净土法门法师：我们要学智慧从哪里学？从不着相学
发布时间：2024-04-30 02:02:45作者：心经全文网
净空法师：我们要学智慧从哪里学？从不着相学
摘自净空法师《净土大经科注》第488集 2013年10月23日讲于香港
万法虽有现象，它是生灭法，它不是真的，“当体即空，了不可得”。我们今天不要说别的，说我们身体，“身体不可得”，科学家告诉我们这个话不是假的，是真的，科学报告。
我们这个身体是怎么回事情？科学家告诉我们，是细胞组成的。各式各种不同的细胞，有些细胞组成我们皮肤，有些细胞组成我们骨骼，有些细胞组成我们的五脏六腑、汗毛、头发，不同的细胞组成的。这个全身大概有多少个细胞？科学家告诉我们，大概有六十兆。单位是“兆”，有六十兆个细胞，我们的身体。可是每一天二十四小时新陈代谢，老的细胞死了，新的细胞出生代替了，有多少？七千亿。每一天就是新的细胞换老的，老的排出去了，从便粪里面排出去、从流汗里面排出去，新陈代谢。
那什么是“我”？每一天要换七千亿个，七千亿个老的死了，新的活了。那么真正了解这个事实真相，“我”不可得，“我”刹那刹那在新陈代谢，哪里是“我”！佛法里面讲七年是一个周期，七年，我们老的细胞一个都没有了，全部换新了。七年是个周期，七十年新陈代谢周期十次。
所以你了解事实真相：有相的东西不可得，有物质现象、心理现象、自然现象的统统不可得，“万法皆空”。
真正明白了，像我们今天的时候，从经典上古圣先贤教诲，科学家的报告，我们了解这些状况，我们是解悟，没有证悟。阿罗汉是证悟，别说阿罗汉了，比阿罗汉更低的，初果须陀洹他就证悟。
证悟跟解悟不一样，证悟有受用，解悟不得受用。我们是解悟，证悟得受用。他放下了，真放下了，不受它干扰了，不受他影响了，这就是证悟人的受用，慢慢慢慢逐渐逐渐他就见性了。你像初果须陀洹他放下了，他知道事实真相，不执着这个身是自己，“身见”破了，“边见”破了。“边见”，不执着两边，也就是没有对立了。不执着成见，自以为是这个念头他没有了，他得两种受用，恢复本能，“天眼”，“天耳”。我们肉眼看不见的东西，他能看得见；我们听不到的声音，他能听到，他得受用。我们科学家发现这些事实真相，跟佛经上讲的一样，是解悟，他没有天眼，他没有天耳。
比初果再高一级，二果，二果不但有天眼、天耳，有他心、宿命，这两种神通现前。他心，别人心里想什么他知道；宿命，知道我过去世，我的前生，再前生统统知道。
到三果可就了不起了，三果有变化，神通变化。三果圣人阿那含，到远方去旅行，不需要交通工具，他想到哪里他就到了哪里，飞行自在，实际上他不是飞行，他是变化。用简单的来描绘他，他能把身体完全变成一道光，光的速度非常快，到达目的地的时候，他把那个光又变成人，叫化作一道光，他走了，立刻就到达，真的。光绕地球一秒钟绕七次，所以在地球上任何一点，他立刻就到达。
四果阿罗汉，六道轮回不见了，永远脱离六道了。六道的人要念他，想他，求他帮助，他会现身，你跟他有缘，他会现身，这些是真的，真有用处。
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“‘虽知性空，而愿净土。’”
所以那些“虽知性空”，这证果的人，成就的人，而愿净土，他还发愿度众生，“四弘誓愿”没忘掉，“众生无边誓愿度”。为什么要度？他跟自己是一体，同一个自性，像我们身体，六十兆的细胞同一个身体。都是六十兆的细胞寿命长短不一样，有一些寿命很短，几十个小时，它就灭了；有些三四个月，有些三四年；最长的，脑神经细胞，科学家告诉我们，它的寿命大概是一百五十年。
我们明白这个道理，佛经上所讲的，人死了，八个小时不要动他，有没有道理？有道理。为什么？脑神经细胞它没死，它要离开了，人才算是真正死掉。一般人断气，呼吸停止之后，最好是十二个小时、十四个小时再去动他，比较安全，他真走了。往生的人快，往生的人他到极乐世界去了，这里一断气，他就走了，他没有中阴；还有个，堕地狱的没有中阴，他一断气，立刻到地狱，叫无间地狱；人生天，天人福报大，人生天的时候，也是一断气就生天了，没有中阴。所以愿生净土，这个我们要特别注意到，念念我们都愿生净土。
“又曰：‘佛法不着有，不着无，有无（亦有亦无）亦不着，非有非无亦不着，不着亦不着。’要之，不住二边，远离四句，妙契中道，平等一相。”
这是大乘，心地干净。“着”什么？有念就着了。根本没有念头，不起心，不动念，这什么境界？佛境界，佛的境界是“平等一相”，这是我们学佛终极的目标，我们希望自己证得“平等一相”。我们修行修什么？这几句话就是我们修行重要之处。不能执着“有”，也不能执着“无”，“有”、“无”都不执着；中道也不执着；世间法不执着，佛法也不执着。话说得容易，谁做到？自古以来最明显做到的，慧能大师。慧能之前没看到，慧能之后也没有看到，这我们不能不知道。那我们怎么办？我们今天唯一能走得通的、能得到结果的，只有“信愿持名，求生净土”，也就是净土法门，也就是这一部经典，不能离开这部经典。
下面引《金刚经》说：
“《金刚经》曰：‘无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。’”
这个说得笼统，细说，下面还少了一个字。
“无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，得成阿罗汉。如果是无我见，无人见，无众生见，无寿者见，修一切法，那就得阿耨多罗三藐三菩提。”
这一句是印度话，梵语音译的，可以翻成中国字。为什么不翻？尊重不翻。因为这一句话就是成佛，就是佛法修学最终的目的。“阿”翻作无，“耨多罗”翻作上，“三”翻作正，“藐”翻作等，下面“三”是正，后面“菩提”是觉，所以统统翻成中国字，“无上正等正觉”。可以翻，而不翻，这尊重，这是佛法修学终极的目标。佛法求什么？就求这个。
“是故十方正士，深达法空，专求净土，是即远离四相，修一切善，故‘必成如是剎’也。”
来到这里参学的，礼供听法的。来这参学的，是十方诸佛刹土里面法身菩萨，个个都是明心见性的。不是明心见性的，他们到不了极乐世界。我们见不到阿弥陀佛，他们这些人“深达法空”，明心见性，深深通达一切法皆空，不执着，不分别，不起心，不动念，个个都是这种境界。
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“专求净土”，他要不专求净土，他就不来见阿弥陀佛了，他就不会到极乐世界来。他们对于阿弥陀佛非常佩服、非常敬仰、非常羡慕，想学阿弥陀佛，所以到极乐世界来参学，这就是“专求净土，是即远离四相，修一切善，故‘必成如是剎’也”。所以阿弥陀佛给他授记，你们必定成就像极乐世界一样的刹土。换一句话说，你们将来成佛，一定像阿弥陀佛一样的佛身。
“又《会疏》曰：‘所以菩萨虽洞达三空，智无所着，而能大悲熏心，发愿净土’。”
记住，智慧是不着相的。如果有所着，那不叫“智”。那叫什么？那叫“业”。造业，“着”就是造业，“不着”就是智，这一定要知道。我们要学智慧从哪里学？从不着相学。不着相，简单说一句，不要把这些事相放在心上，就叫不着相。
“凡所有相，皆是虚妄”，你上街逛市场，看到那个东西心里想要，着相了。心里有了，就着相了。如何练到不着相？所以逛街可以修定，练功夫。练的什么？样样都不放在心上，样样都不执着。高等的禅定是在这个地方学；盘腿面壁是小定，那不管用的，他要一做的时候他会动心。只有像在那种热闹场合当中，去逛街的时候如如不动，那真定。《华严经》上鬻香长者，他修定，他是在市廛，就是最热闹的街道，他看不着相。听，不着相；接触，统统不着相，而且不起心、不动念，真修行。
“智无所著，而能大悲熏心。”
为什么？看到众生着相。众生着相，就是搞轮回；不着相，轮回就没有了。阿罗汉不着相，轮回不见了。我们看到阿罗汉在世间，那是他回来度众生的，他对于一切相决定不执着，他要执着，他就堕落了、他退转了。阿罗汉不退转，所以大悲熏心，他有大智慧，有大慈悲，就怜悯一切做错事情的众生，着相的众生，所以“发愿净土”，
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“虽净佛土，而常寂静。是则即一法句（真实智慧无为法身）而二十九种。”
这句话非常重要！阿弥陀佛在极乐世界，天天讲经教学没有中断过，为什么？为帮助这些往生到极乐世界的人，让他们早一天开悟，早一天成佛，是为这个。阿弥陀佛自己住哪里？给诸位说，自己住常寂光，从来没有动过，所以“而常寂静”。
住常寂光，“是则即一法句”，这个“一法句”，《往生论》上说的，“一法句”是什么？真实智慧无为法身，这是赞叹常寂光净土。“而二十九种”
“（《往生论》谓极乐共二十九种庄严）。‘即二十九种而一法句之义也。’疏说精妙。”
《会疏》说得太好了。这二十九种我们在前面学过，天亲菩萨造《往生论》。《往生论》实际上，就是天亲菩萨他往生极乐世界的报告，他是怎么修的、怎么成就的？极乐世界怎么好？他的报告给我们作证。“净土三经一论”，“三经”是佛劝导我们专修净土，求生极乐世界。天亲菩萨往生了，他接受了，他往生了，他以菩萨身份应化在我们世间，将他修学经过、在极乐世界所看到的一，向我们汇报，这是净宗重要的典籍，“三经一论”。
“一论”就是《往生论》，这里面说二十九种庄严，分为“依报”、“正报”。“依报”是环境，极乐世界我们居住的环境、我们学习的环境，总共说了十七种；“正报”说了十二种。
“盖一切法无不从此一法界流出，亦莫不还归此一法界。一法界正是一法句。”
“一法句”是圆满句，是最后句，先后是一不是二，所以叫圆满句。
……
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佛灭度之前，阿难尊者为我们启请：佛在世，佛是我们老师，我们有了困难，有了疑惑，向佛请教，佛会告诉我们；佛要灭度了，不在世了，以后我们有问题怎么办？佛给我们说了“四依法”，说了四句。
第一句就说，“依法不依人”。一定要记住：“法”是什么？佛所说的经典，你依照经典等于依佛一样。人说法，如果说的法跟经不一样，决定不能依；他说的法这经上都有，都有这个意思，可以相信。老师？老师也不行。
我年轻，在台中跟李老师学经教，有一次，就是遇到经典里面深奥的东西我不懂，听老师讲，我觉得老师讲的跟它不一样，我怀疑。老师所讲的有没有经典做依据？没有经典做依据，那我就不能相信。老师说有，查出来给我们看，这是正确的。如果经典上没有的话，我们就不能相信。要记住，“依法不依人”。
第二个，“依义不依语”。语言深说、浅说、长说、短说，没关系，意思没有说错，这就对了。要依义，不要依语。特别给我们现代人，看佛经的翻译本，你看一部经，两个人翻的两个就不一样，我到底依哪个？那佛说的好：意思对了就行；意思要不对，那个不可以。语言文字没关系，说得好！“依法不依人”，“依义不依语”。
依了义不依不了义”。“了义”是什么？“了义”跟“不了义”标准没有一定。我能看得懂，能听得懂，我真正得利益，对我就是“了义”；我还没搞清楚，我还有怀疑，我不敢这样去做，这对我来讲，“不了义”。所以这一句话是活动的，你要一定依自己的程度、依自己生活环境，不要学得太高了，太深了，适合自己的程度，这个好。
“了义”究竟的是什么？是真正了生死，出三界。那我在一切经里头，这一部经对我合适，我学这部经我能往生，我学《华严》，我得不到华严三昧；我学《法华》，我也不行，也作不了佛，那个经的好的，大经，对我来讲“不了义”，这个对我来讲“了义”。一定要懂！我能做得到，我真正相信，我真正发愿，我真正一心念佛，走路是一步一句佛号，这叫“了义”。
最后一句叫“依智不依识”。要依智慧，不能依感情用事。最后的决断要用智慧，决不被感情障碍了，这个很重要！要依真实智慧。感情有很多，老师劝你，好朋友劝你。我在早年，忏云法师劝我修净土、李老师劝我学净土，我都没听，那个时候自己以为自己有智慧，对净土是什么？不认识。我对净土的认识我给诸位说过，讲《华严经》讲到一半，突然有一天心血来潮，想到文殊、普贤，那是我们心目当中最佩服的两位菩萨：文殊、普贤修什么法门成就的？在《华严经》里找，找到末后找到了，在《四十华严》第三十九卷，两个人都是发愿求生净土，在阿弥陀佛那里成就的。我们看到这个经文寒毛直竖，这样的菩萨还从极乐世界来的，所以就非常认真仔细把《华严经》重新再看，看出来了。“善财童子五十三参”讲过两遍，囫囵吞枣，都没把意思看出来。这下细看才晓得，善财童子第一个参访的吉祥云比丘，他修什么法门？般舟三昧，专念阿弥陀佛，专求极乐世界。佛法跟中国世俗很多相通，都是把最重要的摆在最后。善财第一个访问的，那叫先入为主，德云比丘（吉祥云比丘），我们没看出来。再细看，看明白了，一头一尾，五十三参，是普贤菩萨十大愿王导归极乐，而第一参是文殊菩萨推荐的，叫他去参访。文殊大智，抉择法门，决定选择这个法门，般舟三昧，就是念佛法门。
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我听说国内有修般舟三昧的。一定要知道，般舟三昧是初住菩萨以上修的，不是我们修的。善财参访吉祥云比丘是初住菩萨，是大彻大悟明心见性的了，不是凡人。
般舟三昧一期九十天，九十天日夜不间断，不能睡觉、不能坐下来，只可以站着、只可以走着，九十天不是九个小时，你能受得了吗？你受不了，要修那个法门，那个法门是好，太高了！不是你修的。
所以有同修来问我，他想修般舟三昧。我说你可以，我做不到。我对你尊敬，没有话说，我不敢！我说学锅漏匠。谛闲老法师教他的徒弟锅漏匠，我学他；他，我学得到。谛闲老和尚教锅漏匠，就是一句南无阿弥陀佛，一天到晚就念这念这一句求生极乐世界。念累了就休息，休息好了赶紧接着念不分昼夜。这个我可以做到，一点压力都没有。累了？累了就躺倒睡一下，休息好就赶紧接着念。这个做得到。这法门要介绍给末法九千年众生，为什么？没有压力。功夫决定不间断，什么时候都可以休息。休息的时候要是有念佛堂，念佛的时候穿着海清，休息的时候不要脱衣服，躺在那里休息一会儿，醒过来赶紧去念佛。这个我有把握修成，般舟三昧没有把握。如果困了一倒下，把般舟三昧就破了，还不如锅漏匠呐！一定要知道自己的程度，不能躐等，不能好高骛远，做不到的硬要去做，肯定失败！
