我们今天大家共同一起来探讨南无阿弥陀佛的本愿道理，今天我们要互相来研究，是在《新修大正藏》八十三册的一篇文，叫做《念佛往生义》。

这一篇文是法然上人所写，在说念佛往生的道理。因为我们念佛就是为了要往生西方极乐世界，所以来探讨念佛往生的道理，对我们来说，让我们在道理上能够明白往生的真义，使我们在行门念这句佛号南无阿弥陀佛内心会安稳。

念佛往生义，念佛是因，往生是果，有因有果。我们要往生西方极乐世界，得到成就菩萨佛道的果报，当然我们现在在因地就要称念这句佛号南无阿弥陀佛。

「往生」这两个字，我们念佛的人一定要先明白，因为一般的人，往往将死就当做是往生，这是很大的错会。往生指往生西方极乐世界这个目的地。如果一个人死后他所去的地方，不是西方极乐世界，是在六道之中，这样是不是叫做往生?不是。所以目的地是西方极乐世界。第二往生的方法是莲花化生。第三往生的果报是永生无量寿。所以「往生」这两个字，目的地是要去西方极乐世界，而方式是莲花化生，得到的果报是永生无量寿。如果死后去地狱受苦，也不是叫做莲花化生，也不是永生无量寿，所以就不是叫做往生。但是一般的人因为经常将一个人死后称做往生，所以大家都这样说，事实并不是这样。

我们念这句佛号南无阿弥陀佛，就是为了要往生西方极乐世界，莲花化生得到永生无量寿，与阿弥陀佛同样无量的光明、无量的寿命，这就是我们念佛的究竟目的，是不是啊?是。所以法然上人这一篇文，念佛往生义所说的道理，我们念佛的人就要好好深加研究。

法然上人是大约八百年前日本一位了不起的高僧大德，是日本净土宗的开宗祖师，被当时的人称为智慧第一。对于他的诞生，和一生修学佛学的行仪，到他命终往生西方极乐世界，入涅槃，一生的过程当中能够看出他就是大势至菩萨来示现的，一个很了不起的人。所以他所开示念佛往生的道理，很值得我们念佛的人来依循，依教奉行。那么这一篇念佛往生义，是法然上人完全承袭善导大师的思想，所开显出念佛能往生西方极乐世界的道理。因此我们从这篇文看出，除了法然上人引用净土三经以外，几乎大多数所引用的祖论，都是引用善导大师的著作《观经四帖疏》。

善导大师是唐朝初年的人，是阿弥陀佛来示现了不起的净土大祖师。法然上人的思想行仪，就完全承袭自善导大师，所以这两位祖师，同是平生证悟念佛三昧之人，同样都是以阿弥陀佛的本愿净土教法在教化众生，同样都是佛菩萨示现的圣者，所以所开示的道理，很值得我们来依循。

首先请大家来看第一段，师父将第一段读一遍，让大家来对照一下：

「言念佛往生者，弥陀之本愿誓言，念我名号之人，若不生我国者，不取正觉。弥陀已成正觉，故念此名号者，必得往生。深信此誓，乃至一念，无有疑心者，十人十人往生，百人百人往生。虽修念佛，有疑心者不能往生。」

一开始法然上人解说「念佛往生」这四字的道理，说阿弥陀佛的本愿誓言，本愿有两个意思，第一本是因本，第二本是根本，在这里本愿誓言所指的是根本。阿弥陀佛所发的四十八条大愿当中，有真实、有方便，真实根本就是本愿之王，本愿王就是第十八愿。在此所引用之誓言，「念我名号之人，若不生我国者，不取正觉」，是法然上人取第十八愿的意思。

第十八愿的因愿文，诸位都非常的熟：

「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

在此法然上人就直接说：「念我名号之人，若不生我国者，不取正觉。」称念我南无阿弥陀佛六字名号之人，如果我法藏菩萨无法救他往生我的西方佛国成佛，我就不成佛。这个誓愿是法藏菩萨所超发的，所以法藏菩萨成为佛，南无阿弥陀佛六字果地上的德号，就能够使十方每一个称念六字洪名的人，得到了往生西方极乐世界。

因为阿弥陀佛的本愿力救度故，所以法然上人才会这样开示说，「念我名号之人，若不生我国者，不取正觉。弥陀已成正觉，故念此名号者，必得往生。」阿弥陀佛已经成等正觉了，已经成佛了，所以念成佛的这句佛号，南无阿弥陀佛，必得往生，一定往生。你看那个文字是用「必」，必是肯定的话，一定。

十个人来念十个人往生，一百个人来念一百个人往生，一千个人来念一千个人往生，所以「深信此誓，乃至一念无有疑心者，十个人十个人往生，一百个一百个往生。」在此法然上人说深信此誓，深信不是浅信，对阿弥陀佛的本愿深信，如果浅信那个心很容易退道心，很容易人家跟你说：只有念这一句佛号南无阿弥陀佛而已，你要往生西方极乐世界，哪有那么简单?你的业障、烦恼、无明，都没有伏住、没有断掉，这样想要念佛往生到西方极乐世界，哪有那么容易?或许人家这样一句话你就倒了，就因为对阿弥陀佛的本愿信心不够，很容易被考倒。所以在此要深信此誓，法然上人的鼓励，鼓励我们凡夫众生在信仰阿弥陀佛的誓愿要深信。深信就是乃至一念无有疑心，内心没有一丝毫对阿弥陀佛的本愿名号怀疑，这种人他得到什么样的果报?十个人来念十个人往生，一百个来念一百个往生。因为有信心的因，在称念这句名号，得到万修万人去的果报，有因有果。

修学净土法门的要诀，这是我们一般经常都会听到的，有三个要诀，第一不怀疑，第二不夹杂，第三不间断。不怀疑就是对阿弥陀佛的佛愿没有怀疑，信佛愿当然就没有怀疑。第二不夹杂，信这句名号南无阿弥陀佛能够救我往生到西方极乐世界，我不去修其它的杂行，这样就不夹杂。第三在信这句佛号南无阿弥陀佛的愿力救度信心之下，念佛就不间断。所以不怀疑、不夹杂、不间断，就是在说信。

虽然看起来是三项，却是在说一项信。因为不怀疑自然就没有夹杂，因为不夹杂自然就没有间断。这个间断是内心信的不间断，不是行念佛这个行的不间断。行怎么可能不间断，我们在吃饭、在休息的时候，就不知道要念佛了，行就间断。可见是信这个心在信仰阿弥陀佛佛力的救度，这个心没有间断。所以因为心对阿弥陀佛愿力的信仰没有间断，自然那个行为在念佛就不夹杂，因为不夹杂，自然对阿弥陀佛的救度没有怀疑。所以是不是这就是修学净土的要诀啊?这个要诀总归就是没有疑心，没有疑心就是信心。

有信心不怀疑、不夹杂、不间断的人，就会一向专念无量寿佛。这就是《无量寿经》三辈所说的，不论是上辈、中辈、下辈，都是一向专念无量寿佛，这种的行者就是乃至一念无有疑心的行者。这样在念佛，十个人来念十个往生，一百个来念一百个往生。

「虽修念佛有疑心者不能往生」，不能往生，往生下面注明不能往生报土，有疑心的人在念佛，无法往生到阿弥陀佛的真实报土，能够往生化土。所以疑心的人念佛往生化土，信心的人念佛往生报土，在此法然上人说的意思是这样。

下面说出凡夫的疑心种种，法然上人说三种来代表，一切凡夫众生内心对净土法门阿弥陀佛本愿的疑惑内心相状。好!下面：

「世人之疑有种种，或疑我身罪重，纵虽念佛不得往生;或疑我虽念佛，世务匆匆不得往生;或疑我虽念佛，心不猛利不得往生。」

这三种疑是说出一个大要，其实一般的人念佛，内心那个疑心的相状很多。譬如说一般的人都很怕将来临命终没有人助念，没有正念，怕说临命终时，假使子孙不能很正确如理如法来发落我们的身后事，就有可能破坏我们的正念，致使我们不能往生。也很怕将来临终若病苦，病得很严重的时候没有正念，不能往生西方极乐世界。所以内心那个疑心的相状，很多很多，在此法然上人说出三种，第一怀疑我满身的罪业，虽然有在念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，但我的罪很重，这样会往生西方极乐世界吗?我们内心的烦恼确实是很重，但南无阿弥陀佛的本愿名号，要救度我们那殷重的愿力，比我们的烦恼还要大，所以我们不用担心。虽然我们内心有贪、瞋、痴的三毒烦恼，会使我们随业流转在三界六道之中，但阿弥陀佛的愿力会救度我们往生到西方佛国。所以我们的业力与佛的愿力一较量，佛的愿力比我们的业力还要大，所以不用担心。

下面法然上人有针对这种种疑，来做破疑生信的解释。我们看这三种疑后面那一行：

「此等皆因不知念佛功德，故起此疑。」

有这种种疑惑之心，就是因为不知道阿弥陀佛本愿生起的始末，不知道这句名号的由来，不知道本愿的道理，就是不知道念佛的功德，所以才会产生这个疑心。如果知道这句佛号阿弥陀佛的本愿义，知道佛号的由来，知道这句佛号决定能够使我们转凡成圣，离苦得乐，这个疑心自然就消除。所以第十八愿的成就文，世尊老人家开示说：

「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。」

信心欢喜的乃至一念，是从闻其名号而来，为什么成就文会用闻，听闻的「闻」这个字?就是因为听闻到念佛功德的道理，听闻到本愿名号的意义，听闻到本愿生起的始末，会使我们内心念佛往生西方极乐世界所产生的种种怀疑消除，所以才用闻其名号这个「闻」，对不对?下面我们看法然上人，如何来破除我们众生内心念佛那个疑惑之心：

「亦唯罪障重故，为灭罪障，故勤念佛，不可疑罪障重故，念佛不得往生。」

也就是因为我们的罪障、业障很重，为了要灭除我们的业障罪障，所以才要精进念佛。勤就是精进，因为我们满身的罪业，才要依靠这句佛号南无阿弥陀佛的愿力来化除我们的罪业。所以不要怀疑说，我满身的罪业罪很重，这样念佛能往生西方极乐世界吗?反而要转个念头，这句佛号愿力就能破除我的烦恼、无明、黑暗，所以我才要认真念佛，藉着这句佛号愿力来灭除我的罪业。是不是啊?念头转一下，自然心会依靠名号本愿，认真虔诚来念，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。

「罪障」这两个字，是什么意思?业障罪障，业就是造作的意思，罪就是所造的因是恶因，当然就召罪了。罪障就是因为罪会障碍我们的本性起用，所以叫做罪障。在此法然上人鼓励我们要勤念佛，勤就是精进认真打拼。所以我们了解阿弥陀佛的本愿道理之后，就认真念佛。无论是善导大师或是法然上人，都是一生很虔诚在称念这句佛号南无阿弥陀佛。尤其是我们这篇文的作者法然上人，在他四十三岁看前后八遍善导大师的《观经四帖疏》，得到信心之后，一天念佛六万声，后来再增加一万声，一天念佛七万声。一天念佛若念七万声，要念十个多小时，可以说除了吃饭休息，以外的时间都一心在念佛。我们就来效法祖师，这么了不起的行仪，也一样虔诚认真的来念佛。

祖师有大智慧、有大道德，我们凡夫业障很深、罪障很重，才要像祖师这样越虔诚来念这句佛号南无阿弥陀佛，是不是啊?是。

好!下面：

「不可疑罪障重故，念佛不得往生。」

不可怀疑，前面精进念佛，勤念佛是行，后面说不可怀疑罪业很重，认为念佛不能往生，这样就是信。有信有行，信行一体，内心对阿弥陀佛的本愿不可思议真实功德没有怀疑，这是信;外在这个口业称念南无阿弥陀佛六字洪名，叫做行。内心的信和外在口业的称念，内外一如，信行一体。嘉祥大师开示说：

「佛有无量功德，念佛的无量功德，故得灭罪无量。」

佛这句名号南无阿弥陀佛，无量无边真实的功德，我们念这句名号无量无边的真实功德，当然能灭我们无量无边的罪业。所以我们若认为我们业障很重，才更要越精进用功来念佛。

下面法然上人说一个譬喻，这个譬喻譬喻的很好：

「譬如病重，故须服药，若因病重，而不用药，其病何时得愈乎?」

譬如说一个生病，病得很严重的人，他就要赶快吃药了，但因为病很重却不吃肯药，病会好吗?不会好啊。「其病何时得愈乎?」就是说他的病是要等到什么时候才会好呢?如果你人现在不舒服生病，你去医院看医生，医生开药给你，回来你不吃将药丢掉，这样病会好吗?不会好。所以我们凡夫众生，在无始劫以来到今生此世，得到一项最严重的病，什么病?生死癌，生死病。对。那么我们学佛修行的人，认真念佛，纵然将来我们不幸罹患癌症，也会因为我们念佛往生到西方极乐世界，得到了金刚那罗延身，永远不老、不病、不死。世间这个业报体身躯罹患癌症会死，但法身慧命往生到西方极乐世界，得到了永生无量寿，人生就没有遗憾了，对不对?所以我们的生死病，有这一帖阿伽陀药南无阿弥陀佛来治愈，我们就要好好的服用。我们无始劫以来的生死病，到这一生这一世，病的实在是很重了，已经是末期了，所以我们才要好好的服用这一帖阿伽陀药。不要说我已经病的很重了，不要吃药，这样病怎么会好呢?所以法然上人这个譬喻很好。所以今天法然上人开这帖阿伽陀药这六字南无阿弥陀佛，回家去大家就要好好服用，这样好不好?请问师父要怎么服用?当然是要早晚服用，就是要做早课、做晚课，念南无阿弥陀佛，这样就是在服用这帖阿伽陀药，这样我们的业障才会消除，我们的生死病才会治愈啊。

好!下面：

「十恶五逆之人，亦依善知识之教，一念十念得往生。」

这一段话是《观经》下品下生经文的意思。《观经》下品下生说到，平生造五逆十恶之人，在临命终才遇到善知识，教他念十念的南无阿弥陀佛，得到了往生西方极乐世界的下品下生。所以在此法然上人才会这样开示说，连造十恶五逆之人，依照善知识的教导，在临命终时念一念、念十念，都会往生西方极乐世界。那么若照这个道理我们来看，我们平生的人，在念这句佛号南无阿弥陀佛，不只是念一念十念，是念好几千念，好几万念，好几亿念了，这样我们怎么会不往生西方极乐世界?《观经》下品下生这种造十恶五逆的人，临终才遇到善知识，教他念十声的佛号，是在彰显他遇到本愿名号的时节因缘是在临终，在临终遇到佛号的因缘。在彰显在平生任何一个人，遇到这句佛号念佛都会往生，这就是第十八愿乃至十念，若不生者不取正觉的内涵精神。不是说一定在临命终要有正念，一念十念的佛号南无阿弥陀佛才构成被阿弥陀佛现前来接引，到西方极乐世界的要件不是这样。是在举出一生的寿命在刚要死的时候遇到这句佛号，念一声十声他就没命了，这种的众生都能够得救了，那我们平生遇到这句佛号的人，大家都可以得救，是这个精神、这个意义。

第二、平生造五逆十恶的人，临命终才念十声的佛号，都能够往生了。就是在表示平生没有造五逆十恶的人念这句佛号，照样能够往生的道理，彰显十八愿阿弥陀佛对十方每一个众生大悲不弃的精神。

所以众生遇法的因缘有平生、有临终，有死后中阴身，所以都是阿弥陀佛发愿要救度的十方众生之一。诸位我们是平生遇法因缘的众生，所以我们平生，就长在一生的念佛。短在一声十声念佛的人，就像是《观经》下品下生，这种平生造五逆十恶的人，临命终才有法缘遇到善知识，遇到这句佛号，长在一生，短在一声十声念佛的众生，都是契入阿弥陀佛第十八愿「乃至十念，若不生者，不取正觉」的本愿海之中，都会往生。

所以《观经》下品下生这段经文的意思，我们了解以后内心就会安心念这句佛号南无阿弥陀佛，很安稳。内心对念佛不会期待阿弥陀佛在我们临命终现前来接引，那种期待的心就是不安的心，不安的心你在念佛，当然会常常盼望说，我将来临命终要有人帮我助念;将来临命终，子孙要正确帮我临终处理;将来临命终，看能不能身体不要病苦沉重失去正念;将来临命终阿弥陀佛您一定要现前来接引我。这种疑惑的心、期待的心，盼望的心就会消除，消除之后你的心欢喜安稳在念，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。因为往生这件事，现在早就已经办好了，因此那种期待盼望的心消除，这样就是信心。这样在念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，都是相应往生西方极乐世界，真实报土的念佛，就是本愿的念佛，就是他力的念佛。这样的心在念佛，和疑心念佛、自力的念佛，因不同当然得到往生西方极乐世界的果报就不同。所以为什么要说本愿念佛?为什么法然上人这么了不起的祖师大德，要说念佛往生的道理?就是要去除我们内心对于这句名号怀疑的心。

好!继续看下面：

「善导和尚言：一声称念，即除多劫之罪，故罪障虽重，不可疑念佛不得往生。」

《观经》的注解，在唐朝那个时代，善导大师最伟大的著作对《观经》的注解，叫做《观经四帖疏》。《观经》下品下生这段经文，在《四帖疏》善导和尚解释说：

「一声称念，即除多劫之罪。」

就是解释经文，称南无阿弥陀佛，「称佛名故，于念念中，除八十亿劫的生死重罪。」一声称念南无阿弥陀佛，消除了多劫生死之罪，经中有说消除五十亿劫的生死之罪，也有说消除八十亿劫的生死之罪，所消除的那个罪是生死重罪。一声称念南无阿弥陀佛的佛号，竟然能够消除我们多生多劫的生死重罪，这句佛号灭罪的功能威神力量大吗?很大，不可思议。佛号灭罪的威神效力这么大，为什么?阿弥陀佛因地的法藏菩萨是古佛，古佛的心是真实心、是慈悲心、是平等心，无见思惑、无尘沙惑、无无明惑，是业尽情空福慧圆满的果人。所以以佛果地上如来智慧所发愿修行，完成万善万行的总功德，是不可称、不可说，不可思、不可议。所以如来智慧完成的不可思议愿行功德，那个威神效果，能够灭除我们的罪业，我们凡夫想不透，所以叫做不可思议。所以我们念南无阿弥陀佛也好，念观世音菩萨也好，念地藏王菩萨也好，念文殊师利菩萨也好，念普贤菩萨也好，念十方诸佛菩萨，都可以消灾免难增福延寿，这是现前的果报，都可以往生净土毕竟成佛，这是当来的果报。所以就是没有学佛的人，遇到危难灾劫，也会念佛菩萨的名号，大多数的人都会念救苦救难观世音菩萨，你要保佑哦，都会这样。

所以昙鸾祖师在《往生论注》里面说，佛号有两个功能：

第一破暗

第二满愿

破除我们众生的黑暗心，我们烦恼、无明、业障的心，是黑暗的心。所以破暗就是指破除我们的业障，所以在这里你看法然上人鼓励我们虔诚认真念佛。第二满愿，满足我们的心愿，我们想要消灾免难增福延寿，想要往生西方毕竟成佛，这句佛号就能满足你的心愿，所以认真来称念这句佛号。

我们看到善导和尚，或是法然上人的开示，内心是不是会很安心，而老实念佛，对不对?所以听经闻法，就是在解门来理解这句佛号本愿的道理，听经闻法解门了解之后，在行门南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，每天称念，这样解行并进。以解门来引导行门的一向专念，这样才不会走错路，以行门来实践证明，你所体会的解门真理，解行并进。所以我们业障很重，不要怀疑念佛不能往生，因为善导大师说，一声的称念，就消灭多劫的生死重罪，哪里说念佛不会往生西方极乐世界呢?

善导大师是阿弥陀佛来示现，由阿弥陀佛他老人家亲口，来为我们宣说念佛能够灭除生死多劫之罪，我们需要怀疑吗?不需要怀疑。只要依教奉行安心念佛，自然会得到往生的真实果报。

好!下面这段师父再读一遍，让诸位来对照一下：

「又无善根故，若修念佛，即得无上功德，若余之善根多者，纵虽不念佛，亦有所依怙。然而善导和尚劝言：应信我身善根薄少，故乘本愿而念佛。《大经》言：一称名号得大利。又言：即是得无上功德，何况念念相续乎?故虽无善根，不可疑念佛不得往生。」

这段是法然上人在破除我们怀疑我们没有善根，所以念佛不能往生那种疑心。法然上人说：因为无善根故，若修念佛即得无上功德，我们没有善根，念佛就能够得到多善根的，无上真实功德。因为这句佛号南无阿弥陀佛，就是多善根多福德，这在元照律师所著作的《观经疏》里面，元照律师就这样开示说：

「况我弥陀，以名接物，时以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提，信知非少善根，是多功德也。」

元照律师这一段的开示，在说明这句佛号南无阿弥陀佛是多善根多功德。阿弥陀佛以名接物，以佛名这六字南无阿弥陀佛，来接引众生，物就是众生。所以我们众生耳闻口诵，我们众生耳朵来听这句佛号，嘴巴来念这句佛号，无边的圣德。这句佛号无量无边真实的功德，就揽入我们的识心，就是在我们的内心，所以永为佛种，就是成为成佛的金刚种子。顿除亿劫重罪，就消除无量亿劫的生死重罪，获证无上菩提成就佛道。所以信知非少善根是多功德也，这句名号南无阿弥陀佛，是多功德多善根，我们没有善根的人，才要认真称念，对不对?所以早上起来作早课，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，晚上晚课也是，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，二六时中，行住坐卧，时处诸缘，就是这句佛号，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，善导大师这样修，法然上人这样修，师父也是这样修，我也教你们这样修。所以善导大师、法然上人，这种佛菩萨来示现的了不起的大祖师这样在修行，得到了往生的真实果报。那么将来你我也会像善导大师、法然上人这样，往生到西方极乐世界。因为既然因一样，果报当然一样，因果本来如是。

因为没有善根，若念这句佛号就得到无上功德，因为名号是佛所完成的功德，是真实、是无为，是无漏、是无上，所以叫做无上功德。

「若余之善根多者，纵虽不念佛，亦有所依怙。」依怙就是依靠的意思，就是说虽然他没有念佛，去修其它六度万行，他修了很多善根，他虽然没有念佛，但是也有依靠。譬如说他修禅、修密，修天台、修华严，修很多六度万行功德，没有念佛这句佛号，南无阿弥陀佛，他有依靠啊，这句话就是在说这个意思。

然而善导和尚劝言：「应信我身善根薄少，故乘本愿而念佛」，但是善导大师跟我们劝告什么呢?第一、信机，就是信我是一个善根薄少的人，这就是善导大师《观经四帖疏》机法两种深信第一信机：深信自身现是罪恶的生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。我们这一身躯业报体，从无始劫以来一直到这一生，是烦恼所成就的，所以过去无始以来，一直常没常流转，在三界六道里轮回。那么如果没有念这句佛号南无阿弥陀佛，就没有出离三界六道轮回的因缘，所以才会说，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。我们轮回是一世不如一世，我们在一世又一世的轮回当中，我们的业障是越来越轻，或是越来越重?越来越重。既然越来越重，就是我们的善根越来越薄少。所以善导大师在《观经四帖疏》也说，他是一个智慧浅薄的人，法然上人在《文钞》里面也说，他是一个愚痴无智之人。你看这些祖师大德，是很有道德、很有智慧，尚且说自身是一个很没有智慧、很愚痴的人，那我们凡夫呢?大家体会道理之后，平常早课晚课认真念佛，体会佛愿佛心称念佛号，成为一个无我纯真信仰阿弥陀佛名号的行者。一生欢喜念佛，来发菩提心行菩萨道，帮忙一切苦难的众生，做一个善人，让阿弥陀佛救度你，内心欢喜踊跃。

希望大家都是一个纯情的念佛人。祝福诸位，当生成就，往生成佛。

南无阿弥陀佛!