就是心中之苦，外面的乐，就是心中之乐，你看到外面的父亲，就是心中的父亲，看到外面的师父就是心中的师父，看到外面的寺庙，就是心中的寺庙，看到外面的佛陀就是心中的佛陀，外面的六度，就是心中的六度，看到人家善，就是心中之善，看到外面恶，就是心中之恶，实在都是心里面显现的一个影子而已，心相是不二的，没有外面的世界就没有心里的世界，那外面的世界会不会没有呢?不可能的，因为我们众生都有佛性，有佛性就一定有世界，我们要相信有佛性就有法界出现，我们通过这个法界就可以闻到佛性的声音。

我们不能够幻求，虚幻之求，舍此取彼，不能老是像猴子一样，看到这个就想到那个，比如看到东林寺就想到西林寺，看到西林寺想到无量寿寺，看到无量寿寺想着真如寺，看着真如寺想着佑民寺，看着佑民寺想着能仁寺，就不知道每个世界、每个法界、每个境界都是心的世界，不了解安住当下，才是最重要的，这山望着那山高，这个师父好，那个师父坏，不知道其实都是你心好心坏，你到处攀求，追末舍本，把根给丢掉，然后追求那个花枝，最后只能得到一点花枝果报，不能得到根本，所以抓住根本是最重要的。

抓住根本就要抓住当下，你现在看到的，全是你心里的世界，观世间的音，没有世界就没有音，你不能说除了外面的世界，还有一个独立的心的世界存在，心就是世界，世界就是心，这样的观察，叫观世音。世界外面没有一个独立的心可得，心外无法，法外无心，心外面没有独立的法存在，法外面没有独立的心存在，心跟法不是相对的，而是绝对的，心法不二，你如果能够这样的观照，你就真正的观世音了。观世音是依相，观自在是依体，观世音为妙觉，观自在为等觉，妙觉是相，等觉是体，体跟相合一是为佛的知见，就是佛，佛陀是心相不二的，因为我们是凡夫，所以我们必须要依观世音，观自在，才能够找到自己的本心。了解观世音，即得观自在，有了观自在，观世音就等于等觉，等于弥勒菩萨，等于释迦牟尼佛，乃至于十方诸佛。

佛不可言，不能用名说，不能用相说，只要是凡夫都有名相，佛性就是名，法界就是相，此名此相是依众生而设立，方便而已，并不是真实的。而佛陀叫如来，无所来亦无所去，不能取名也不能取相，因为相有生灭，名有得失，如来者，无得无失，无名无相。何名如来?无所来亦无所去，故名如来，如如不动是为如，当下为来，当下现前才叫来，不来就不现前，来就现前，但是它的自性本体又是如如不动，无来无去的，所以我们只有通过观世音，观自在才能够了解当下的实体。

无量光，无量寿，无量大悲，其实就是观世音，阿弥陀佛就是观自在，阿弥陀佛跟无量光，无量寿，无量大悲合在一起的时候就是你的自性，就是十方如来，就是你的本来面目，就是真如，就是自性。你悟到这个道理，大千世界被你所得，大千世界被你一口所吞，大千世界被你一念所摄，你无须再东南西北行走，你就不会孤独，不会再做孤儿，也不会在六道轮回中受苦了，你就这样的解脱了，所以这叫观世音，观自在。我们了解观世音，观自在其实就是等觉，就是妙觉，就是佛。

我们一定要相信，自己有一个佛性，但是要我们相信自己有佛性这件事是非常难的，我们都习惯于向外找。我们有佛性，就有法界，法界从心生，我们要把心静下来，思维观察这个道理。我们学佛，适当的跑一跑是可以的，但是要把最多的时间用来观察，用来念佛，用来闻思修，听法师讲课，思考，修行。常福每一堂课都可以令你开悟，每一堂课都可以令你解脱，每一堂课都可以令你开发大智慧，每一堂课都可以让你进入到佛性，见佛，见佛就获得大功德，见佛就获得大解脱，见佛就可以获得大福报，见佛你就可以有求必应，见佛你所有的愿望都可以成就。

但是我们也要知道，我们有无始以来的习气，这个习气是什么呢?就是喜欢玩，东看看，西看看，东瞅瞅，西瞄瞄，那是为什么呢?好玩，就是好玩，觉得这个世界好好玩。你喜欢玩，又有人带着你玩，玩上加玩，慢慢地你就迷失了自性，不知道迷到哪里去了，那就麻烦了。我们玩一玩是可以的，但要知道这是习气，不是真实的。今天大家听到了常福讲法，了解了法的真实处，实在有习气，就玩一玩，但不要迷失了方向，这是非常重要的。大家既然来到了无量寿寺，到了宝山不可空手而归，一定要带这么好的一个妙法回家去，多多的观自在，多多的观世音，多多的无量光无量寿无量大悲，多多的念南无阿弥陀佛。

我们上午八点钟拜忏，拜忏就是忏悔自己的业障。忏的方法有几种，一种是理上忏，一种是事上忏，还有一种是发菩提心求往生。我们无始以来六道轮回中没有出离的机缘，今天能够发菩提心，发愿到西方极乐世界就是忏悔，能够生出发愿到西方极乐世界的心，就是忏悔心。

第二种忏悔是理上忏悔，了解观世音就是法界，了解观自在就是心，此心此相不二，无我无人无众生无寿者，实在没有法也没有非法，都是一心所显，唯心现量，你了解了这个道理就是理上通达，叫理上忏。理上忏就是真正的认识到自己无始以来造的恶业，不依理上来忏悔的话，实在是重业难消，你五逆诽谤正法等种种罪业，通过理上忏悔，就像太阳出来，黑暗就会消失一样，刹那时间就可以灭除，这个太阳就好比是理上忏。理上忏的功德非常广大，立即可以登如来座，可以转大法轮，为什么功德这么广大呢?因为请佛住世故，因为心即佛，佛即心故。

第三种叫事上忏，事上忏有两种：一种是对师父忏悔;一种是通过仪式忏悔。勤勤拜佛，或者念八万四千种种咒，或者拜种种拜，或者向师父忏悔罪业，或者通过大众的师父带领在大殿里面，拜观音忏、弥陀忏、大悲忏、或者梁皇忏之类，都是可以的。

总的来说，不管是理上忏，还是事上忏，不管是对师父忏还是做仪式忏，乃至于发菩提心往生忏，最要紧的是我们要追求一颗真诚的心，心一定要真诚，一定要认真，一定要认识到自己确确实实有很多的习气和毛病，乃至于无始以来造了很多的恶业，一定要把内心里面的这些在佛面前真实的发露出来，求真实的菩提心，阿弥陀佛。