善祥法师：公案禅机 伍、认识佛性 (六)无为性用 2.回光密意

(一)公案本文

道明因追衣钵不得，而问卢行者，得悟知本来面目之意后，更问卢行者曰：「上来密语、密意外，还更有别意旨否？」

(缘起于现象界，道明师问刚才所言、所说认识本来面目后，有无其它密语及密意旨在？)

卢行者曰：「我今与汝说者，即非密也。汝若返照自己面目，密意却在汝边。」

(若能从嘴里道者，就无密意可言也。若也能从事回光返照自性，密密之意即将从体性中显现也。)

(二)玄祥释解

1.前言

行者当心眼开时，就有鉴照外境的功夫，依心地清净程度而现不同的能力，若第六意识心稍清净，无有分别妄执，就能得诸多三摩地门，此行者当能有部份的圆镜智，但不能说是大圆镜智。大圆镜智者(ādar a-j āna)，即指可如实映现一切法之佛智，此种佛智如大圆镜，可映现一切形像、影像，包括无量佛剎土。依唯识宗所说，成佛以后，烦恼即转变为智慧。此种智慧可分四种，其第四种智(即第八阿赖耶识)转变为清净智，此即大圆镜智。密教将此四智，加上法界体性智，合称五智，即东方阿閦佛所成之智。若要说有「大圆境智」，那也只有佛或大菩萨们才有的境界。圆镜智或大圆境智是什么？依《大乘本生心地观经》报恩品中云：「大圆镜智转异熟识得此智慧，如大圆镜现诸色像，如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智。依大智故常如法性，双观真俗无有间断，能常执持无漏根身，一切功德为所依止。」

又《佛说佛地经》云：「大圆镜智者，如依圆镜众像影现，如是依止如来智镜，诸处境识众像影现。唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜如来智镜平等平等，是故智镜名圆镜智。如大圆镜有乐福人悬高胜处无所动摇，诸有去来无量众生，于此观察自身德失，为欲存德舍诸失故。如是如来悬圆镜智，处净法界无间断故无所动摇，欲令无量无数众生观于染净，为欲取净舍诸染故。又如圆镜极善磨莹，鉴净无垢光明遍照，如是如来大圆镜智，于佛智上一切烦恼所知障垢永出离故。极善磨莹为依止定，所摄持故鉴净无垢，作诸众生利乐事故，光明遍照。又如圆镜依缘本质，种种影像相貌生起，如是如来大圆镜智，于一切时依诸缘故，种种智影相貌生起，如圆镜上非一众多诸影像起，而圆镜上无诸影像，而此圆镜无动无作。

如是如来圆镜智上，非一众多诸智影起，圆镜智上无诸智影，而此智镜无动无作。又如圆镜与众影像，非合非离，不聚集故，现彼缘故，如是如来大圆镜智，与众智影非合非离，不聚集故不散失故。又如圆镜周莹，其面于一切处，为诸影像遍起依缘，如是如来大圆镜智，不断无量众行善莹，为诸智影遍起依缘，谓声闻乘诸智影像，独一觉乘诸智影像，无上大乘诸智影像。为欲令诸声闻乘人依声闻乘而出离故，独一觉人依独觉乘而出离故，大乘之人依无上乘而出离故，如圆镜中大影可得。所谓大地大山大树大宫舍影，而是圆镜不等彼量。如是如来圆镜智上，从极喜地乃至佛地，智影可得，及与一切世出世法，智影可得，而圆镜智非彼分量。又如圆镜非处障质影像起缘，如是如来大圆镜智，非恶友摄闻不正法，障碍众生智影起缘，彼非器故。又如圆镜非处闇质影像起缘，如是如来大圆镜智。非处乐恶愚暗众生智影起缘，彼非器故。又如圆镜非处远质影像起缘，如是如来大圆镜智，非处不净感匮法业，不信众生智影起缘，彼非器故。」

如上契经云，一切法皆是依缘所化显，非器不能体会得佛陀的心光遍照，更不知佛光加持，不是佛光不遍，而是因自恶愚使暗隐，不能接受如来佛光照射故，所以此等人的语言、行为都是依业障而行，不能回光自修污垢。吾等修行人就是有点能鉴照的功夫，也没有如来的大圆镜智，因不能含容十方一切佛剎土，不能遍知一切世界中有情、无情类众生因果。

但禅宗行者若能回光返照自性，当依缘前来之时，以其空性应缘当下，起回光返照之意，即能知其密密之意。此时行者能以无为法起有为性用，性用中无为、有为依缘而现起，如此也能顺缘化解一切业缘，甚或成就一些众生佛事。之后，一切事皆不可言、不可说，这就是密意，不然即患有我、法二执，就不能说是密意了。

(2).释题

本公案名为「回光密意」，回光者是指心光反外寻而转内照，不用往外追寻；密意者是隐藏之旨意，本指佛陀特殊之意趣，盖佛之真意与众生所理解者不同，故称为密意，尤其一进入如来金刚真言乘时，更是非我等众生所能体会。密意有时佛陀虽详细说明其义理，众生亦难以理解测知佛真实之意，故佛所说者，皆为方便教说。

此处回光密意系指禅宗行者无为性用之密意，乃对显现空理真实，此行者所起性用有为而言。佛性本有空真如性与不空真如性两者，末法时期因众生无清净心意故，仅有阿赖耶识功能，无有如来藏识现起，所以没有佛等的如来藏清净真如性，故不能起大圆镜智，佛智能依缘遍见十方一切佛剎土及一切佛剎土中有情、无情众生因果轮回现象。但此时禅宗行者既然法身活起，就有能力以自性空真如，待有缘来时应缘而起性用。当此行者以无为空体感知因缘而起法用之时，就不必用心追逐外缘，记得：如来者无来无去，而反要回心返照自性，自能体知无为性空之体，它正遇缘、应缘中，此时空体非合、非离地，产生无为性用之功能。这时行者能一念不迷于因缘，也能不起妄想相随，即能稳住空性、无染心，这样再回光返照此心，它正进行何因缘、何事端，当要能清楚了知，若行者能做到此者，即谓证得性空行者(《金刚经论》第三句偈，有阿那含果境界)。不然若行者仅知其性用，而不能体知无为性用时的真实过程，或为何事端，那也可以说是悟得真心，也可说是证得心空(《金刚经论》第二句偈，有斯陀含果境界)，也可以说行者在性用中，仅知其然不知其所以然。

当然行者有此心用能力，还得与心地清净度来搭配印证，若行者有心感及性用，但却无淡薄贪、瞋、痴等心与断三结(有身见、戒取见、疑)，那根本就没有什么斯陀含果位可得，所以不要自打妄语，说是证得心空，有多了不起，不要这样说，不然入地狱有其份。若行者回光返照，能知无为性用过程与所为何事，再加上已断三结，也做到淡薄贪、瞋、痴三毒，还有断五下分结(有身见、戒取见、疑、贪、瞋等)，这样才真的做到空性的境界，也就真有阿那含果的境界，不然行者心不净而有此性用，不是真得阿那含果行者。若行者误认境界，未证谓证，大妄语成，当堕无间地狱。综观末法时期行者，有谁能有此等修证，大概也仅有出家众师父们，守戒严谨，心地清净，又有心空、性空之修证，才能获得此种果位吧！在家居士道理懂得，但行为确做不到心清净度，所以耍嘴皮者多，实证者少。

(3)、语体文解

道明因追衣钵不得，而问卢行者，得悟知本来面目之意后，更问卢行者曰：「上来密语密意外，还更有别意旨否？」

禅宗六祖慧能大师初悟道时，依五祖弘忍大师指示，即夜南下。有同学道明师者(即惠明师)追踪而下。当他遇六祖时，六祖知力不能敌，即将五祖嘱咐之衣钵置于石头上，道明师欲拿起衣钵而不能得逞。遂起忏悔心向卢行者说，本非因衣钵而来，是否能得知「本来面目」之意旨。卢行者便答说：「不思善、不思恶，当下即是朗上座本来面目。」道明师理会得此道理后，即便又问到：「修到最后密语、密意外，还有其它意旨可言吗？」

道明师者是唐代僧，本名惠明师，其生卒年不详。道明师是江西鄱阳人，俗姓陈，据言是陈宣帝之孙，曾受四品将军之爵，隶署诸卫，故有将军之号。道明师幼年即于永昌寺出家，于高宗之世，投入黄梅山五祖弘忍大师处，初无所证，后得闻大鉴慧能六祖得五祖衣鉢，乃寻迹急追，而于大庾岭相会，后承六祖慧能之开示，遂得彻悟本源，故后改名道明师，并拜六祖座下，留守三年修行。其后居于江西省袁州蒙山，聚徒习禅，大大宣扬慧能大师之禅旨。

卢行者即禅宗第六祖慧能禅师之称，行者俗姓卢，广东南海新兴人。行者幼年丧父，家贫，采薪事母。偶路过人家闻诵《金刚经》中「应无所住而生其心」，深得其旨，遂萌出家之志，前往投在五祖弘忍大师座下，开始在湖北蕲州黄梅凭茂山修道，被称为卢行者，或卢居士。行者、居士之称，本指带发之修行者，当时行者未出家之故。卢行者后成为禅宗第六代祖师，是时南有慧能大师，称为南宗禅，北有神秀大师弘法，是为北宗禅。后有南顿北渐之不同修持法门，学人依根器而追随之。

按语说：「缘起于现象界，道明师问刚才所言、所说认识本来面目后，有无其它密语及密意旨在？」禅宗密意本在不言中，佛曰：不可说、不可说，一个悟道行者本无有言说，故说不可说。若有众生因缘请法，即为说之，是依根器而说。然说而不说，终归还是无所说。

时下有些人好呈口舌之能，不为众生说法，而因自心不净，不能容纳异己之见，也确实不知修行是要修什么，自己除恶未尽，不能断我、法二执，却专行口舌逞能之恶行，为文弄墨诋毁诸修行人，心本不净却又犯戒连连，实不知密意本不可说，有所说是方便度众而说，所说也非专为悟道者说，非为上根基者说。因上根基者本不用说，自能阅经教契入佛理，得佛法无尽密意。

卢行者曰：「我今与汝说者，即非密也。汝若返照自己面目，密意却在汝边。」

六祖卢行者即告道明师说：「若今我能用嘴巴跟您说者，即非是密语、密意。若您能断我法二执，不落于语言、文字，回光返照自性空体，依本来空寂之体，只要能在因缘来时，当自性缘起，应缘起法之时，保持自在心，如此即能知密在己心中，别也另无密意可言 ，所以密者更不能落于语言、文字也。」密语即无，密意仅能体会于自心中，且存留于自心中。若是有人不甘寂寞，有所体知而落于语言、文字，不是想求得名闻、利养，即是犯我法二执。

按语说：「若能从嘴里道者，就无密意可言也。若也能从事回光返照自性，密密之意即将从体性中显现也。」古德云：不住一法守真空，还如太虚生闪电。如此，行者灵光自然映现一切密意。无心才有密意，有密意不能有密语，落于语言、文字即非密意，若有密语即无密意可言也。

修行人易犯得、犯失，若不能舍一切真如性用，即不知学佛法真实。行者若能于过程中舍一切相，才能得空、无相、无愿等三昧。证得此三昧行者，即能转入陀罗尼门，这也许要花掉修行者廿、卅年时间呢！

(2006.03.23.撰于法尔)