仁俊法师：世界佛教青年们显得更年青(轻)吧！
释迦世尊所觉证的圆净真理，显示了世出世间(「出世间上上」)的一味「如实」(智)相。无所不在的如实相，普遍于一切时空，也超越了一切时空。这样的如实相，都是从释尊圆净的觉证中诠阐、流演出来的。因此，如实相乃是无古无今，而又是「万古常新」--不变的。释尊的「法(界)身」常住不灭，不灭而常住的法身，正表征着他那弘誓大行的无极、无尽，也昭示了他是一位永恒的、健全的年青者。 根据佛经记载的，大弟子中已出现了肯留心、瞻效、步趋释尊的青年精神者，如阿难、富楼那等。发心悍御外道的诽谤、摧破，如目犍连等；发愿欲将正法推展、散播四远，甚至(展传)久远者，也大有人在。由于释尊的平实、亲切、积极、热烈与旺充，也启发、感动着阿罗汉们的「留寿」住世，永不入灭而护持正法(如宾头罗等，即上面说的发愿将正法散播久远者)。凡此，都是释尊及门弟子中的利根者，从日常的耳闻目见中，深深地领会、观摩、认同、激昂着释尊般的青年精神所使然。这么凭(经律)史实看：凡是听闻到释尊说法的利根弟子，都肯得从热烈勤恳中策激、迸发出青年精神来，根本毋需乎形成大小乘的对立。 佛法从无尽时空中传递、展布：灿现着净光、正力及大用，其主因与助缘，概略地说：端凭明决与健极的青(少)年。释尊因地与果地中的「大雄大力大慈悲」，无不凭此青年精神，足实得浩浩荡荡地无尽、无遗、无休止的。「佛后普贤」，「无极大行」，正象征着这般无等、无上、莫可摧毁的「气势」--大威德与弘誓愿。现代学佛的青(少)年们！心发得坚而重，扩得遍而真，用得决(绝)而(果)健，尽以(净)智心导身、警身而择语、运语；这么练久了，则能逐渐扎实得从言行(慈智)一致中发挥、豁露出净光、正力及大用。到此田地，则深深地从惊喜、奋兴中感到难以形容的真受用、大效用、妙作用：降伏自我见诸佛。就这样，烦恼总根(之我)被震撼得快断了；也就这样，上求与下化的观行、步骤，成为做人做事、见佛见人坚而恒的骨概，快而重的鞭策，不再模棱两可，粘染昧随，沦为诸佛菩萨的最极可怜者！ 青年们修学佛法，一开始，就得亲近善知识，陶铸成正闻、正信、正解、正行的看照，对治、改进、提升三业中，从一般因循、泛俗的窠臼中直下跳脱出来，护持着(正法)去。凡是沉沉耐耐得声色不动，显显矫矫得念(与)慧不失的青年群，三业中维护、勘印与体现的：身业振卓得不腐不倒，语业明正得必精(粹)必畅(达)，意业高尚得极久极真。青年们的心从智慧极久极真的察觉、警醒中，运持得定决、毅锐、准当，「发趣」中的一切身业与语业，受到心业的激励，心业也感到身业与语业的昂勉，三业这么样的交错、贯联、配应得无懈可击，青年们展豁在人际中的形象与气质，便显得够生动鲜活，尽让人们羡赏，叹敬得这是一群最可信赖、最极牢强、最肯为人类牺牲一切的青年！「法界光辉」就是从这般青年群三业中辐射得灼破人间黑暗，开拓出康庄大道。这般青年群才发得足七种大心： 大惭愧心。「惭愧」，依照「根本佛法」说，乃是人类与禽兽的分界线。能招感、获致人身的基本条件--惭愧(原始人知道贯着树叶(皮)遮羞，便是惭愧心的觉持、流露)，禽兽中具有经常而强烈的惭愧心的则太少。惭愧心的根本对治：贪(粗显)爱(细微)与愚痴。惭心学得、验得、用得相续；相续得细注、坚持、深确，则能抉择世间伦理与出世真理，对于「功德」及具有「功德者」，必然崇敬而亲切奉事之，清净自在的心行种因于此：愧心继续着惭心的增强、扩大、提高，一切功德心行，则越发贞固、真实，突破、超越了外道的边邪见，惊觉得直伏、猛伏错杂粗细的罪愆，甚深极广的无漏智慧，凭此奠基。 一切烦恼中的总根--贪与痴--调伏或伏断了此总根，清正之见与雅善之行成为习性，佛教青年则成为「人伦」与「佛种」的交融体。世出世间的真光(不昧惑)大力(不惊怯)，不是靠着诸佛菩萨的加被或给与我们的，乃是青年们从的的真真的严防、深治、净化三业所获致的。现在以及未来世界的真进化、大净化，青年们久已被人际视为最不可少的主力与前锋。培发、焕发、沛发着(相似的、增强的)真光与大力；青年们在真光大力的导示中，才能成为推动世界迈向真进化、大净化的主力与前锋。大惭愧心是培发、焕发、沛发真光大力的「因缘」、「增上缘」。学佛菩萨的青年们：若见若行都抱紧着惭愧作证、发心，明里暗里都活在真光大力中，才能为人际催生，引发出有真眼光、有大力德的人来。 佛教青年们尽快、直下发大惭愧心吧！ 二、大奋发心。发动、引起一切功德的带头者：惭愧。惭愧成为存心、用心、作事、积德的内依外持的指南，整个三业的大警性、猛觉性贯彻得紧切、明决，念头明决得直斥、直遣恶与无记，善念渐现渐明得不昧不失，能发能用，用之不已、不隔，生死中的「欲恶」从此断起，生死中(三乘圣者因地中决定性)的法善(根)也从此奠固着。据大乘经说，二乘圣者的回小向大，发愿学佛、成佛，也是由于久远的、深潜的惭愧心的骤警与猛觉所使然。由此就知道，惭愧成为引起成就声闻道、菩萨道、佛道中一切德慧的主体、本源。因此，能发、肯发大心修佛道者，没一个不将大惭愧心掀动、激提、振练、策运得旺充、热炽、诚挚得永增、永强而永勤。生死悲愿中艰贞的禁耐性，当前(二种)五欲中坚毅的透脱力；透脱得有为有守，不怖不恋。直直了了的大奋发心，经久地系联、串贯得浑身浑心，透顶彻足，成佛与度生之心之行，若僧若俗，便个个争着顶、抢着做，不忍「袖手旁观」，不肯互相推诿、推宕了。 能发、能用、能现菩提心的青年们，最显著而挺特的标帜：佛法及世法中自觉觉他之事，总是争着顶、抢着做，哪有什么僧俗(男女)之别！这类例证，大乘经中记载的太多了！发菩提心(绝大)的总汇标的：心能总持一切正法，身能平(等实)践一切(难行)大行，口能广(大)诠一切(无上、无等)的胜义。尽管这是八地以上大菩萨的无碍境界，然而，初发心的青年菩萨们，必须首先坚决地肯认，这是唯一能把握、体解、深入佛法的整全观行，无视于此，便谈不上发菩提心哦！
写到这里，我深深地感到：肯发、永发菩提心的青年太伟大了！真能保持而发挥菩提心最够力的鞭淬者：热沸的血性与热绝的佛性相互交融、交感、交加。以热绝的佛性激提着热沸的血性，从热沸的血性中来不及的争着顶、抢着做，做得有声有色，光辉满面，直向发菩提心的总汇标的把捉、体解深入、深发；深发得奉献身心，完成佛道。伟大的青年菩萨们，奋发大心吧！ 三、大忍健心。凡是真肯得练磨成、昂发出争着顶、抢着做的志性、精神与义勇，就得体认、印决、运持着善巧肆应的功候--忍(与)健。青年菩萨在修为中所面对的一切事(理境)相，往往逆多于顺，甚或尽是艰(险)逆(挫)，对这些处(置)得当，看得穿、透得过，回得来，就必得具有一番特殊的、超常的、消受的忍化与健通，心量与眼光。众生--尤其是一般人，大都活在彼此对峙、利害、冲突、行(为)思(想)、矛盾中积累着、郁酿着一触便爆发出交相诤斗与争夺的火恼与气忿，其结果，没有一个吃到甜头！由此丛丛惑业所招感的「器世界」--「依报」，就到处充满了秽浊、艰苦、奇寒、酷暑的现实。在如此的现实中产育、培教出来的一切众生，虽有「生得善、生得慧」，如未受善知识调教及加持，净正的慧解与真实的善行都很有限。青年菩萨们面临如此的世界、众生及根性，真能修为得有成绩、获效果，就非具有特殊的、超常的、消受的忍化与健通，心量与眼光不可。 摄意、注念于「谛察法忍」的正思、实践，从「诸法无我」的胜解、体悟中，消融了「命根威胁」，「自我气魄」(中国族群居上位者，因逞纵自我气魄，构成、潜蓄的毒祸太深远、惨重了！)对自然界的种种困迫险恶，对人事界的一切恼刺苦击，则镇韧得从深忍大健中化得尽、做得开，不藏一念怨，不说一声苦，化怨拯苦没择弃。人际中的一切族群见到这样的青年，就满心渴慕、崇敬人间竟有了同「阳春」般的活菩萨出现！ 四、大策进心。忍化、健化得极其沉着、定决而果敢，念头上思(持)的，缘头上触(明)的，则能跃越出一般情态、心境中的重重关卡的遮障、困吸。跃越了这些关卡，便能开始踏实地直趣佛法坦途：从佛法坦途中直趣、直入佛法之门的青年，应具有的正大方针与严明态度，择取着：人情之常与佛法之正相互校量，宁取正，勿蹈常，把准着：「不近人情难结缘，大近(专搞)人情(花巧)损人性」，一贯地执持着正直心术、心行，决不利用「宗教情绪」诱发世俗情态、心境，决定以佛法之正纠治世俗情态、心境中的杂染，这是自觉觉他中进化、净化的惟一要诀，也是我们最应吃紧的、看重的要着，忽视或昧弃了这，漫谈进化、净化，那只是「纸上谈兵」而已。 佛法中所说的深观大行，一应无不以勤进为前驱、作主力者。所以，青年菩萨们：亟应从精进中贯练「四弘誓愿」；于弘誓的历劫修学(「习应」)的长程中，最应重视的一个字：「生」！生：三生。一 生活。生活的正面涵义，意识中的一切思惟、体察、审决，成为身体的活动，化为语言的表达，莫不与五戒、十善配连、通接得的实、重稳、亲切而不虚诳。以戒化为人格之导(师)与(轨)范，严廉得成志永不犯；以善展开人(佛)性之责(任)与(道)德(律)，慈护得成行尽绝恶，能如此，青年菩萨于一切时处，脚下就有一片净土，眼前便成为一柱(焕发无尽)的光标，活透了自己，也能将许多人带领得直入活活透透的灿阔前程，扬眉吐气光无极。青年菩萨活得这么正常、平易而扎固，意象中的净廓性与形象上的健卓相，则决决彻彻地不再向诸佛(菩萨)乞怜，只尽为众生致身。二 生命。青年菩萨们具有不乞怜、尽致身的超特作略，凭智观的体解力突破了我见而获致的进一步，进之无已趣无极、向无上，猛猛决决地消脱了我爱，坚坚果果的悲德不为内情所动，外魔所诱，直济众生浊恼，直效诸佛(无量)光健，便莫(之)能抗堵了。青年菩萨们上见诸佛的巨眼，下拔众生的挺臂，便从此怎也不闭不敛，旷观、旷展、旷无差(别级限)。这般青年生命的心头与意底：心头念念众(生剧)苦现，意底数数大悲涌。三 生死。于「旷劫」、「永劫」中缘苦、救苦、耐苦而代(众生受)苦的菩萨行，总是恳恳恻恻地系念，痛痛沉沉地激发、激淬出全天候的性能，第一线的精神，发挥着迅疾的即感即应的「金诺」与「血盟」。菩萨行能直透直吸众生心眼，透吸得个个倾心倾眼，佛法中无尽的后续、无数的前卫者的簇拥、辐辏，全都因菩萨如此的感召而来。发大乘心学菩萨行的青年们，必发得、练得内脱自我虑恋，外拔众生苦楚，则必能成为(接受)诸佛(嘱累)的「接班人」，作为一切众生的大救星者。 五、大振荷心。发得透旷远心高瞻佛、深持法，瞻持得不离佛法；修练出一片真实心，普为人、恒济世，为济得不厌、不避人世(「孤调自了」)，这本是菩萨的独特心量与行谊。菩萨的一切正表征着青年的热烈、昂扬、勇毅而豪壮的一切，因此，青年们最乐于、也肯得学习菩萨；当然更极其推崇而瞻效佛陀了。 诸佛与诸大菩萨，于因净果圆中不可思议的心量与行德的总根源：大振荷心。青年菩萨们窥探、体肯着构成此种心量与行德的总根源，以此为鉴、为策、为加持(与一般加被不同)、为资粮，息息念念地展开、扩充、落实学习诸佛菩萨的步骤，学习得够兴够味，忘我而深入诸法性空，空净得了却「我」与「法」，则能辟出新天地，创造(生命)新纪元。不离世间，不求出世间，以出世的无染襟抱，练就入世不(混)滥、不(昧)倒的神光与胆色，将佛法传播，普及于世间，佛法则成为纠导、提转、汰涤世法的澄清剂，尽将(苦恼)众生汰涤得抖脱尘秽，发菩提心，直趣佛道。青年菩萨们具有、发挥出这般尽让的广大心。显现在众生(前)中(后)的一切，便都凭三宝作证：力头无限的足--气不泄，尾劲无尽的大--心不怖；彻始彻终地发挥着如此的足与大，发挥得永无底极，超越了始与终的概念。也就不再计着什么始、中、终了。诸佛、诸阿罗汉，诸菩萨泯绝得尽，化导得圆，都永不落于这般计量中。 我我所绝得绝对的绝，悲智德才足得绝对的足，大菩提与大涅槃，都是凭此绝待观行而圆证而毕(竟)寂(灭)的。从无始、无中、无终的法性(真)理中正闻，善熏、净持着「习应」成的坚而久的青年利根菩萨现行的：直将一般凡俗的轻滑、昧滞、倒乱心斥脱了。对诸佛、诸阿罗汉、诸菩萨的泯绝与化导，的实地有了番会意、注目、致力处，一切都凭泯得绝、导得决的空净心勘验、出发、不着(内在身心)、不畏(外在苦恼)、不了(广大行愿)，三业中直观、直说、直行的不(杂)邪、不(伪)诳、不(逞)纵。绝大的振荷心，便从此不离(正)念头、(净)缘头、(大起大落、生死安危的)关头，把持着、透得过这三头，探举得出决定性的大头(面)目(光)，做人学佛永不茍，学佛做人决不屈，青年菩萨们便成为佛法与世法中的宝中之宝，因为成为人际中取之不尽、用之不竭的智慧光源，慈悲德本故。发大振荷心的菩萨青年们，放下一切，争先、抢前做成这么种宝中之宝吧！ 六、大超强心。菩萨青年们能成人际中宝中之宝的亲因、特质--菩提心。发足了菩提心，佛法中的一切深功德，正力势，积持、运作得更深、更正，(施)舍得了，体(会)得彻，能了能彻得莫可惑、莫可夺、莫可坏、莫可抗拒，则毕竟印决着菩提心极真、极净、不变不减，所以经中称敬菩提心为「宝」。菩萨青年获得、用得、提得这么种菩提心宝，智财填平了内在「欲壑」，智光灼破了外在魔网，触受到的一切不着不动，必透必通，安明穆雍得不旁骛、不偏爱--侧倡(或专阐)某一法门成「法爱」，障「无生」，菩萨的广学与佛陀的圆证，一发心，即便觑紧、把牢着这般宗趣。利根的菩萨青年：如善财童子、月上童女等，莫不凭此「法界门」，广发「法界愿」，导提众生游智慧海，发悲愿德。现代的菩萨青年们，当您们一接触到佛法，即时蓦起渴羡挚敬之念，这便是宿植的深厚善根显现，已多少含有利根的因素了，积极而切实地引发、育护、续增而扩充之，则发皇、光大得莫可限量。提得高、辟得广、透得深，这般超越限量的巨力：大超强心；弘誓与空智中的超强心，成为破惑障、荡险恶的克星与强光，菩萨青年们便到处让人喜奋得脑豁神畅，引人入胜--引发出人际间的无比胜用。 此无比胜用的效验：遣除惑业的妄想、妄作，尽从智与慈的察济中而展施一切，展施得平实不动而真实彻通。被人天共相仰推为「大雄大力大慈悲」的释迦世尊，从历劫修为而趣证圆觉，一切都依此不动而彻通中完成的。能为此不动与彻通所遵循、所印悟、所成就的不共净因：「涅槃寂静」。种种根性与种种发心者的究极趣向，无一不体握、彻悟此而获致成就。修究中一切心行的趣向--智光(力)洞照得(从「胜解」中透脱了五(「取」)蕴法的缠困，切入甚深般若的净观、净行中，平正地察觉「诸法无我」，从无常无贪中治绝「常」执，从寂静无生中消融「二边」，世俗情见中永(恒)常(长生)及断灭的邪恶(想)，则通统被断绝了。大超强的观行，成为心眼中的(大)通光与(正)活力，菩萨青年们就凭此体见与策发中的一切，便能从大超强中一念念、一步步地接(践)洽(润)着大雄释尊的「道迹」与「法分」。 七、大摄达心。大超强心中的大通光、真活力，化为菩萨青年的眼与胆、德与能，看得透也当得足，依持、活跃、试炼于这样的透与足中，生命的气(凛不可犯)势(锐莫能当)与血汗，则鼓振得壮而旺，昂发得热而炽，求法与为人之心、之行，则坚韧、固贞得成为常恒的、唯一的义命、宗趣。甚深极甚深的无量法门，甚杂极甚劣的无数众生，一般学佛之士，总是望之起畏而却步；菩萨青年们却偏能对之奋迅得猛而毅，慷慨得卓而豪；豪昂得不在乎自己，不忘记佛法与众生，掀涌出为佛法、为众生的一片丹心，一切挚愿，心发得、勘得、决得：从今日起直至无尽的未来，决不敢辜负十方诸佛，不忍虚诳一切众生，发开了的悲量，跨出去的脚步，便荡绝怯缩、退没的念头了。菩萨青年们情操的(空明性)法化，见地的(广净性)人化；依此二化的思持，而体现出(「一极」毕真)的佛化；佛化中佛格的一切，明里暗里则亲近、顺应得化为心头呼声，日常提力。由此，更确凿地体肯着：菩萨于长时大空中修行的开展与觉证的归摄，一切的一切，无不从身(语)心出发，复又归入于身心，圆圆遍遍地显发出无遮的三业大用--「三不护」。 菩萨青年们，从这里肯认、精诚地激提自己，恳劝同学，佛根、佛德、佛光，就这么扎得深、修得广、照得遍的；也就这么久久真真得成为利根中之利根的。 凡是真能、永能作为诸佛的佛子者，非淬砺、练磨成利根中的利根不可，因为一般利根--提婆达多，反倒成为僧团的破坏者；果真学成利根中的利根(了了决决地上求下化，无得、无量、无所受(执取「戏论」)，就会做成决定「绍隆佛种」的真佛子。真佛子的内觉与外展，一切无不从净信、净愿、净行中察核得的的「真实」不虚、不扣，从真实中发广大心，「摄取」一切诸佛菩萨的无尽功德，从功德中化为无尽能耐、力效，从大耐大效的神光中上瞻(菩萨不共愿)、上进，下悯、下拔得绝不倦止、疲厌，彻达佛道与普渡众生的心念、身行，从三业中便会体现、兑现、尽现得(「和盘托出」)都凭三宝作证；惟有都凭三宝作证，始能导摄种种修为无不归趣于究极真实。 利根中之利根的菩萨青年们，所触会、所迸发的一切，无不从此三现中考练、勘策自己，决决足足地透过此三现；从三现中把准、践实得着大摄达必具的总体要诀：「明验三学治倒逸，深入三门离偏滞，直见三宝超魔(转)外，久积智悲化三界」，从明心而深心、而直心、而(不计长时大空绝待的坚)久心贯通、配应着上来所列举的七种大心，利根中之利根的菩萨青年们，才有资历成为诸佛世尊的真佛子，才能毕毕真真地向(对)「大雄大力大慈悲」的无上行愿灿溢(辐射)着出世的净光巨力，壮豁开入世的健胆睿眼。具有这般光、力、胆、眼的青年，其象征的：明炽温煦如日光--平发(热能)普照(一切)无界划；赅容遍通如天空--虚豁开展无(爱恶)亲疏；畅流壮沛如大海--蕴充(能量)盛产无尽供(没厚薄)，菩萨青年们看的、验的、做的与发的一切，都不离此三无，就会直从青春气象中昂溢出轻轻(不着自我)的器(量)力(誓)，空空(健健)将佛法与众生一起提上肩头，置诸脑顶。这等青年便到处布散出春光般的气温。最有为、能为的青年群：普为人间世发愿造春光般的温馨气温。菩萨青年们！努力造啊！努力造啊！真肯得这么造的青年：永远忘却年龄学菩萨！ 菩萨青年们，我们的任务太伟大、太艰苦、太长久，念念于此三太中诚求三宝加持、作证，艰苦与长久一起汇入于伟大中：廓清了「侥幸」与「快妙」的邪风怪气，我们才真能罄力从事理与悲慧的圆通中，彻达无上佛道，普渡无量众生，活得光力灿溢，(导)做得胆健眼睿。 本人谨将拙见奉呈于世界诸位菩萨青年前，致以满衷最诚恳的祝愿：我们共相面对「大雄大力大慈悲」的诸佛世尊，顿发、振发、续发无尽的弘誓大愿，一起淬炼成利根中之利根，敞豁出究极真佛子的面目与器量！佛历二五四一年三月一○日写于新州惊危室
