净土法门法师：2014净土大经科注（第444集）

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》，第九百九十三页最后一行，「感多佛应」，这是第三个小段，感应十方诸佛赞叹如来。请看经文：

【又闻十方世界诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】

念老的注解，「无碍无断者，十方如来演四无碍之妙辩，故云无碍」。妙辩是说法。四无碍，是义无碍、法无碍、词无碍、乐说无碍，就是欢喜说法。这是一般对佛、对菩萨、对大德们的赞叹。「如是赞叹，尽未来际，无有间断」。这是甚深不可思议的境界，无有间断，所以『无碍无断』。

我们接著看下面文，「阿难愿生」。

【阿难白言。彼佛净刹。得未曾有。】

说从来没有看过。

【我亦愿乐生於彼土。】

『乐』是爱好、喜欢。我也愿意往生西方极乐世界。念老的注解里头，「阿难亲见弥陀如黄金山，德相端严，及彼土种种清净庄严，皆昔所未见，故云得未曾有」。过去从来没有见到过如此的殊胜。又听到十方诸佛对阿弥陀佛的赞叹，「生希有心，发起大愿，愿生极乐。正表阿难当机，契会圣心，故发愿求生。乃曰：我亦愿乐生於彼土」。这些经文对我们来说意义很深。阿难尊者是释迦牟尼佛的弟子，关系很深，他们是堂兄弟，佛陀是大哥，他是最小的小弟。阿难看到了，发希有的心求生净土。我们今天听了，应当效法阿难。我们虽然没有见到极乐世界，也没见到阿弥陀佛，阿难见到了。经里头决定没有妄语，决定是真实的现相，如实记录下来，世尊宣说。

下面一段「示生因缘」，这一段跟我们的关系很深很大。我们看经文：

【世尊告言。】

告诉阿难。

【其中生者。】

其中是大众，往生到西方极乐世界不是偶然的，听世尊后面几句话就明白了。

【已曾亲近无量诸佛。植众德本。汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。】

这是阿难前面请教愿生净土，佛在这里告诉他往生的因缘。我们看念老的注解，「世尊答曰：得往生者，皆已於无量诸佛，亲近供养，事奉学习，广植德本」，我们今天在这个世间得人身，遇到佛法，遇到净土法门，不容易。为什么会有这么大的好运?过去生中曾经供养过无量诸佛，由於这个缘分，我们得人身，闻佛法，遇到净土法门。释迦牟尼佛在世，与会很多人都是过去生中亲近供养无量诸佛，绝对不是偶然的。我们有没有分?认真反省，想一想，我们遇到这个法门，有没有生欢喜心?有，不大，跟阿难比相差很远。换句话说，阿难尊者比我们，在无量劫来供养诸佛，他比我们多，我们不如他。我们只能够说是信，已经很难得了;愿，愿心还生不起来。佛陀帮助我们，加持我们，得我们自己要具备条件。自己条件不够，佛没有办法度人。经教里头说得很多，佛不度无缘之人，不是不度，他不能接受。

我们同修当中，很虔诚的老居士了，晚年退心，学道去了。我们听了很难过。我们晓得，这是过去生中福德因缘薄，还不够，所以十几年听经闻法的薰陶，到最后还是放弃学佛，去学道去。也未尝不好，佛里面不能成就，希望道里有成就，我们也祝福他。这样的人不止一个，太多了!甚至於还有学佛多年，有时候不知不觉他还在谤佛，他还在障碍佛法，自己舍弃了，还劝别人不要相信。这些事情古时候有，现在更多。我们看到了，我们听到了，很感慨。但是我们回过头来想想自己，自己确实很幸运，一定要像阿难一样，下定决心，这一生当中决定求生净土。能不能去?有没有把握去?不要问别人，问自己。自己有坚定的信愿，一心专念阿弥陀佛，没有一个不往生的。

我这次来，离开香港前两天，国内还有个同修传一个信息给我，念佛会大家在一起念佛当中，就有一位居士站著往生，照照片给我看，我在他手机上看到的。给我们做证明，站著走的，没有生病，就在绕佛绕了几圈之后，她就走了。这是来给我们做榜样。为什么这么自在?一心专念，对我们现前这个世界没有丝毫贪恋，完全放下了，才能现这种瑞相。这些往生的瑞相，坐著往生、站著往生的，预知时至的，都是给我们做榜样。我们看了之后怎么样?有没有信心?真信切愿，可以跟他们一样自在往生。自在往生功德大，给多少人看到了生起信心，好榜样。

「亲近供养，事奉学习，广植德本」，德本就是专念阿弥陀佛。下面念老又引《阿弥陀经》，「正如《阿弥陀经》曰：不可以少善根福德因缘，得生彼国」，跟这段经文意思相同，要多善根、多福德、多因缘。念佛不能中断，这是多福德的现象。就这一句佛号，六个字，行，「南无阿弥陀佛」，南无是印度话，意思是皈依恭敬;念「阿弥陀佛」也行，为什么?善根、福德、因缘就这一句佛号，加上南无，行，不加南无也行，念四个字更简单，「阿弥陀佛」。

我们继续看下文，「今者」，『汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。』仰是崇仰，真实的恭敬。对老师恭敬，对佛陀也要恭敬。佛陀是我们的老师，我们称他为本师，承传佛法，把这个法门教导我们，佛不在了，用什么经教?用经典。现在科学技术发达，更方便的，网路、电视、卫星，现在我们用手机就能收看网路微信，方便!这些都是缘分，只要我们能相信，我们就真正得受用。

『归依瞻仰』，这个里头有礼佛的意思，有观佛的意思，有念佛的意思，「亦涵天亲菩萨五念之旨」。净土宗三经一论，我们所依据的经典，第一个《无量寿经》，第二个《阿弥陀经》，第三个《佛说观无量寿佛经》，里面就十六种观法，持名念佛是第十六观，最后一段，愈是向后愈是重要的，摆在最后就是最重要的。任何一种观法都能成就，也有难易不同，最容易的就是第十六观，一心称名。天亲菩萨的五念，第一个是礼拜，第二个是称叹，就是称名，第三个是发愿，第四个是观察，第五个回向。夏莲居老居士依这五念法，编了一个简单的功课，早晚课，便利於工作繁忙，没有时间读这些大经长篇的，为了节省时间起见，半个小时课就做完了，叫《净修捷要》，内容就是这个五科，就这五念，天亲菩萨五念。夏老往生了，嘱咐他的学生，黄念祖老居士，将他老人家所会集的《无量寿经》，就是我们用的这个经本子，做一个注解，他做完了，之后又把《净修捷要》详细讲了一遍。有录音，录音的设备不很好。有一些同修发心，把这些录音写成文字，很难得，用了一年多的时间完成了，就是《净修捷要报恩谈》。

黄念祖老居士通宗通教、显密圆融，是我们近代的大善知识。在台湾有李炳南老居士，在大陆上有黄念祖老居士，我们能够遇到，能够亲近，这是大福德，不容易。这两位大善知识都走了，他们的著作，文字、录音传下来了。《净修捷要报恩谈》，可以把它当作佛教概论看，内容太丰富了，把佛教大乘、小乘、八个宗派，显教、密教统统说到了。要想了解整个佛教，你看他的《净修捷要报恩谈》就可以了。现在还有几个同学，把这个文字从头到晚念一遍。你要没有时间看，喜欢听，这个光碟流通很广。从头到尾念一遍，十多个小时。喜欢听的，不喜欢看字的，喜欢听的，有这个录音。喜欢看的，有文字。这个本子我们大量流通，利益无边。

下面念老说，「要之一心称念六字洪名，即总摄五念妙门」。这一句说得好。听讲要十个小时，总摄一句佛号，一句佛号五念都在其中，以真诚、恭敬心去念。念六个字行，念四个字也行，但是要一心，一心就是清净心。

「又如《阿弥陀经》六朝襄阳石刻」，这个本子，这石刻，有从石刻拓下来，称为襄阳石刻本，里面有几句话，其他本子里头没有，这几句话就是，「以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」。这几句话，罗什大师的译本没有。夏莲老说到这个地方，希望将来印经能把这几句话补进去。好像现在我们还没有看到补进去这个本子。这几句话很重要，特别是对我们，根性并不很利，智慧浅薄，业障深重，这几句话对我们是很大很大的力量，帮助我们。

念佛，诸罪消灭，这个话，佛在经教里头讲得太多了!时时刻刻叮咛我们、劝导我们，慈悲到极处，不厌其烦提醒我们。众罪消灭，无始劫以来生生世世，无论造什么样的罪业，这一句阿弥陀佛都能把它消除。这一句阿弥陀佛能帮助你往生，生到极乐世界等於成佛了。极乐世界的人跟佛一样无量寿，寿命无量，所以你有足够的时间证无上菩提。不像我们这个世界，人的寿命不长，活到八十岁的人不多。所以我们要走捷径，要走近路，才有把握。净土法门是近路，这句佛号是把握。只要你心里头常存阿弥陀佛这个名号，没有杂念，没有妄想，那我就祝福你，你决定得生。无论造作什么样的罪业，阿弥陀佛四十八愿，第十八愿讲得好，第十八愿说，你造了五逆十恶，五逆十恶的果报是在无间地狱，罪业里头极重的五逆罪，都能往生，这一句阿弥陀佛都能把这些罪业消灭。

阿弥陀佛接引你往生，这个例子多，《净土圣贤录》里面，《往生传》里头所记载的，我们看过。这些年当中，往生的人我们见过，许多瑞相我们亲眼见到过，决定不是假的。业障重怎么办?念这句佛号就能消业障，再要能把我们妄心放下，起心动念不离十善业道。十善业好!不杀生、不偷盗、不邪淫，不妄语、不两舌，这两样是很难断的。末法时期的众生习气很重，不知不觉，妄语、两舌、嫉妒、傲慢，不知不觉的冒出来。他的确没有作意，就是不是故意，习气形成的罪业，贪、瞋、痴、慢，对圣教的怀疑。

这些年来，我劝初学同学，最简单的方法，真学佛要学佛的存心，佛教我们息灭贪瞋痴慢疑，好!怀疑是重罪，是愚痴，没智慧。人与人之间的怀疑，他是不是有这些恶念、恶言、恶行?我们不是自己听到的，不是自己见到的，听别人传说的，更不可靠了，我们信以为真，把他看作一个恶人，这个人冤枉，我们造业。佛教导我们，即使真的他作恶，也要原谅他，也不能随便批评他、毁谤他。他造业，我们看到了、听到了，随著我们也造他的业，你说冤不冤枉?他将来堕三途，我们跟著进。能不能在一生，一生当中没有冤家，没有债主，没有对立，这个日子多好过、多快乐!这个不要求人，完全改变自己的观念，就得到了。

佛在经上，前面我们念过不久，告诉我们，说「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，别怪他，他想错了，他做错了，他说错了，为什么不能怪他?没人教他，所以你要同情他，你要原谅他。这是你的厚道，这就是积福，这就是修善。何况真的没人教他。处处原谅人，回过头来，不能原谅自己，原谅自己大错特错。原谅自己是罪，原谅别人是福，是灭罪，是添福，不能不知道。

佛眼看一切众生本来是佛，佛的福报大。佛心里头、佛眼里头没有恶人，看到无间地狱的众生，他还是佛。为什么是佛?一时迷失了自性，造作恶业感得这个现象，好像做恶梦一样。他会醒过来，他会恢复本来面目，本来面目就是佛陀。为什么?这个面目不生不灭，永恒的。阿赖耶识里面这些现象，有生有灭，有生有灭是假的，不是真的，真的不生不灭，不生不灭是自性，是真心，有生有灭是妄心，不是真心。所以我们学佛，学佛用真心不用妄心。没有往生到极乐世界以前，永远站在最低的地位，别人都是佛菩萨在应化，只有我一个人是凡夫，常作如是观，这是真的，不是假的。常作如是观，慢慢自己会醒过来。醒过来之后，罪业化解了，菩提心现前，菩提心是觉而不迷，这个觉是正觉。

我们要想恢复正觉，最简单的方法是读经，经里面的教训记在心上，落实在生活上，特别是落实在处事、待人、接物。什么时候你成佛成菩萨?什么时候你看到一切众生都是佛菩萨，恭喜你，你成佛了，你成菩萨了。能够看一切众生都是好人，干什么坏事的时候也是好人，他本来是好人，《三字经》上告诉我们，「人之初，性本善」，善人，不是坏人，怎么坏了?学坏了，遇缘不善，学坏了。真正学佛想走捷径，就用这个方法。学佛，断贪瞋痴慢疑。学孔夫子，外面学孔夫子温良恭俭让，一个人温和、善良、恭敬、节俭、忍让，你说多好!多么自在!多么快乐!多么幸福!

不是做不到，这样做到才是真正的佛弟子。温良恭俭让，这个五德孔子有，释迦牟尼佛有，诸佛菩萨都有。

放下，看破，看破是智慧，了解事实真相叫看破。看破是什么?万法皆空，《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。又说，「一切法毕竟空，无所有，不可得」。不可得的统统放下，连这个身体都要放下，身体不可得，有生老病死，所以是假的，放下就对了，执著就错了。真能放下，一切随缘，这个身体自然健康。如果想在这个世界上多住几年，自然延寿，为什么会延寿?不是为自己名闻利养，与自己毫不相干，为众生服务。帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，这是大好事!这个人要长寿。

海贤老和尚一百一十二岁往生的，他怎么会有这么长的寿命?佛菩萨加持的，不是他本有的。佛为什么加持他?现在学佛，好榜样没有了，阿弥陀佛嘱咐他，让他多住几年，给佛门弟子做个好样子，给念佛求生净土的人做个好样子。这就是他晚年住世所做的工作，是为佛法，是为众生，帮助人增长信心，增长愿心，往生极乐世界。我们也一样，我们如果真正发心弘法利生，他能得到，我们也能得到。住世是苦差事，真的不是假的。老和尚表演，二十岁出家，师父就教他一句「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去。他听话，他真干，这一句佛号从二十岁念到往生，往生是一百一十二岁，念了九十二年，九十二年的功夫，难得!我冷静在旁边观察，老和尚念到理一心不乱。理一心不乱，跟禅宗里面大彻大悟明心见性，是同等的境界。只是能大师说出来了，他一生没说出来，各人缘不一样。

襄阳弥陀经这个石刻本，这三句，「以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」，我们要记住，我们要学习。「是故阿难一心归依瞻仰，即是多善根福德因缘，亦如诸已往生者，曾亲近无量诸佛，植众德本，故必能满往生之愿」。这个后面几句话都非常重要。我们要记住，多念念，增长信心，不退愿心，阿难能成就，海贤老和尚能成就，我为什么不能成就?勉励自己，努力追上。往生极乐世界决定在这一生，不能等到来生后世，来生后世可能愈迷愈深，你跟极乐世界愈来愈远了，就要在今生，就在这一生当中圆满成就，就对了。

好，今天时间到了，我们就说到此地。