宣化上人：什么叫广修供养呢？上妙供养是什么呢？

宣化上人慈悲开示：

“复次，善男子!言广修供养者。”

“复次”：为什么又说复次呢?因为前边题目上说礼敬诸佛、称赞如来，就要广修供养，所以说复次。“善男子”：普贤菩萨又叫一声善男子，就是善财童子。“言广修供养者”：我们现在说一说广修供养这个法门。什么叫广修供养呢?你现在注意听着，我给你讲。

“所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所，种种菩萨海会围绕。”

“所有尽法界、虚空界”：所有就包括一切，包括法界、虚空界。尽法界，就是穷尽这个法界，就是周遍法界，也就是充满法界。虚空界，也就是周遍虚空界，充满虚空界。

“十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛”：所有十方过去、现在、未来一切佛刹，佛刹就是佛国，所有佛的国土。在一切诸佛所有国土里边，把这每一粒微尘，再把它破成七分，作为邻虚尘。在这极微尘中，每一粒极微尘里边，又现出无量无边那么多的世界，每一个世界里头又有极微尘数那么多的佛，在那儿转法轮。微尘虽小而能包容世界，世界虽大不出一粒微尘，这叫小中现大。

所谓“于一尘中现宝王刹，坐微尘里转大法轮”，在一粒微尘里边也可以现出佛国土。这是小中现大，大不碍小;大中现小，小也不碍大;小大互融，圆融无碍;小也就是大，大也就是小。这就是重重无尽的境界，也就是光光相照、互相辉映的境界。

“一一佛所，种种菩萨海会围绕”：每一个佛所，又有种种不同的菩萨海会围绕。说《金刚经》的法会，就有金刚会上的菩萨围绕;说《法华经》的法会，就有法华会上的菩萨围绕;说《般若经》的法会，就有般若会上的菩萨围绕;说《阿含经》的法会，就有阿含会上的菩萨围绕;说《方等经》的法会，就有方等会上的菩萨围绕;说《华严经》的法会，就有华严会上的菩萨围绕;说《楞严经》的法会，就有楞严会上的菩萨围绕。

“我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。”

“我以普贤行愿力故”：我以普遍修行这种愿力的缘故，“起深信解”：生出一种深信明了的心，“现前知见”：现前这一念的知见，一念的智慧。佛法好像大海似的，你有信心才可以到这大海去，你没有信心就不能到这大海里边，所以说“佛法如大海，唯信能入。”

“悉以上妙诸供养具而为供养：所谓华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯：酥灯、油灯，诸香油灯，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。”

“悉以上妙诸供养具，而为供养”：完全用最好的、没有再比这个更好的一切供养具，来供养诸佛菩萨。所说的上妙供养是什么呢?

“所谓华云”：有无量无边那么多的华，好像云似的。“鬘云”：又有一种香华鬘云，就是用华或者绸缎做的很庄严的幢幡之类的供养具。

“天音乐云”：又有奏出天上音乐的这种云。奏音乐也是一种供养，所以玉帝那地方就有乾闼婆和紧那罗给他奏乐，用音乐来供养佛。

“天伞盖云”：天伞盖云就是你所烧的香，在空中凝结成一个好像伞似的盖，荫罩着众生。在〈楞严咒〉里头就有大白伞盖，你一颂这个咒，虚空里头就有一个大白伞盖现出来。这大白伞盖荫罩的地方，就没有一切的灾难，不会有地震，也不会有天灾，什么灾难都会没有了。

“天衣服云”：天人的衣服最轻妙了，好像我们现在的尼龙的衣服一样，非常的轻，又很美丽。

“天种种香”：天上又有种种香，你念〈大悲咒〉念得诚心了，就会有一股香气，这种香气不是我们人间所烧的檀香或是其他种种香的香气，人间没有这种的香气。这是因为你念这个咒，一切鬼神就用这种香来供养你，所以你就觉得有这种香气。但是你要诚心，若不诚心它就没有了。

“涂香”：就是往身上擦的这种香。这种涂香不是往人身上擦的，是放在佛前供佛的一种香。“烧香”：就是烧的这种香。“末香”：就是香末、香粉。

“如是等云，一一量如须弥山王”：像上面所说这种种的供养云，有多少呢?每一种的数量，就有须弥山那么大!像须弥山那么多!你说这供养是不是一个大供养!

“须弥山”是梵语，翻译为“妙高山”，言其有不可思议那么高。须弥山的周围有七重香水海，七重香水海的外边又有四大部洲，就是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。这须弥山有多高呢?有八万四千由旬那么高，日月都还在须弥山的半山腰，四王天也在须弥山的半山腰，这须弥山就高过四王天。须弥山这么高，你所供养的有须弥山那么大，这个量是最大了，可以说是一个不可思议的量了。

“然种种灯”：然，就是点燃。燃种种灯就不是只燃一种灯。燃种种灯有什么好处呢?在佛前点灯来供佛，主于眼目明亮，因为你让佛前明亮，因此你的眼目也就明亮，所以眼目明亮都是供佛所得的福报。如果眼目不明亮呢?那就是在佛前没有供养过灯。这种种的灯，都有什么呢?

“酥灯”：有酥油灯，就是用牛奶油来点灯。“油灯”：又有油灯，就是用普通的油来点灯。“诸香油灯”：又点种种的香油灯，如芝麻油灯等。

在密宗里头有一种法叫护摩，由密宗的金刚上师在那儿念咒，前边点一堆火，或倒一点酥油，或者是用普通的油来点。有人就拿着衣服或其他供养丢到火里去烧，来供养佛。据说烧越值钱的东西越有功德，你若拿金子来烧，这供养的功德就很大。实际上功德的大小不是这样的，不是说你烧黄金功德就大，你烧一块泥巴功德就小。功德的大小全看你的诚心，最贵重的东西你都可以拿去供养佛，这就现出你有一种真心。有真心就有功德，并不是一定要烧黄金才有功德。这个点灯多少有点像密宗的这个道理。

那么说，这些东西一烧就没有了，这究竟这有什么好处呢?这就是在试验你有没有真心。你若有真正的布施心，烧什么都舍得，所谓的功德就是这一种舍心。

“一一灯炷，如须弥山”：每一个灯炷，都如须弥山那么大。

“一一灯油，如大海水”：所用的灯油，就像大海水那么多。这种供养，谁能供养得起呢?谁可以供养像须弥山那么大的灯柱，像大海水那么多的灯油呢?《华严经》讲的是法界量、法界性，只要你真心供养，这个量就等于须弥山，这个量就等于大海水，并不一定要用大海水那么多的油来点灯。你的心若发得真，这个量就等同沙界，就像恒河沙数那么多。这里说须弥山王，并不是真像须弥山似的，是说你发心大如须弥山，你这供养就等如须弥山;你发心小，供养的功德也就小。

“以如是等诸供养具，常为供养”：像上边所说的种种供养具，都以具足那么多的数量来常作供养。

以前有一位很穷的人，买了一斤油，到苏州镇江金山寺去供佛，在佛前点灯。金山寺的方丈是一位明眼人，就是开了五眼的人。他前一天就预先告诉知客僧说：“明天你把正殿的门打开，大约十点钟的时候，有一位大护法要到这儿来供佛。他供佛完了之后，请他在方丈室吃斋，不要叫他走了。你要对这位护法客气一点。”第二天知客僧就把各地方也都打扫干净，把正门开开，就等着这位大护法。

这位大护法来的时候，方丈就穿着袍出来欢迎他。这护法是什么样子呢?是一个很穷的人，就拎着一斤油要来供佛，但方丈和尚很欢迎他，又请他在方丈室吃斋。为什么这供养一斤油，方丈和尚就这么欢迎他?因为这个人一生全部的财产就只够买这一斤的油，他把全部的钱都买了油来供佛。

当时也有一位有钱人在拜佛，一看这个人供佛一斤油，方丈和尚就对他这么好。第二天，这个有钱人买了一千斤油送到庙上，在佛前点灯。他想：“昨天那个人才供了一斤油，你都这么好招呼;我供一千斤油，你当然更要好招呼了。”殊不知，这次方丈和尚也是预先就对知客师打招呼说：“明天又有一位护法要来供油，在佛前点灯。你把侧门打开就得了，就在客堂里留这个人吃斋，不必到方丈室里边去了。”这知客僧就照办了，但心里很不明白。

等这两个护法的事情都办完了，这个知客僧就问方丈，说：“为什么那一个穷人送一斤油要打开正门，方丈还请他在方丈室吃斋饭?那个送了一千斤油的这么有钱，怎么方丈也不亲自欢迎他，也不叫打开正门，就在客堂里留他吃斋呢?”方丈和尚说：“你知道嘛，送一斤油的这个人，他就只有这么多钱，他把他全部的财产都买油来供佛了。那个送一千斤油的人钱多得很，不要说一千斤，就是一万万斤油，在他的份上也是很平常的，所以我不需要亲自来陪他。”由这一件事情看来，供佛最重要的是要有一种诚心。你的心真诚到极处了就有功德，你的心若不真诚，那你就是供养再多也没有那么多的功德。

“善男子!诸供养中，法供养最!所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”

“善男子”：普贤菩萨又叫一声善男子。

“诸供养中，法供养最”：在这一切供养之中，给人讲经说法的供养是最大的。《梵网经》上说，你若是能为人讲经说法，那你一天就是吃三两金子也不为过，也可以受得了。可是我们也不要以为一天可以受三两金的供养，也不必生惭愧心，就尽量去吃去。经典上是这样说，不过我们还不可以自满，说：“我讲经说法，你就是一天供养我三两金子，我吃了都可以受得了。”《金刚经》上也说，你就是以七宝布施三千大千世界，也不如你给人讲四句偈的功德大。所以诸供养中，法供养是最大的。我现在天天给你们讲经说法，这是用法来布施，也是用法来供养佛。我们这儿转法轮、讲经说法，都叫以法供养。

“所谓如说修行供养”：譬如听了布施波罗蜜，有的人就修布施了;听说了持戒波罗蜜，有的人就一天吃一餐，修这个持戒的波罗蜜;讲说了忍辱波罗蜜，真明白佛法的人就修忍辱，不发脾气，无人、无我、无众生、无寿者地去修忍辱。有的人听讲了精进波罗蜜，他就昼夜六时恒精进，常常依法修行;有人听讲了禅定波罗蜜，知道四禅、八定能生出无量诸功德，得到种种的解脱，他就依照禅定波罗蜜去修行;有人听见般若波罗蜜，就修般若波罗蜜，不生愚痴的想法。有人听讲苦、集、灭、道四圣谛，就知苦、断集、慕灭、修道，依照四谛法去修行;有的人听讲十二因缘，就依照十二因缘法去修行;有人听讲慈悲喜舍四无量心，就依照这四无量心去修行。总而言之，听见什么法门就去实行什么法门，这就叫“如说修行供养”。

谈到“诸供养中，法供养最”，释迦牟尼佛在因地的时候，就曾经为了半个偈子而舍生命。一偈有四句，半偈就是两句。释迦牟尼佛在因地的时候修行一切法，有一天他听见一个罗刹鬼讲：

诸行无常，是生灭法。

释迦牟尼佛一听，说：“哦，你说的这个是佛法啊，你说的这只是一半哪，还有另外一半，你可以说给我听听吗?”这个罗刹鬼说：“不错，我说的这是佛法，可是现在我饿得不得了，没有气力再说了，就想找一个人吃一吃。我吃完了东西才可以继续说。”释迦牟尼佛一想，说：“你先把它说完，我就给你吃，可不可以?”罗刹鬼说：“你可以给我吃吗?”释迦牟尼佛说：“可以的，但是你要先把这个法说完了，我明白这个法以后，你就把我吃了我也愿意。”罗刹鬼说可以，就又继续说：

生灭灭已，寂灭为乐。

说完了，就对释迦牟尼佛说：“我现在可以吃你了吧?这个法我已经说完了。”释迦牟尼佛说：“你等一等，等一下我再给你吃。”这个罗刹鬼说：“哦，你是不是后悔了?你原先答应我的，你现在想不算数了?”

释迦牟尼佛说：“不是。因为你说的这四句偈的佛法，一般人都没有听过，我现在要用刀把这四句偈刻到树上。等我刻好了，你再吃我，这样可不可以?”罗刹鬼想一想，说：“可以，你就把它刻到树上囉。”于是乎释迦牟尼佛就用刀把树皮给割去，把这四句偈刻到树上了。刻完了，他又想这个树木不坚固。

这个时候罗刹鬼又要吃他。

他说：“你再等一等，我想要令一般人都知道这个佛法，但是树木不坚固，等我再把这四句偈颂刻到石头上，然后你再吃我也不迟。我不是为我自己，我是想令一切众生都明白这个佛法。”罗刹鬼一想，说：“可以，那你就开始工作哪，不要拖延时间了。”于是乎释迦牟尼佛又把这四句偈刻到石头上。刻完了，就请罗刹鬼来吃他。这时候罗刹鬼就说了：“你真要给我吃啊?”

释迦牟尼佛说：“当然了，我不会打妄语的，请你现在就把我吃了吧!”罗刹鬼说：“你真是一个修行人!我现在知道你是一个真修行的人了，好了，我们再见了。”说完这话，这罗刹鬼就涌身虚空，原来是观音菩萨现身来试验他的。所以修道一定要有真心，不为自己。就是有鬼要吃自己也都要为法忘躯，为法把自己的生命都可以作布施了。

“利益众生供养”：行菩萨道的人，为众生说法，来利益众生，这就是利益众生供养。

“摄受众生供养”：看一切众生，都和自己的子女一样，没有分别地这样的慈悲摄受一切众生。

“代众生苦供养”：行菩萨道的人，要发愿替代众生受苦，常常在佛前发愿──请把刀、兵、水、火、瘟疫流行，这种种的灾劫都免除，众生所应该受的苦，不妨令我一个人来受，我一个人所应该受的苦，可不要给加到众生身上去，这就是菩萨发心。

“勤修善根供养”：菩萨勤修自己的善根，也劝化一切众生勤修善根，这也是一种供养。

“不舍菩萨业供养”：什么是菩萨业?菩萨所造的业就是六度万行。常行六度万行，行菩萨道，这叫不舍菩萨业供养。

“不离菩提心供养”：常常要发菩提心，时时刻刻都不离开这个菩提心来供养众生，凡是对众生有利益的都要去做。不但自己不离菩提心，也劝化众生，令一切众生也都能常发真正觉悟的心。菩提就是觉道。

“善男子!如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。”

“善男子”：普贤菩萨又称一声，善男子。

“如前供养无量功德”：像前边所说的诸供养，功德是无量无边那么多的，可是，“比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一”：比起法供养的话，只有一念的功德，一百分也不及这个法供养的一分，乃至一千分也不及法供养的一分，乃至于“百千俱胝那由他分”：俱胝是梵语，此云“百千万亿”;“那由他”也是个大数目。“迦罗分”：迦罗，是不可思议。乃至于不可思议分，“算分”：你用算来算分，用数来数分，“喻分”：喻是比喻。用喻来喻分，乃至于“优波尼沙陀分”：优波尼沙陀，就是微尘的意思，又叫尘性，就是微尘的性。有微尘那么多的数量，“亦不及一”：也比不了法供养的一分。

“何以故?以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故;若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。”

“何以故”：什么原因这法供养的功德就这么大呢?

“以诸如来，尊重法故”：因为一切诸佛如来，都尊重法的缘故。不但我们一切凡夫要尊重佛法，就是诸佛如来也都尊重佛法，因为若没有佛法就没有人可以成佛。你想要成佛，必须要学佛法。所谓“法赖僧传”，出家人就是住持佛法的，所以必须要向出家人来学习佛法。以法来供养诸佛如来和众生的这种功德是不可思议、没有法子说得出它有多少的。“以如说行，出生诸佛故”：因为你依照佛法所说的去修行，就会成佛的缘故。

“若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来”：假设有菩萨修行法供养的话，他一方面是供养如来，一方面他自己也可以成就如来的果位。

“如是修行，是真供养故”：像这样子去修行，才是真正的供养呢!

“此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽;而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续无有间断，身语意业，无有疲厌。”

“此广大最胜供养”：这种法供养是最广大、最殊胜的供养。

“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽”：乃至于虚空没有了，众生也没有了，众生的业、众生的烦恼也都没有了，我这供养才会穷尽。

“而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽”：而虚空界和众生界、众生的业、众生的烦恼，永远都不会穷尽，所以我这广修供养的愿，也没有穷尽的时候。

“念念相续，无有间断”：我这种供养的愿力，是念念相续，永远都不断的。

“身语意业，无有疲厌”：乃至于身供养也没有疲厌，意供养也没有疲厌，口供养也没有疲厌。这身、口、意业的供养，又有所谓的：

面上无瞋供养具，口里无瞋吐妙香，

意里无瞋是珍宝，无痴无贪供养香。

你面上没有一种发脾气的面貌，这就是身业具足供养了。口里若不说恶语，就等于出微妙的香气一样，这是口业的供养。你的意念里也没有瞋，就是供养的珍宝，这是意业的供养。再能没有痴心、贪心，这就是真正的供养。

恭录自《大方广佛华严经》入不思议解脱境界普贤行愿品浅释