安士全书新白话版1

文昌帝君阴骘文广义节录

《阴骘文广义》原序

《易》经上说：“积善之家，必有余庆。”(意思是行善的吉庆会传到后代)《书》(儒家经典)经上说：“作善，降之百祥”(行善会有很多吉祥)。左丘明(春秋时期人)说：“祸福无门，惟人所召”(祸福不是自己来的，是人为造成的)。所以知道福善祸淫，是宇宙中必然的道理。三教的宗旨，没有差别啊。儒家人听说因果的道理，是出自佛家，就把祸福吉凶的事，都归到佛门，认为人死了不再有后世，善恶不是都有报应，从而肆无忌惮，就自然放开做小人了。

文昌帝君，示现圣贤身而为众生说法，著作《阴骘文》，就为教训文人。开端就说：“我十七世都是读书做官的身。”表明人生必有前生后世，没有过断灭啊。接着说“如我存心，天必锡福”(存好心上天一定赐福)，表明善恶必有报应，丝毫不会差错啊。到了篇末，明确说：“见先哲于羹墙，慎独知于衾影。(意思是随时不忘先贤，随时问心无愧)诸恶莫作，众善奉行。”尤其显见他救世的苦心，真诚恳切。不都是我们儒生应当奉行，不敢错失的吗?玉峰的周先生，看遍了儒释道三教的书，综合了百家的理论，为这些内容一句一字的解释，一条一缕的分析。而又推广那没有表达完的主旨，发挥出闻所未闻的新意，扫尽迂腐的庸谈，大破肤浅的陋说，滔滔不绝十万多字，叫做《阴骘文广义》。萧颂僖先生读而快意，可惜他刻印不到一半，就发起募捐。又得到顾受祺先生、金尧封先生、罗允枚先生，协力赞助。于是清河的兄弟，相继促成。完成后，周先生要我作序，我读后叹道：“先生可以说是教人改过。本县的各位先生，可以称得上是捐资而成人之美。善与善相遇，相得益彰。”但愿见到的听到的，身体力行，更能相互劝化引导，不使文昌帝君宝训，成为空话。那么相互成就的，又不只是两三个君子了。我十分盼望着。

娄东唐孙华撰

文昌帝君阴骘文

帝君说：“我十七世都是读书做官的，从未对民众有过暴虐。拯救他人的危难，周济他人的急困，怜悯他人的孤贫，包容他人的过失，广积功德，感应上苍。人们能够如我这样的存心，上天必定赐给你福报。”于是告诫人们说：“昔日于公处理案子公正，兴盛了家门(西汉于定国父亲的故事);窦氏救人济事，五子做高官(五代时期窦禹钧的故事);救蚂蚁选中状元(宋朝宋郊的故事);埋毒蛇能当宰相。要广大福田，须要凭心地善良，时时行方便，作种种的阴功，利益他人，修善修福。正直代天教化，慈祥为国救民，忠于君主孝顺双亲，尊敬兄长诚信友人。或奉仙修道，或拜佛念经，报答四重恩(父母众生国土三宝)，广泛奉行儒释道三教。救急就如要救快渴死的鱼，救危就如要救被网罗的雀鸟;抚恤孤寡，敬老怜贫，措办衣食周济路人的饥寒，施舍棺木避免尸骸的暴露，家里富有就帮助一下亲戚，年岁饥荒就赈济一下邻朋;买卖须要公平，不可缺斤少两，对待下人要宽恕，怎么可以备责苛求?刻印经文，修建寺院，奉献材救治疾病痛苦，布施茶水缓解干渴烦燥;或买物类放生，或持斋素戒杀，走路常常注意虫蚁，禁火不要烧毁山林;点夜灯为了照亮行人，造河船为了帮人渡水;不要上山去网猎禽鸟，不要下水去毒鱼摸虾，不要宰杀耕牛，不要乱扔字纸，不要图谋别人的财产，不要妒嫉别人的技能。不要奸淫别人的妻女，不要挑唆别人的争斗，不要损害别人的名利，不要破坏别人的婚姻;不要因为私仇，使人兄弟不和谐，不要因为小利，使人父子不和睦，不要倚权势而凌辱善良，不要仗富豪而欺压穷困;是善人就亲近，有德行利于身心，是恶人就远离，有灾殃当下杜绝，经常须要隐恶扬善，不可以口是心非;剪去障碍道路的荆棘，除去挡在途中的瓦石，修理数百年崎岖的路，建造千万人来往的桥;用道理改变别人的错误，捐钱财成就别人的好事，作事须要尊循天理，说话应当随顺人心，随时不忘先贤，独处也知谨慎;诸恶莫作，众善奉行，永远没有恶事临头，却常有吉神拥护，近的报应就在自己身上，远的报应就在儿孙。百种福德一并到来，千种吉祥聚拢在一起，难道不是从阴德中得来的吗?”

帝君末后一世

帝君生在晋朝，姓张，名叫亚，是越人，后来迁徙到蜀地，就是梓潼那个地方了。张亚其人俊雅洒脱，他的文章明丽浩荡，是蜀中文坛的宗师。感叹时事，用心在修道上。他的弟子们，建祠纪念他，祠名叫文昌君。唐玄宗、僖宗，逃避安史之乱进入蜀地，帝君显灵拥护。战乱平息后，朝庭封他为晋王，后人追加称他为帝，是尊敬的意思啊。(四川七曲山清虚观碑记)

文昌帝君阴骘文广义节录卷上

昆山 周梦颜安士氏述

“我十七世都是读书做官的身”

对帝君文义的解说，都是帝君的现身说法，所以用“我”字开头。说“十七世”，特意将我身体中从古到今、生生不坏的东西，指示给后人啊。人们因为生不知来处，死不知去向，便以为形与神都消灭了，没有来生，所以肆意妄为没有顾忌。帝君深怕这种自误误人，流毒不浅，所以把自己的十七世，明明白白正告天下人啊。帝君既然有十七世，那我们都有十七世。于是要行善，想得到身后的福，必定有果;要行不善，想得到身后的福，必定没有果(人唯知道有来春，所以留著来春谷。人若知道有来生，自然修取来生福)。明白这篇文字开头的话，也明白过半了。

人们读善书，总是心浮气燥，不能沉思默想。就如“我”字、“身”字，没有不是朦胧混着看的。如果明白“我”可以是“身”，“身”不可以是“我”，这才知道“我”是主人，“身”是客了。而主人是无量劫长存，无生无死;客却是改形换相，忽来忽去。譬如远行的人，或乘船坐轿子，或骑马驾车，种种的变更，但人没有变更。车船轿马，就是身啊;乘车船轿马的，就是我啊。又如人演戏，或扮演帝王，或扮演官吏，或扮演乞丐，种种的变相，但人没有变相。帝王官吏乞丐，就是身啊;扮帝王官吏乞丐的，就是我啊。就拿这一身体来说，视力听觉，就是身啊;能看能听的，就是我啊。身因为有生死，所以眼衰老就渐渐花了，耳衰老就渐渐聋了。我因为没有生死，所以眼虽然花了，而能看的不花;耳虽然聋了，而能听的不聋(若是把视力听觉当作我，又是认贼为子)。所以大人顺应大体，身能为我所用;小人随从小体，我反被身用啊。

既然可以有十七世，就可以有十七劫，就可以有无量无边的劫;帝君的“我”是无穷的，那么我们的“我”也是无穷了。既然可以是读书的“身”，可以是做官的“身”，就可以是天龙八部、地狱鬼畜的“身”，帝君的“身”没有一定不变，那么我们的“身”也没有一定不变了。而且轮回转世既然很多，那过去世的父母六亲也就多了，帝君过去的缘既然很多，那么我们过去的缘也就多了。那么“我”，就是主人;“十七世”，就是早晚;“都是”，就是机缘;“读书做官”，就是傀儡;“身”，就是皮囊，真是难与俗人讲啊。

前生后世，犹如昨天的来临，我生命中本来就有的，并不是佛家造出来的。譬如五脏六腑，本来在病人自己的腹中，却因为从医生的口里说出，竟被当成药笼子里的东西呢?人如果没有来生后世，不受轮回，那世间便有多少不公平的事，就是圣贤的观点，也有因不准而不信的了。比如孔子说“仁者寿”，极力称赞颜子(孔子的学生)的仁，而颜子反而早死了;极力厌恶盗跖(孔子同时期的大盗)的不仁，而盗跖偏偏长寿了。君子白白做了君子，小人很愿意做小人，那还是造就万物的主宰吗?唯有前生后世都要清算，这样善有规劝的作用，恶有惩罚的效果，上帝不受“混帐”的骂名，孔子可以避免“无稽之谈”的诽谤。太大了啊!十七世的道理。

虚无寂灭的学说，不是我们儒家所痛恨的吗?既然痛恨，不可以自己也重蹈覆辙吧。如今讲述佛理用来劝世人，必定说：“作善有福，作恶有祸;明处有因果，暗处有鬼神;已过去的是前生，未来到的是后世。”步步有根据有事实，试问“虚无”二字，怎么能加在寂灭前面?而谤佛的人，却认为“地狱天堂是荒诞，前生后世是渺茫，认为这个人身来无消息，去无踪影。”静下来一想，他恰好中了虚无二字。学佛的人说：“肉体虽有败坏，真性本来没有生死。”而谤佛的人却说：“没有前生，没有后世。”但说是舍弃一身再领受一身，其实是虽然空寂而没有空寂，虽然灭失而没有灭失啊;如果舍弃一身不再领受一身，就是一空寂而长久空寂，一灭失而永远灭失啊。平心而论，试问“寂灭”二字，到底谁应当承受呢?可叹!自身像侏儒，却反而讥笑防风氏(上古巨人族)是矮小，也太过分了。

用刀杀人，不过是杀人的肉体;若说没有来生后世，就是断人的慧命。

杀人肉体，只是害一生;断人慧命，却是杀了生生世世。所以知道劝人改恶修善，还是第二层工夫，先须要辨明既有今世，必有来生，才是根本切要的话。没有后世的话，若是出自凶恶小人的口，人们都会轻视而忽略了，譬如投鸩毒在臭的食物中，吃的人自然很少，所以他的害处还浅;若是出自正人君子的口，人们必会尊重而相信他，譬如放砒霜到美味里，吃的人必定很多，所以他的害处就深了。如果能有理有据侃侃而谈，唯以救世为本心，不作“以顺为正”(孟子语)的妾妇，那他的阴功太大了。

我们一做书生，就有书生的习气。听到说三世轮回，无论如何不信;即使相信，也不肯说出来。如今觉悟十七世的说法，出自帝君的宝贵教导，可以明目张胆的告诉他人了。为什么?过去不知有后世，所以屈指算来，光阴没有多少了;如今悟到肉体虽然死了，真性不亡，可知这个人身的寿算，原来是地久天长的，是能够改短命为长年的，这是十七世的说法啊。过去不知有前生，所以见天帝天仙、帝王将相，不由得看自己很渺小;如今知道六道轮回中，互相有高下，那豪贵的人生，过去生生世世中谁没有经历过?所以贫贱与富贵能等同，这是十七世的说法啊。过去不明白宿因，所以每当遇到失意，不免有怨气;如今悟到好坏得失，都是宿业感招来的，那么虽然各种不顺，也可以安然忍受，这能消忿怒为和平的，就是十七世的说法啊。过去不明白祸福，所以无恶不作;如今知道行善才能够庇护自身，损人完全是害自己，那么在暗室独处中，自然存有小心警惕念头，这能化贪残为良善的，就是十七世的说法啊。过去不信因果，所以见到善人有祸、人有福，便以为天道难依靠;如今能参照前生后世，就知道福有善恶有祸，本来是丝毫不差，这能转愚痴为智慧的，就是十七世的说法啊。“识得此言真意味，何劳读尽五车书。”