太上感应篇浅释：例举八种意恶（四）

三、负他货财，愿他身死。欠某人器物钱财，却赖着不还，并希望此人死亡，自己就可以不用归还了。这样的存心非常邪恶！当初别人在我器物钱财匮乏时借给我，是对我有恩，现在不但不感恩，还希望别人死亡，这是典型的忘恩负义。以此之心，会让自己也遭遇类似的果报。例如，自己虽然对子女付出了很多，但子女不但不感恩，反而咒骂自己“早死早好”，这就是自己曾经忘恩负义的恶报。

白元通欠杨筠四千五百文钱，杨多次索要，白却赖着不还。后来杨筠死了，白元通就将此事昧了起来，再也不提。白元通死后，杨筠家生了一头驴，忽然对杨筠的家人说起人话来：“我是白元通，因为欠你家四千五百文钱，才投胎你家做驴。现在西市的那个驴贩子也欠我四千五百文钱，你可以将我卖给他，要价四千五百文钱，就算我还你家钱。”杨筠的儿子就按照驴所说，将其卖给了西市的驴贩子，得到四千五百文钱。驴贩子买到那头驴之后，还没有来得及拿到市场去贩卖，那头驴就死了。

汉朝时，阎敞和第五尝是好友，分别担任郡辅和太守之职位，后来第五尝被调到边疆去带兵，临走时将一百三十万钱的工资寄存在阎敞那里，阎敞就将这些钱埋了起来。第五尝临终时，叫来失去了父母的才九岁的孙子，对他说：“我有三十万钱寄存在郡辅阎敞处，你可去取。”于是第五尝的孙子就去求见阎敞。阎敞见到第五尝的孙子后，悲喜交加，立即去取钱还给他，那些钱还密封得好好的。第五尝的孙子说：“祖父只说寄存了三十万钱在你这里，现在您却给我一百三十万，我不敢拿。”阎敞说：“大概是您祖父病了，所以说错了，请不要疑虑，你祖父确实寄存了一百三十万钱在我这里。”最后，阎敞将钱如数交给了第五尝的孙子。阎敞后来官位一直升到刺史。

四、干求不遂，便生咒恨。干，在古文中的意思就是“追求地位俸禄”。“干求不遂，便生咒恨”的意思是，求别人事情，不能如愿，于是内心就忌恨别人，愿别人受灾受难。

宋朝庐某，夜里怀揣百金送给王旦，请求王旦提拔自己做江淮的发运官，王旦拒绝说：“你的才能不能胜任这个职位，我怎能以私废公呢？”庐某感到很丢面子，回家后每天夜里焚烧俑相念咒，诅咒王旦，愿王旦快快死亡。庐某夜里梦到神呵斥他说：“王旦忠心为国，你却愿他速死，上帝将问罪与你。”果然，数日后庐某就死了。

明朝杭州的李庚，家里贫穷并且没有德行。所有的亲戚邻居，都被他借遍了钱财和物品。凡是稍有不答应他的，就仇恨不已。

一日，向朋友借粮，朋友没有答应，李庚就立即在神相前诅咒这个朋友，愿他速死。不一会，一声雷震，李庚被击毙在神像前。

五、见他失便，便说他过。见到某人遭遇不顺、失败而失去势力，就说他的过失。胜败本来乃人生常事，在他人成功顺利时就趋炎附势，或表面友好内心却嫉妒，而在别人暂时失利时就说他的过失，并且幸灾乐祸，这样的行为也完全是由潜藏在内心深处的“不希望他人获得安乐”的存心所导致。

明朝汉州有个王生，喜欢指责他人的过失。他的邻居儿子死了，他指责道：“这是因为你罪大恶极，所以有这个报应。”不久，王生的两个儿子都生病了，邻居反唇相讥地说：“看来你比我还罪大恶极啊！”他的族兄参加岁考，成绩被列在四等，王生也指责说：“你的文章本来就很荒谬了，怎能被录取呢？”不到一年，王生自己科考竟然位列五等，族兄反过来讥笑他说：“看来吾弟的文章更加荒谬啊！”

管仲说：“我曾经与鲍叔共事而遭遇困境，鲍叔不认为我是愚人，他知道一个人有时机上的利与不利；我曾经三次做官三次遭到驱逐，鲍叔不认为不贤良，他知道我生不逢时。”由此观之，古之豪杰，也往往有不得志而失败之时，而心地醇厚之人，往往会在困境中给予安慰与勉励，这就是难得可贵之处。我们万万不可在他人遭遇失败之时，落井下石，说他人过失。如果乘人之危，说人过失，没有丝毫怜悯鼓励之心，这是内心刻薄、没有福德的标志。

六、见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。对于这句话，可理解为使用了“互文”的修辞手法，意思是见到他人体相不具或才能低下而讥笑之，见到他人体相完具或才能可称而压制之。恶劣的众生就是如此，见到不如自己的人，就会讥笑看不起对方；见到超过自己的人，就会嫉妒压抑对方；见到与自己相当的人，就会生起要超过对方的心。

人的本质是身心这两者，一个人今生的成败决定于身之体相与心之才能，而体相与才能往往不是今生的努力所能决定的，多是前世的善恶业所致。体相圆满，或才能出众，定是前世的善业所致；而前世作恶，往往在今世就会遭遇四肢有缺、五官不全或者智力低下的果报。

唐朝的卢杞，脸色发青、长相滑稽可笑。郭子仪生病时，百官都来问安，妻妾侍奉在他左右。卢杞来问安时，郭子仪命令妻妾全部离开，有人问郭子仪为什么这样，他说：“卢杞长相丑陋，妇女见了必定会发笑；而他的内心却凶险，他日如果得到权利之后，因为这些妇女的讥笑，我们整个家族就会遭殃。”后来，卢杞做了宰相，果然睚眦必报，过去曾经讥笑过他长相的人都遭了殃，唯独郭子仪安然无恙。由此可见，讥笑他人长相，很有可能给自己带来灾祸，不去讥笑则可以避免灾祸。

侯元功，长相很丑陋，刚被乡荐时，人们因为他年长貌陋，不知道恭敬他。有轻薄的人在风筝上画了侯元功的相，并将这个风筝放上天。侯元功见了，笑着在风筝上题了这样一首词：“未遇行藏谁肯信，如今方表名踪。无端良匠画形容，当风轻借力，一举入高空。才得吹嘘身渐稳，只疑远赴蟾宫。雨余时候夕阳红，几人平地上，看我紫霄中。”当年，侯元功登第，官位一直做到宰相。过去乡里那些曾经讥笑过他的人，都不敢见他。

战国时的李斯与韩非，一开始都曾在荀卿手下共事，李斯自知才能不如韩非。秦王见到韩非写的《说难书》，非常想见韩非。一次韩王派遣韩非出使秦国，秦王与韩非言谈甚欢。李斯害怕韩非得到秦王宠信，就诬陷韩非使得他被关进监狱，韩非想向秦王澄清事实，竟然没有机会，后被迫害致死。后来，李斯被赵高诬陷，也想向秦王澄清事实，也没有得到机会。这是“见他才能可称而抑之”而得恶报的例子。由此可见，天道好还，一个人将怎样的行为加在别人身上，自己也会得到这样的行为。

下面总结一下《感应篇》所说的八种意恶。前三种意恶“见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之”，是见到他人的“地位、财富、姿色”而起的恶心；“负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过”这三种意恶，是在与人相处过程中，自己已获利、未能获利、误认为将要获利这三种情况下而起的恶心。“见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之”，是指对不如自己的人讥笑，对超过自己的人嫉妒压制。以上这八种意恶，并非不经意而例举，而是高度概括了恶性凡夫与人相处时，缘他人的各个方面所能生起的恶念。当这些恶念驻留在一个人心中时，就会迅速摧毁此人的福德，严重障碍此人获得安乐，并使此人从痛苦走向痛苦、从黑暗迈向黑暗。

从实相来说，宇宙间的万事万物平等地都是自心的变现，自他只是分别心一厢情愿的分判而已，这种分判实际上根本不符合真理。分别心分判自他之后，还进一步去呵护这个“无而妄执为有”的自己、排斥自心假立的他人，因而《感应篇》中所说的这些恶念就应运而生了。所以，我们一方面要从般若空性的层面去理解自他只是分别心的虚构，一方面要在世俗层面串习与实相相符的“自他平等”，经常在内心思维并念诵四无量心偈：“愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐我心愉悦，愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。”这是断除《感应篇》中所说八种意恶的基本方法。

摘自《太上感应篇浅释》（明如居士著）