我在写完《怎样才能更好的修学<瑜伽师地论>?》及《<瑜伽师地论>之五识相应地的修学》迄今已有半年多了，在《弥勒（汉藏）五论学习群》里，已分享完了《究竟一乘宝性论》，《瑜伽师地论》也分享了100多节课，几乎每日不断。许多同修都积极参与学习讨论，收到了很好的可以说是超越预期的效果，以致决定，将《瑜伽师地论》通过这个平台分享给相应的有缘，衷心希望有缘同修能通过末学对《瑜伽师地论》的分享能无偏领会本论的精髓，能于此分享中受弥勒菩萨灌顶，慧窥韩清净居士、妙境长老等大德等师真，故从今天起，末学开始分享《瑜伽师地论》这一佛法璀璨的明珠。

在正式分享介绍之前，我们按惯例，对本论从印度传入汉地的渊源作一个略讲。吃水不忘挖井人，我们今天能闻听到这么一部殊胜的佛法，有几个重要人物一定要详细介绍的，就是本论的执笔大德无著菩萨和本论的传承并翻译大德玄奘大师。

我们先介绍玄奘大师，从《传记》上看，从玄奘大师的《传记》上看，他到印度去取经，其中主要的就是要请这一部论，要学习这一部论的。

到了印度以后，见到戒贤论师的时候，就是在那烂陀寺，曾经说了一个故事。就是戒贤论师他患有风病，这个风病发作的时候，就会痛苦的难以忍受，这种病痛已经折磨他很久了，所以这位戒贤大师就产生了自杀舍报的念头。说也奇怪，甫一动这样的念头，到晚上就做了一个梦，梦中见文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨三位菩萨，其中文殊菩萨对他说：你前世做国王，在国王任上你不施仁政而虐待老百姓，所以你现在受这种苦报。但你现在想要死是不行的，因这个罪业的缘还没有结束，你死了，你依然要受苦的。只有你发大心弘扬佛法，你的苦罪之业才能渐渐消业。另外还有一个缘起，就是现在从支那国（就是我们中国）有一位出家人，他会千里迢迢来你处修学佛法，你要为他传讲《瑜伽师地论》，所以你还不能死。戒贤大师听到几位菩萨的嘱咐后就一下子梦就醒了。

后来玄奘大师到那烂陀寺后，戒贤大师就问玄奘大师：你从你的祖国到这里来，前后多少年了？玄奘大师说三年。这件事可以看出来，这个玄奘大师到印度去学习《瑜伽师地论》，是有文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨的因缘，要求戒贤论师不要舍报，要专为玄奘大师传讲《瑜伽师地论》，在有关的历史文献上是有记载的。

《瑜伽师地论》可以说是全面的、有次第的介绍佛法。它不是佛法概论，它是一个很详细的、很深刻的开示佛法的。南怀谨老师有一个说法，就是没有学过《瑜伽师地论》是不能说自己学过佛法的，因为本论包括了所有小乘佛法、大乘佛法，有一百卷之巨。

这一百卷，戒贤论师为玄奘大师一共讲了三遍，反过来说，玄奘大师向戒贤大师学习了三遍。第一次是讲了十五个月，第二次讲了九个月，第三次就没有说时间。十五个月，假设我们也姑妄言之，这种速度是非常的快了。妙境长老讲了整三年，我们在群里分享了足半年的时间，仅仅到第六卷，如果按群里的分享的现有速度，要圆满的分享完需要六年多。若是我们能够认识到《瑜伽师地论》的重要，我们就是用多少年的时间也是值得的。因为我们能够对于佛法，尤其是对于修行这件事，能够符合佛的本意，符合佛所说的正知正见，我们能够通达了修行的这条道路，的确不是容易，也是非常殊胜的。

我们中国佛教很久以来，大家都是学习这念佛法门。念佛法门也非常殊胜，也的确是很好。能够念阿弥陀佛求生净土，能成功了，也就是全面地成功了，也是好。

但是你若想要学习禅，你也许想要学习禅。我们中国汉地的禅宗几千年来独担大梁，使中国佛教照耀全球。但你能明白禅怎么样修、怎么样学，还不是容易。如果是用圣教量当一个尺，去量一量禅宗的禅师的语录的话，那禅宗还是显得有点颟顸笼统的。有些大禅师是可以，在《五灯会元》、《指月录》所记录的公案及个别禅师开示的法语还是一些问题的。

而这一部论对于禅无异是一部全面的、深入的开示，我们若能认真的去修学，就不会被一些口水禅所瞒，也不会再随着别人的舌头转了，你自己就会有主张，“喔！是应该这样学习禅的”，我们就会明明了了。

这一部论在我们中国，批注也是很多。玄奘大师回到中国来，翻译《瑜伽师地论》以后，很多人学习这一部论，也有很多着作。

但是现在我们能够看到的，在《藏经》里面完整无缺的就是《瑜伽师地论记》，是唐朝释遁伦他编集的，就是别的人的着作，他把它编集在一块儿，来解释这一部论的。

另外一种就是窥基大师的《瑜伽师地论略纂》，那只是解释到这个＜本地分五十卷＞，其他就没有解释。

另外还有一些人的着作，有的只是一部份还在，都残缺了；另外的完全都不在了，不存在了。

印度当然也有这样的《瑜伽师地论》的批注，有一部叫《瑜伽师地论释》，在《瑜伽师地论记》上也提到，有五百卷这么多，但是玄奘大师只是翻出来一卷，其他的没有翻译。

另外一部批注就是民国以来的韩清净居士，在北京有个三时学会，这个韩清净居士有个《瑜伽师地论科句披寻记汇编》这一部书。

这一部书，这个韩清净他是专学唯识的，的确对于唯识非常熟悉。这一部书流传到海外来，可惜其中也不全，也有点缺。就是当初按他的注疏打印出来的，也是美中不足，校对有问题，其中有多少缺如。

所以我们的分享，现在能够找到的参考书就是这两部，一个是《遁伦记》，一个是《披寻记》这两部，有这两种已经是很好了。

我们一开始，我想用这个《遁伦记》前面的这个概论，发给各位的《瑜伽论记》卷第一释遁伦集撰初发论端，六门分别：

一、叙所为，二、彰所因，三、明宗要，四、显藏摄，五、解题目，六、释本文。

从韩清净居士的《遁寻计》我们来概略学习下大意。

初开始，这个“发”就是开始。对这一部论的起首，我们怎么样学习呢？“六门分别”，分六个部分来解释它。

第一个是“叙所为”，叙述所为，就是说这一部论的目的是什么？

这一部论的作者，玄奘大师说是弥勒菩萨说的，就是天上的这个弥勒菩萨说的；但是西藏的佛教呢？说是无著菩萨造的，这个既是一样也是不一样。

那么说这一部论的目的是什么？这叫做“所为”，这个“为”有这样的意思。

二是“彰所因”，“彰”者显也，显示怎么一个因缘，有这么一部论，这个和那个所为不一样。

三是“明宗要”，这一百卷的《瑜伽师地论》，其中重要的宗旨是什么呢？在这一段里面明确表达。

第四“显藏摄”，显示大乘藏和小乘藏，都有经律论的，它是属于那一部分的？叫做“显藏摄”。

第五段解释《瑜伽师地论》的题目。

第六段嘛，解释本文。

第一叙所为者。此论所为有何等耶？如《释论》明，有十番两缘。

现在第一段“叙所为”，也即是介绍这一部论会成就什么样的功德。

“此论所为有何等耶”，这一部论所希望成就的是什么呢？有什么样的事情是它所成就的呢？“如《释论》明”，就是玄奘大师翻译的《瑜伽师地论释》，只有一卷，薄薄的一本。那一部书上说明。

“有十番两缘”，一共有十次两个因缘，说出来是此论“所为”。

先说这个十番所为。

一、为法久住及利有情故。

第一个所为，就是为了佛法长久地住世在世间。“及利有情”，就是以佛法来利益一切有情识的众生。这是《瑜伽师地论》的第一番所为。

这个我们人世间的事情，我们学习佛法的人，当然常常的会感觉到，人生活在世间这一辈子，从小时候学习读书，再步入社会工作，结婚生子。功名荣辱、成败与否，不管怎么样，也不管寿命长短，都离不开生老病死的客观规律。但生从何来，死往何去这个生命的终极问题，基本都不知道。就是迷迷糊糊的来了，迷迷糊糊的走了。

若是学习了佛法的话呢？我们每个人就会象开个智慧之门一样，面对千变万化纷纭复杂的大千世界，我们可以放下生老病死的苦恼，我们可以学习并去实践做一位清净自在的圣人，这样的事情唯有佛法才能做到。所以我们若想要得到佛法的利益，就是得要学习佛法。

佛菩萨的慈悲住世，就是为了正法的久住，能利益众生，而开演了这部大论。

二、为圣教已隐没者重开显；隐没者倍兴盛。及有情界中，有种姓者出生死；无种姓者脱恶趣故。

前面是第一番的两缘，现在是第二番。

“为圣教已隐没者”，我们把佛所宣说的法语经典叫做“圣教”。

“已隐没者”，就是已经失传了、没有了。为什么它会失传呢？会隐没了呢？会灭掉了呢？就是没有人弘扬了。没人弘扬，这个法门就隐没了。是故诸有志荷担如来家业者，都要发愿弘扬圣教不致其隐没而发扬兴盛。

我们现在还算好，有较为完整的三藏十二部《藏经》，但是如果不弘扬，虽然有，和没有差不多。现在有多少佛说经典被束之高阁？所以我们责无旁待、任重道远。

所以“圣教已隐没者重开显”，为了正法弘扬，要再把被当成摆设的经典重新的开发出来，就说本论这么重要的大论，怎么可能让其失传，让后学无份呢？

“未隐没者倍兴盛”，所幸，有一代又一代倒驾慈航的佛菩萨，把我们的佛法代代传承下来。同样，《瑜伽师地论》也有历代大德著书立说，阐释弘宣。使弥勒之光及无著菩萨、戒贤大师、玄奘大师精神传承在今天妙境长老的发心下能重放光芒。

“及有情界中，有种姓者出生死；无种姓者脱恶趣故”，前面“有隐没的、有不隐没的”是从法的方面说，而这一句则是约人的方面说。

“有种姓者”，这个“种”是什么？就是种子。种子，譬如说谷等万物生长离不开种子，表明生长成最后果实时这个果离不开种因，这里就以种姓来比喻能成就出世果者的众生。

像《涅盘经》说：“一切众生皆有佛姓”，那么一切众生都可以成佛。但是唯识上并非是绝对的方便说，说有人有佛性，有人没有佛性。有的人有阿罗汉的种姓，有辟支佛的种姓，有的是成佛的种性。而有些人在一定时间内或条件下连出世间种姓都无，故说“无种姓者脱恶趣故”。

有种姓的人呢？“出生死”，他若学习这个《瑜伽师地论》的话呢？他就能够超出有生、有死的苦恼境界，他能从这个生死的苦恼境界超出去，得到解脱。所以者何？因为有种姓的关系，你若学习《瑜伽师地论》，那个种姓就会发动作用，你就能够继续的闻思修，勇猛精进，进而能成功脱离三界苦海。当世没有种姓的人就不行，如焦芽败种，无论你怎么样施肥、浇水，那它也不会结出出世间的果实。所以“没有种姓”，没有三乘道果的种姓的人，那他不能够脱离生死轮回。

那么不能出生死，那就只能在三界里面流转生死了。那即便是流转生死，只要你若发心学习《瑜伽师地论》，就能够于今世“脱恶趣故”，就可以解脱三恶道的苦恼。因为你相信了因果、善恶果报，不敢作恶事，那么没有因就没有果了。没有恶因，就没有恶果，所以就可以解脱三恶道的苦恼。你能够学习五戒十善，那么你就在得到人天享福的果报。如果得生中国而非边地，来世还能够再修学佛法，或许来世就能成为“有种性者”了。

所以学《瑜伽师地论》的人，无论对于有种姓的人还是没有种姓的人都能得到饶益。所以为了能够饶益众生，弥勒菩萨要宣说这部论。

今天就先分享到这，感恩聆听，我们接着再续！