休闲性，是庙会的重要属性特征之一。在明清以来的江南庙会中，女性展示了缤纷多彩的休闲娱乐方式，说庙会是江南妇女们的狂欢节，也不为过。

一、游山玩水

江南庙会一般集中在春秋两季，当此时，或绿草如茵，鸟语花香，或天高云淡，金风送爽，正是江南风景最为清秀可人之际。在传统的男权社会，妇女们被局限在深闺厅堂之中，外出的自由受到限制，因此每到庙会，江南妇女们可以以宗教信仰为借口，突破伦理的藩篱，尽情享受自由的快乐。

庙会使女性的身心得到放松，在去庙会的沿途中，女人们可以尽兴游乐。是时，夭桃始华，新草初萌，放眼大自然的美丽景色，女人终于可以暂松一口气了!这样的心情对于终日劳作的乡村女性来说未免过于奢侈，她们得有借口。

二月初二为土地神诞日，在苏州，城中廊宇，各有专祠，牲乐以酬；乡村土谷神祠，农民亦家具壶浆，以祝神釐。民谚所谓“二月二，龙抬头”，有妇女不用针线，恐伤龙目之说。其实所谓二月二停针线，是妇女们借神的名义行游春之乐事。

在此意义上，顾领刚说，“游览是人生的乐事，春游更是一种适合的人性的要求，这类的情兴结合了宗教的信仰，就成了春天的进香，所以南方有‘借佛游春’一句谚语”。乾隆《长洲县志》说：“惟妇人多不事女红，又往往藉入庙烧香以游览名胜，此则习之最陋。”

二、追求爱情

在传统江南乡村，人们大多聚族而居，女子很难独自打破由血缘关系织成的社交网络，因而在择偶问题上不得不依靠“父母之命，媒妁之言”，而以乡镇为中心的庙会则提供了她们一次走出去自由择偶的机会。胡适的母亲就是在一次江南庙会中相中了后来成为她丈夫的“三先生”胡传的。

再者，传统道德要求妇女“坐则垂帘，出必拥面”，她们也缺乏机会见识自己心仪的男子，而开放的庙会则给了她们更多释放青春冲动的时机。因此在江南庙会上，我们时常可以见到男女混杂的场面，而桑间濮上之举也间有发生。

苏州的“轧神仙”庙会，其初衷是人们期望能在如潮的人群中“轧”到一位真正的神仙，以得到好运，但神仙是轧不到的，男男女女拥挤在一起时，小伙子趁机摸一把则更为常见。至于很多姑娘们在这样混乱嘈杂的环境中不气不恼的原因，不言自明。

农历二月十九，浙江姚北地区有芦城观音庙会。当地民谣:“二月十九芦城庙，光棍老倌双脚跳。若有一堂勿赶到，夜里困之脚喊吊。”“二月十九芦城庙，礼拜社头真热闹。年轻妇女兴致高，胭脂花粉打扮俏。东约姑娘西约嫂，又借罗衫又借袄。庙前庙后都赶到，一世为人难得到。”这些诙谐的民歌说明，所谓芦城庙拜观音，对青年男女来说只是一个幌子，得到异性青睐恐怕才是真意。

在近代上海，青年男子们常常追随在那些烧香的妇女们身后，夹杂其间，与其调笑逗乐。而有些妇女不怒反喜。《上海竹技词》云：“罗衣新试称身材，约伴烧香红庙来。惹得游蜂争逐队，故迟娇步作低徊。

三、招亲访友

江南庙会一开，四乡民众咸集，有些庙会甚至达到“倾国而至”的地步，在庙会举行之地的城乡主妇们，就要做好接待远道而来的亲朋好友的准备了。而庙会所拥有的时节性，为这种有时间规律的亲朋聚会，提供了现实的契机。

比如：同治《苏州府志》说苏州人“岁首即会于佛寺，曰之‘岁忏’。士女闻咽，殆无行路。亲友有经岁不相面者，多于此时相见。”

清时的苏州中秋之夜，妇女们要到各处尼庵看“烧斗香”，届时“妇女盛装出游，携磕胜地、联袂踏歌。里门夜开，比邻同巷，互相往来……逮鸡声唱晓，犹婆婆忘寐，谓之走月亮。”

在江南蚕乡，三四月谓之蚕月，家家闭户，不相往来，因此在清明时节，在蚕神庙会大兴期间的湖州，“各家青年主妇有做客的习惯，由婆婆主持待客。妇女们乘田蚕大忙前走动一下，颇合情理。”

清明时节，自杭州香市回来的妇女们，也不忘了给亲友捎上杭州的土特产：“清明节，很多人家在门前屋后插柳条，种植树木；有的到野外‘踏青’赏景；有的佛门弟子、老太大辈在此季节往杭州灵隐、天竺烧香，拜佛游春，一举两得。回来时买些西湖画扇、竹篮及杭州土特产分送亲友。”

臧克家也曾在1931年的《申报》上写到，当江南乡村庙会举行时，“从外祖母起一直到自己的女儿，女儿的小姑，几世不走动了的亲戚，因此也走动起来”。

妇女们还会趁着庙会时机回娘家探望父母。如清潘宗鼎《金陵岁时记》记载南京“土地会”：“土地会，乡村以二月二口日赛土神会礼……吾乡女子新嫁者，率于是日归宁。谚云，二月二，家家接女儿。途中香舆往来如织，随载朱漆提盒，以贮馈赠之品。”又，南京谚语:“二月二，龙抬头，家家接女诉冤仇。”

四、欣赏文艺

很多江南庙会例有戏剧演出。江南妇女们在逛庙会之余，经常在戏场流连忘返。那种疯狂痴迷的劲头，有如当今的追星一族。江南庙会中的戏剧演出名目众多，有“年规戏”、“小满戏”、“春台戏”、“冬至戏”、“开光戏”、“谢火戏”、“谢洋戏”、“蚕花戏（皮影戏）”、“青龙戏”、“目连戏”、“关帝戏”等种种类别，戏剧舞台常常就搭在神庙的对面，妇女们往往先拜神，后看戏，一举两得。

江苏盛泽蚕花殿是道光年间建造的蚕神庙，也是当年丝业公所在。相传小满日是蚕神诞辰，一年一度的“小满戏”遐迩闻名，引来无数靓装女子。江南春天，城乡临时搭台，醇钱演剧，男妇聚观，谓之“春台戏”。

《坚瓠集》记载了康熙年间苏州城中大型春台戏的场景：“康熙癸酉春，苏城搭台演戏，几无隙地。妇女有抢去首饰者，有被人奸骗者，无赖生事起衅不一。当事不为严禁，至四月犹未止。”

花鼓戏向被称为“淫戏”，下层江南妇女却偏偏痴迷。《上海县竹枝词》云：“花鼓淫词蛊少蠕，村台淫戏诱乡郎。安排种种迷魂阵，坏尽人心决大防。最坏者花鼓淫词、村台淫戏，引诱子弟，游荡废业。”

明清两代，宁波郸县梁山伯庙会上要照例上演《十八相送》、《楼台会》等折子戏，以后上演《梁山伯与祝英台》戏文，多为越剧。看戏者多为年青男女，崇拜梁祝至死不渝的爱情，希望白头到老。

绍兴地区五月至七月间则有隆重的“平安大戏”。先于五月初间，每乡村中，由一发起人，向各家捐款，于是选一日期，在土地庙开演。演出时，“近村妇女，呼朋唤友，前来看戏，非常热闹”，并且看戏时妇女儿童还要头插桃树枝或桃树叶以辟邪。

乡村居民虽然平时舍不得吃穿，但在酬神演戏上却往往舍得花费。即便演剧艺人，也常常从城里高薪延请。此种情形往往令上层士绅鄙夷不屑:“盖民愈贫而俗愈糜。即此可见一斑矣。”但他们又哪里能真正体会乡村庙戏对农人们的那种巨大的吸引力？

江南庙会中还有划船、武术等体育表演节目，也会引来无数妇女观看。与之类似的，还有划龙舟、“踏白船”等活动。明清以来，苏州人每逢端午要以龙舟竞渡的方式纪念伍子胥，浙江上虞人则以同样的方式纪念曹娥。旧时每年三月十六嘉兴地区的“踏白船”活动，是为祭祀“蚕花娘娘”而兴。

总之，走出深闺的江南妇女，在庙会中能识见世间的繁华，于熙熙攘攘的人群之中，体会热闹场面。江南妇女们当看到游行的仪仗抬阁，悬挂的彩灯装饰，陈列的新奇珍宝，以及洋溢在每个人脸上的欢乐时，都会感到无限欢跃。恰如明末唐寅《元宵》一诗所言：

有灯无月不娱人，无月无灯不算春。

春到人间人似玉，灯绕月下月如银。

满街珠翠游春女，拂地笙歌赛社神。

不展芳樽开口笑，如何消得此良辰。

撰稿/孙歆【读史品生活】