如何用佛法对治失恋？

有个姑娘，失恋了，把自己关在屋里三天，彻彻底底思考这段恋情。三天后，出来说：想通了，没事了。

如果失恋了，想想就能想通，就太好解决了。很可能是，怎么想也想不通，也没别的办法，就算了。一算了，就轻松了，好像想通了。

有个心理咨询师朋友，最近在复习考研。她说，每天看朋友圈都很精神，看书就犯困，做别的事情都很顺，一复习就出现各种障碍，比如，刚到自习室，小孩在家发烧了。

我说，可能是你害怕考不上吧。她说我说反了，应该是害怕考上。她的咨询导师也这么说。（咨询师自己也会进行心理治疗，这是成长需要，也是职业规范。）她说，是潜意识怕自己考上，才会出现许多看似偶然的障碍。

不过，佛教看来，怕考上和怕考不上是一样的，都表示心系缚在考试上。换言之，无论是怕考上还是怕考不上，都表示她在乎考试。

我怕不怕明天八点起不来？如果说不怕，就好像我需要八点起来，有措施保证我起来。实际上，八点能不能起来，不在我的关注之内。

这就是为什么，对待失恋，“求想通”是不能解决问题的。无论怎么复盘，怎么分析，所缘境都是失恋，越是琢磨，心就越系缚在失恋上。

人们常劝失恋的人，“什么都别想了”、“放下”，这没错，不过，“什么都别想”难度太高，根本做不到。未经训练的人，只要清醒，不可能有任何瞬间不想事情。

心高涨的时候，叫“掉举”，心潮澎湃，浮想联翩，像大魔王在天上飞来飞去；心低落的时候，叫“昏沉”，稀里糊涂，脑子像浆糊，精力集中不起来。既不高举又不低落的时候，就“散乱”。

说“放下”，不是真的有什么可以放下，它更像“松绑”。心在失恋上绑得死死的，动弹不了，吃饭也想，上班也想，坐公车也想。把心从上面松开，就是放下了。陈奕迅《一丝不挂》里唱，“谁料你见松绑了又愿见面”。不过，这算不上真松绑，以为松绑了，其实只是被压抑住，一见面，又山洪暴发了。

怎样松绑呢？佛教叫“回到正念”。“正念”是“八正道”之一，是把心移到正确的所缘境上。

不过，什么是正确的所缘境呢？就算心不绑在失恋上，也会绑在工作上，绑在看病上，绑在考学上，也都是系缚。一般人很难做到“正念”，无论怎么想，都是“邪念”。就像《地藏经》说，“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。” 怎么想都不对。

就好比，陷在沼泽里，往哪个方向动，都不对。越动陷得越深。最好的办法是不动，等待救援，别人递过来一根绳子，拽着就爬出去了。

递绳子的办法，佛教叫方便法门，也就是念佛的净土法门。你不要动，等着阿弥陀佛来救你就行了。做起来简单，方便，稳妥，也叫“易行道”。

不过，虽然做起来稳妥，进入却很难，需要两个前提：你得相信自己完全无能为力，根本救不了自己；你得相信阿弥陀佛能救你。这是唐朝的善导大师在《观经四帖疏》里讲的，和今天流行的“十二步戒酒法”很像。

不过，认同自己无能为力，是很难的。但凡想靠自己，就不能进入这个法门。有人讲，我是罪恶生死凡夫，我没救了。别人听了，对其他人讲：他是罪恶生死凡夫，他没救了。他一听，恼了：你怎么背后讲我坏话？像这样，嘴上说自己没救，心里其实是不肯承认的。这就因缘不够。哪天得了绝症，发现不行了，一点办法都没有了，因缘就够了，就容易进入了。

和“易行道”相对的，是“难行道”，不靠他力，靠自力。佛陀灭度前对阿难讲，“自依止，法依止，莫异依止。” 就是靠自力。但自力很难用力，常人用上的都是业力。真正的自力，是靠智慧的力，但人们常用成无明的力，就越用越糟糕。

比如，别人讲一句话，让你不舒服。你想，我该怎么回应才能比较巧妙、比较智慧呢？实际上，怎么回应都不智慧。智慧的办法是忘掉，不在乎。（并不是一切情况都该不回应，有时候不回应，还会带来别的问题。不能一概而论。）

你把力量用在怎样回应才显得比较巧妙上，就是无明的力。措辞越巧妙，错得越多。因为回应的欲望本身，就是无明习气。

靠智慧，就是把这件事丢开，“回到正念”。

——但刚才不是说，但凡有念头就是邪念吗？怎么回到正念？

这就是有意思的地方。我们常讲，“诸恶莫作，众善奉行”，这件事是善，那件事是恶。有的人很聪明，爱挑难题问：歹徒绑架了人质，狙击手把歹徒击毙了，这是善还是恶呢？

回答这种问题，就要了解“缘起”。有人问：张三这一辈子，做的是善事还是恶事？人家会说，张三一辈子做了那么多事，你问的是哪一件？张三是好人，但也不是一辈子没做过坏事。这就对了。

一件事，看起来是一件，其实里面包含了一万件，甚至更多，就像人的一辈子。我们说一个人是好是坏，是粗略地概括，他做的好事多，就说他是好人。一件事造成的主要影响是好的，说它是善。但好事中，也有不好的地方。任何一件事，都是众缘和合，都是许多更微小的事构成的。

知道没有孤立的事、孤立的人，就是缘起。因为缘起，我们才有办法“回到正念”。正念的“正”，对凡夫讲，不是究竟的“正”，是对治的“正”。

比方说，失恋了，很痛苦，对这座城市绝望了，怎么办呢？出国，开启新的生活。学英语，考托福，申请留学。

这种做法好不好呢？不一定。他可能在失恋前根本没想过出国，一时冲动，学了一年英语，考得一塌糊涂，也没申请上。不过，因为复习考试，慢慢从失恋中走出来了。一件事，虽然对其他方面未必有帮助，但在对治某一件事情上，起作用了，就是“对治悉昙”。

好好学习，努力考第一，好不好啊？好，但也不是绝对的好。我小时候就老想考第一，虽然从来没考过，但它对我的影响很深远。它一次又一次地坚固好胜心，好胜心越坚固，接受失败就越难。

刚上大学时，第一堂课，书上有个公式，同桌看不懂，问我，我也看不懂，就一直琢磨，老师都讲过去五页了，我还在琢磨。同桌说，别管了，又不考。我说，不行，就是要把它推导出来。后来还是没推导出来，因为牵涉到很多没学过的东西。

这种性格，有好的地方，也有不好的地方。如果看到某个人事业很成功，有这种性格，别人就觉得好，去学习，就容易有麻烦。它可能带来很坏的后果。

当带来很坏后果时，你去研究它是如何养成的。

会发现，从小就这样。我读大学以前，凡是碰到难题，一定要做出来才罢休。为什么这么坚持呢？想靠解难题来证明自己的能力。最终能解出来，是因为什么？因为聪明吗？不是。因为见的东西太少。满共就那么几本练习册，再难也难不到哪里。抠难题有时候是很坏的事，不仅浪费时间，还会让你觉得自己无所不能，眼界稍微开一点，就知道，自己不能的东西太多了。

一个人如果从小到大老是考第一，或者追求考第一，就比较糟糕。你做任何事情，哪怕结果特别漂亮，看起来特别完美，其中也一定包含着糟糕的部分。这就是缘起。它不是孤立的东西。

但我们往往会把漂亮的事情一直做下去，认为是好事。其实，每一次做，它都在起变化，但我们察觉不到，以为还和以前一样。从某个时刻起，它糟糕的地方就压过了漂亮的地方，带来的坏处就多过好处了。

要理解这些，才有可能慢慢运用起智慧。知道自己现在做的事情并不是彻彻底底对的，但是没有办法，智慧有限，只好先做一些事情，来对治目前的问题。对治甲问题的办法，一定会带来乙问题，只是乙问题比甲问题小，等到甲问题对治得差不多了，再做另一种事情来对治乙问题。这样，让问题一点点变小，自己就能一点点变好。

这并不是喜新厌旧。其实，人都是喜旧厌新的。不是说一个人今天喜欢这个姑娘，明天喜欢那个姑娘，就是喜新厌旧，他是一直喜欢漂亮的，一直重视颜值胜过内涵。一个人如果没有叠被子的习惯，只要没有外力推动，他会永远不叠被子。这就是习气。要涤除习气，需要靠智慧的力量。

看上去一样的事情，可能很不一样。比如，今天扫地，明天扫地，后天还扫地，看上去都是扫地，也可以很不一样，明天的扫地可以对治今天的扫地，后天的扫地可以对治明天的扫地。

有人一件事干一辈子，但每个阶段对它的理解，都是不一样的。看扫地，也能看出人跟人的不同，有人擅长解决表面问题，有人会把每个细节都做到完美。但并不是说，后者就是好的，前者就是差的。永远要分具体的场合和事情。所谓变得更好就是，解除根深蒂固的成见，比如，我是喜欢把细节做完美的人，就需要去学着欣赏赞叹擅长解决表面的问题，这不意味着，我要变成那样子，而意味着，借此突破自己的局限。