宣化上人：人为什么流转生死呢？就因为没有得到这个本体

《占察善恶业报经浅释》

◎天竺三藏菩提灯译

美国万佛圣城宣化上人讲述

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

要去台湾受戒的，就早一点报名，这个八月间就停止报名了。去受戒的人，要预备来回的飞机票，他那儿不供飞机票;飞机票连自己用，大约要一千块钱的样子。如果没有一千块钱，就是没有法子去了，没有咒可以念，好叫你自己飞去。那么怎么办呢?可以等多一年、或者等多两年，在金山寺或者也会传戒;到那时候，可以减价一半的一半，二百五十块钱够了，那么这是很便宜的。

各位想一想，愿意早出家、早受戒、早做比丘，就到台湾去;若愿意晚一点出家、晚一点做比丘，就等着在金山寺美国第一次传戒的时候，你再来受戒。这是第一批，第一次是很好的。所以，你要是没有钱，最好的机会就是等着金山寺传戒。

每一个愿意出家的人，应该先写一篇文章或写一封信给我，说说你出家的理由：为什么你要出家?你看不破什么你要出家?你放不下什么你要出家?说明白了这个理由，然后我看了可以，这才可以;许可你或者到台湾出家，或者到台湾去受戒，或者到金山寺来受戒。一定要先写一个申请书，说明了你出家的理由。

G3.示第三轮相

H1.正示轮相 H2.详示占法 H3.劝修至心

H1(分二)

I1.明相 I2.明义

今I1

“善男子!若欲占察三世中受报差别者，当复刻木为六轮。于此六轮，以一、二、三，四、五、六，七、八、九，十、十一、十二，十三、十四、十五，十六、十七、十八等数，书字记之;一数主一面，各三面，令数次第不错不乱。”

这是第三科，指示明白这第三个轮相。这第三个轮相又分出三小科：第一科，是正示轮相;正当指示这个占察的轮相。第二科，详示占法;详细指示怎么样占法?这第二科。第三科，是劝修至心;劝你用至心来占察，你不能马马虎虎来占察。在第一科正示轮相，又分出两小科：第一科，明白这个相。第二，是指示明白这个意思、义理。

“善男子”：地藏菩萨叫了一声善男子。

“若欲占察三世中受报差别者”：你若想要占察你过去生、现在生和未来生这三世因果报应，这样有什么分别的。

“当复刻木为六轮”：你应该用木头再做六个轮相。也和以前那个轮相是一样的，中间是四方的，两头是尖尖的，又有一点圆形，做六个。

“于此六轮”：在这六轮相上，“以一、二、三，四、五、六，七、八、九，十、十一、十二，十三、十四、十五，十六、十七、十八等数，书字记之”：用这个一的数目、二的数目、三的数目、四的数目、五的数目、六的数目、七的数目、八的数目，乃至于到第十八个的数目这个字，写上它。用这十八个数目写到那个轮相的一面，就是每一个轮相写三面，留着一面没有字的。

“一数主一面，各三面”：每一个数目字写到一面上，每一个轮相写三面，还有一面是空的。

“令数次第不错不乱”：令这个数目次第不错不乱。比如：一个上写一、二、三，你不可以写一、二、五，也不可以写一、二、六。你应该在这一个轮相写一、二、三，那个轮相写四、五、六，在那个轮相写七、八、九，在那个轮相就写十、十一、十二;每一个都这么写，不要数目写错了，这就是不错不乱。

I2.明义

“当知：如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起;依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明。不了一法界，谬念思惟，现妄境界;分别取着，集业因缘，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。以依内六根故，对外色、声、香、味、触、法等六尘，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六识;以依六识故，于色、声、香、味、触、法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。”

这是第二科，说明这个意义、这个道理。

“当知”：你应该知道。

“如此诸数，皆从一数而起，以一为本”：像前边我所说的十八数，虽然数有十八，但是都从这个“一”数上生出来的，以这个“一”数目做为母体──好像母亲似的，生出来这么些个小孩子。

“如是数相者，显示一切众生六根之聚”：像前面所说十八个数目的相，它就是显示出来所有世界一切众生，都是有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，生出这六根来。

“皆从如来藏自性清净心一实境界而起”：这个六根从什么地方生出来的呢?就从如来藏清净自性里边生出来的。因为一念无明，而生出这么多麻烦的事情;这有一念的无明，造成了这六根。那么无明，也是从如来藏自性清净心一实境界而起的。就因为一念不觉，就生出无明来的;你若觉了，就没有这么多麻烦事生出来了。因为你一念不觉，所以生出来内里边就有眼、耳、鼻、舌、身、意生出来;外边就生出色、声、香、味、触、法。在这个色、声、香、味、触、法的中间，又生出眼、耳、鼻、舌、身、意这六识。这合起来三六一十八，叫“十八界”，又叫“十八受”。

“依一实境界，以之为本”：根据着这一实境界，以这个一实境界为本。

“所谓依一实境界故，有彼无明”：【编按：缺本句之讲解】

“不了一法界”：不明白这个一法界。今天我给你们讲一讲这个“一”。这个“一”是一个数目的开始，谁造出这个“一”呢?本来不要说二，连一个一也没有;这一个“一”，就是那一个圆圈变化出来的。这个“一”字是最妙的，可是虽然妙，就有了数目了;有了数目，就不是真正的妙了。

真正的妙就是这个“O”字。这个“O”字，大而无外，小而无内;它是无形无相，没有一个数目可以表达出来它。你单单写这么一个“O”字，就是代表什么也没有;没有数目，单单这一个零字。这“O”字旁边你加一个“一”字，喔!那就变成十了。你再加两个“O”字，那就变成百了;加上三个“O”字就变成千了。千千万万，都是从这个“O”字来表达出来;那么这个“O”字的本体，它是没有数目的，不过你若加上一个一，它就有了数目。

我们人的本性就是这个“O”，等到变了“一”了，那就有了执着了，生出一点执着。执着什么呢?执着这是个“一”了，不圆融无碍了。这个“O”字，你找不着头也找不到尾，没有一个开始，也没有一个终点;所以说“大而无外，小而无内”，没有比这个“O”字再大的，也没有比这个“O”字小的。

为什么呢?你再大的数目，都离不开这个零字，所以它大而无外，没有能超过这个零字再大的;小而无内，你就单单一个零字，什么也没有了。那么在这个“O”字摇身这么一变，就变了一个“一”字;变出一个化身来，这化身就变出这个“一”来。

这个“一”，你若再能把它变回去，变成一个“O”字，那在佛教里就是佛;在道教来说就是仙，不过它那个不究竟，还要往前再研究。所以他说：“天得一以清”，天若得到这个“一”了，它就清净。它就到下雨的时候就下雨，到刮风的时候它就刮风;不会刮飓风，也不会下大雨。

它下的雨是“风不鸣条”。怎么叫“风不鸣条”呢?这个风不会把柳树刮得响。这风若大了，会把柳树刮得沙沙响，它不响的;条，就是杨柳枝那个柳条子。下雨呢?“雨不破块”。这雨不会把那个土块下得没有了。土块，就是泥土这么一块一块地在那地方。下雨不能把土块铡碎了，它下完雨，那个土块还是在那里，不会把这个土块给破了。这个雨，就下得“天街小雨润如酥”，天上下那个小雨，就好像是那个油似的，下得一切万物上都很舒服的。

这“天得一以清，地得一以宁”，地要是得到这个“一”，就不会有地震的;地震，就是把这个“一”跑了，没有这个“一”了。这里头很玄妙的，讲了，我知道你们也不懂的;不过，你若懂了，就是圣人。所以说“人得一以圣”，人若得到这个“一”，那就是菩萨、圣贤;为什么呢?他得到这个本体了。我们人为什么就流转生死呢?就因为没有得到这个本体，不知道这个“一”;你若知道这个“一”了，再能返本还原，返到那个“O”上，那就是不生不灭、不垢不净、不增不减的境界了。讲这个“一”没有法讲完，就是讲几个大劫也讲不完的。因为什么呢?这个“一”道理太多了!

若讲起来，一切经典都是从这个“一”生出来、从这个“O”生出来;一切诸佛都是从这个“O”生出来的，一切的天地也都是从这个“O”生出来的。这个“O”虽然说是没有，但是所有一切都是从这个“O”生出来的。可是在这个“O”的时候是没有的，到了这个“O”的;你把它伸开，就变成一个“一”了。变成这个“一”，就生出很多麻烦：由一就生出二来，由二就生出三来，由三就生出四来，由四就生出五来;乃至于无量无量的数目，都从这个地方跑出来的。若没有这个“一”了，你还把这个“一”能变成一个“O”，那你就返本还原了。

那么我再举一个例子。这个例子，是和这个道理是相同、相近的。什么呢?这个“一”就是不是人的时候。那么说，是个什么呢?什么也不是的时候，还没有人的时候，没有人、没有我、没有众生、没有寿者这时候;等一到这个“一”上了，就有了人了。这个“人”就是个心;这时候，有了人就有了我，有了我就有了众生，有了众生就有了寿者了，这些个麻烦的事情就出来了。你懂没懂呢?说：“我还有点不明白!”你不单有点不明白，根本你就不明白!

“谬念思惟，现妄境界;分别取着，集业因缘，生眼、耳、鼻、舌、身、意六根。以依内六根故，对外色、声、香、味、触、法等六尘，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六识;以依六识故，于色、声、香、味、触、法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受”：【编按：缺本段之讲解】

恭录自《占察善恶业报经》浅释