妙祥法师：《大智度论》饮酒有三十五种过失

文字来源：溯源佛教网--法宝阅读--上妙下祥法师讲述的《吉祥经讲记》

《大智度论》说：“酒有三十五失，何等三十五?一者、现世财物虚竭。”现在的财物逐渐地空虚，逐渐地没有。“何以故?人饮酒醉，心无节限，用费无度故。”就是说人饮酒没有节制，而且不断地用钱来喝酒。

“二者、众病之门。”因为喝酒，身体的免疫能力低下，由于暴饮暴食，很多的病都发生了。刚才我讲的鲁博士是那样，讲以前那个医院同事他也那样，他不到六十岁就死亡了，而且死亡不长时间，他妻子就改嫁了。还有一个人也是这样，也是一个同事，和他都在一起的，也是能喝酒。我出家以后，曾来看过我，我说：“你呀，别喝了，再喝肾脏就不行了。你好好念佛吧，好好去修行，总比你喝酒强。”当时答应挺好，过了一年二年，这人也不在了。他妻子来的时候说他已经死亡了。就是不听劝，喝酒——拿自己生命开玩笑一样。所以这个酒是众病之门。

“三者、斗诤之本。”因为喝酒易造口业，神志昏迷、易怒，所以是斗诤之本。

“四者、裸露无耻。”有的喝醉酒把衣服一脱，脱得光光的，光个膀子就去满街吵吵，所以不管是邻居，还是社会上其他人都眼不欲见，而且自己并不清楚。所以说裸露无耻。

“五者、丑名恶声，”我之前讲了像这样人不管到哪儿去人家都很烦——也有个别人很讲义气、很好，但由于他是喝酒的人，人家不愿意和他来往，所以“人所不敬。”

“六者、覆没智慧。”因为他不能正思惟，所以没有智慧。

“七者、应所得物而不得，已所得物而散失。”比如说本来应该有奖金的，但由于你喝酒误事，本来是你的，最后也没有了。有时候到手它也会转失的，一喝酒把东西一扔，没了。

“八者、伏匿之事，尽向人说。”什么叫伏匿之事?就是很隐蔽的、很隐私的事情，或是保密的一些事情，都不应该说。但这样的人他会向大家公布的，一喝酒什么都说。现在社会交往有很多人就利用这一点，还有一些特务机关也利用喝酒盗取一些资料。特别是一些厂子、单位，经常借着喝酒的名义谈生意，目的都是想从别人那儿问出什么事情，好做成私人的交易，这都是不正当的事情。

“九者、种种事业，废不成办。”本来应该办成的事，办不成了。

“十者、醉为愁本，何以故?醉中多失，醒已惭愧、忧愁。”我们过去有一句话：愁了喝酒。实际也有那句话：借酒销愁愁更愁。也就这个意思。当时喝完了好像麻醉了神经，什么都不太清楚，等醒了以后对自己的行为和所发生的事情会更愁的。因为你的愁并没有解决，只是一种麻痹，麻痹以后会在这个愁的事情上，蒙上一层更深的污垢，会愁上加愁。就像我们打扫卫生似的，这个卫生没打扫，反而又扔了点东西进来，所以这个灰尘只能比原先多，不会比原先少。这是醉为愁本。

“十一者、身力转少。”就是身体的功能越来越不行了，免疫能力也低下，喝酒时间长了，喝酒人的手都乱颤，由于酒精的作用，侵害了神经系统。

“十二者、身色坏。”相貌、眼睛、鼻子，全出现肿，医学上有一种鼻子叫酒糟鼻子，挺红的，谁一看就知道爱喝酒。再一个，眼泡儿老是肿的。身色坏，没有一个很好的形象。另外，特别是身为长辈，不能给儿女、妻子带来一个很好的形象，叫人不尊重。

“十三者、不知敬父。”对父亲没有尊重，一喝酒什么都忘了。有的平时对父母还可以，一喝酒连父母都骂，对父亲也不尊重。

“十四者、不知敬母。”

“十五者、不敬沙门。”沙门指什么说的呢?就是出家人。他对出家人嬉笑，开玩笑，没有尊重的意思。

“十六者、不敬婆罗门。”婆罗门作什么解释呢?就是作长者解释，比较有学问的一种解释，对这些人他也不恭敬。

“十七者、不敬伯、叔及尊长。”就是说叔叔、大伯他都不尊重，何以故呢?“醉闷恍惚无所别故。”他喝醉了以后恍惚，也分不清谁是谁了。

“十八者、不尊敬佛。”他看到佛没有恭敬心，本来我们在世间如果见佛一面，是我们多生修行所来的;我们看一眼经书，也是多生修行的善根所积累来的;包括见僧人也是这样。见闻三宝都是我们多生所积的善根，如果没有那个善根，是不会见到佛法僧的。本来这个机会很好，前生那么努力，那么辛苦，攒了很多的善根，今生见到佛，我们应该恭敬佛，在自己心里种下这个种子，来生好解脱。但是由于喝酒的缘故，不敬佛，不尊敬佛反而有一种过失。所以这是非常可怕的。

“十九者、不尊敬法。”有时候你看经书他就说了：“这经书没啥用，不如喝酒去，看它干吗?都是迷信。”

“二十者、不敬僧。”看到僧人开玩笑，勾肩搭背。有的喝醉了，看到僧人在道上走或坐车，他上去调戏，说一些不应该说的话。有的问僧人：“你吃不吃肉啊?有没有家庭啊?有没有女人啊?”对比丘尼就说：“你有没有男人啊?”等等，说一些很不敬的话。这些话说世俗人当有过失，但说佛法僧有罪恶，这个罪恶就大了。

就像一个人，如果你和老百姓打仗，吵一吵、说一说，可能没有多大关系，顶多派出所、街道，或是领导、同事批评你两句就没有问题了。如果你要是骂国家，骂国家领导人，你会是什么结果?那肯定要抓你，甚至关起来，甚至判刑的。

所以这是不同的结果。不敬佛、不敬法、不敬僧，就和骂国家领导人是一样的，自毁长城，将来的恶报是非常大的。所以说这样的行为会失去善根。

“二十一者、朋党恶人。”专门找一些和自己臭气相投的人在一起，有时候没完没了地在那儿说，造无量的口业，所以这个非常不好。汉族地区还差一些，特别是朝鲜族地区，特别能喝酒，他们纯粹是以酒为乐了，这都是不好的。所以在朝鲜族，大部分男人在家看孩子，出外做事的很少，都是女人出去劳动。

“二十二者、疏远贤善。”对这些好的人他会远离的。

“二十三者、作破戒人。”很容易破戒。佛经有这么一个记载，在很早以前，有个受五戒的居士。他从外干活回家，口渴了，进了屋看到桌上有一杯水——他以为是水呢，就给喝了，实际上是一杯酒。他口渴太着急了，就把它当水喝了。喝完了酒就乱性了，正好外面跑来一只鸡，他把这个鸡杀了就给吃了。邻居找来了，他撒谎说没看着。来找的是个女的，他一看美色，又把人强奸了。杀、盗、妄，还有邪淫，这五戒全都破了，这一杯酒就可以破了这些戒。平时修得还不错，但是误喝酒都会造成这种过失，何况长期喝的人。

“二十四者、无惭、无愧。”没有惭愧心，看到别人看着他，脸不红不白的。

“二十五者、不守六情。”六情就是眼耳鼻舌身意，对六根的不放逸，他不守，没有定力，逐渐把这定力都破坏了。

“二十六者、纵色放逸。”行淫欲，对这些事放逸。

“二十七者、人所憎恶，不喜见之。”像这样人，大家都会远离的。

“二十八者、贵重亲属及诸知识所共摈弃。”对于一个喝酒的人，他的亲属凡是比较有身份的、比较自重的人，都会远离他，生怕给自己带来不好，也不让儿女跟他有来往。包括诸知识，就是一些善知识，老师等等一些明白事理的人，这些人都远离他，都不喜欢见他。

“二十九者、行不善法。”因为喝酒以后自己没有控制能力，都随心所欲，杀众生、破坏等等行不善法。

“三十者、弃舍善法。”看到善事他也不做，他认为没有用。看到佛他也不拜，这都是舍弃善法。

“三十一者、明人、智士所不信用，何以故?酒放逸故。”到哪个单位去应聘，看你是一个爱喝酒之徒，单位都不会录用的。所以公共地方对喝酒一般都禁止，特别是一些政-府机关，上班喝酒绝对不允许。现在开车也是，喝酒容易出事故。所以凡是明白人都不会用喝酒的人，因为他会误事的。

刚才我讲的那个原来单位同事，因为喝酒把药拿错了，那个女患者岁数大——那时可能四十多岁吧，人家挺明白事理的，说一说，赔理道歉，就过去了。要搁现在，人家打官司给你告到法庭去，不知道赔多少钱呢。人家都没给报到医院领导那儿，只是来说一说就算了，要告到医院领导那儿就会开除他。所以喝酒确实是很危险的。“明人、智士所不信用，”比如找个工作什么的，人家都不愿意用这样的人。

“三十二者、远离涅槃。”和成佛没有关系了，因为他造这些事情，正好阻碍了涅槃。

“三十三者、种狂痴因缘。”因为他经常这样，一些举动和常人不一样，而且都是错误的行为，他必然要形成种子，录入于种子识里，将来就会得狂痴因缘。

“三十四者、身坏命终，堕恶道泥梨中。”这个泥梨是什么意思呢?就是地狱的意思，堕到那里去。

“三十五者、若得为人，所生之处，常当狂騃。”就是愚痴无知的意思。

喝酒有三十五个过失，又可分为三十六个过失。喝酒在佛的戒律上是不允许的。历史上，中国文化对酒的认识有很多糊涂的地方。诚如我们知道，历史上有的名人喜欢喝酒，大家可以说名人做的当然没错，其实不然。因为以佛法来观察，不管你是名人还是非名人，愚痴的行为是不应该效仿的。

像李白喝酒捞月的故事，李白爱喝酒，号称“诗仙”，写了很多关于喝酒的诗。写的诗比如有：“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”，“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒。”这些词句，意思是有匹很好的马、衣服都可以换酒喝。所以说，和佛讲的喝酒易失财是一样的——他把马也卖了，把好车、好衣服都抵押换酒了。因为他喝酒，所以一生不得志，才华高却不得发挥。即使是李白这样的名人，根器那么高，又有那么样的才华，人称谪仙——意思是仙人贬到人间了，最后怎么死的?据说李白晚上喝酒，看水中有月亮，他去捞月，掉到江里淹死了。这么有名的诗人，这么有智慧的人，因为喝酒而把所有的事情都给误了。本来应该为国家效力，或是给民间留下更多的诗句，但是由于喝酒，很快就死去了，所以非常可惜。

中国很多有影响的诗句、诗歌里，很多都是歌颂酒的，所以这种诗句被传颂都是不合适的。如果知道因和果，就不应该用这种诗来教化人的。