了法法师：佛说梵网经菩萨戒本释义6

第十四、放火焚烧戒

若佛子，以恶心故，放大火，烧山林旷野，四月乃至九月放火。若烧他人家屋宅、城邑、僧坊、田木及鬼神官物。一切有生物，不得故烧。若故烧者，犯轻垢罪。

放火焚烧山林草木，殃及生灵、损害有情众生，罪过很大。所谓星星之火可以燎原，一片山林，由一点火种，就可能成为一片火海，损失是非常惨重的，故佛特制此戒。

“若”受过菩萨戒的“佛子，以恶心故，放大火，烧山林旷野”是不可以的。因为以恶心，故意放大火，是没有慈悲心。虽然放火的动机不同：或以嗔恚、嫉妒他人，或有意玩火，烧山林旷野，伤害的虫蚁和禽兽是很多的。所以制定“四月乃至九月放火”都是不可以的。因为四月至九月，约时间说，多寒的地区，到了这个时候，气候暖和、草木茂盛，禽兽与昆虫都在大量地繁殖。如果在这个季节放火烧山林，必定要伤害很多生命。但是在热带地区，十月至次年三月，气候暖和，一年四季草木常青，昆虫不冬眠，大小动物，各种生命都在活动，也是不能焚烧山林，以免伤害众多的生命。“若烧他人家屋宅、城邑、僧坊、田木及鬼神官物”也是不可以的。若烧他人家屋宅等，是指放火的时候，不小心引起烧掉他人的屋宅，是属于失误引起火灾；如果是有意损害他人财产，而烧人家屋宅，在律中是属于盗戒。如以杀生为动机，故意烧人家屋宅，属杀生戒。烧城邑、僧坊、田木、鬼神、官物，应该也是无心引起火灾；如恶心放火，即是犯重罪。所以佛说：“一切有生物，不得故烧”。如果在寒带地区，需要用地，可以在寒冬月中放火。戒律中制定在腊月中放火，必须要率领僧众持咒，围绕整个山头地界走一圈，然后说：“现在我要用地，放火烧山，令一切有情众生赶快离开这里，持咒以后，就可以放火。“若”不这样做，而“故”意“烧”山林屋宅“者”，是菩萨“犯轻垢罪”。

1、此戒具四缘犯

(1)非时；

(2)非时想；

(3)恶心故意；

(4)正放火烧，犯。

2、开遮

此戒大小乘俱制，僧俗都应遵守。但是在家菩萨为了资生耕种，谨慎放火燃烧不犯；出家菩萨为了消除妨碍，要选择时间，谨慎放火燃烧不犯。

3、果报

以恶心故意燃烧伤害生命，罪同杀盗，果报与杀盗戒相同。

第十五、僻教戒

若佛子，自佛弟子及外道恶人、六亲、一切善知识，应一一教受持大乘经律，应教解义理。使发菩提心、十发趣心、十长养心、十金刚心。于三十心中，一一解其次第法用。而菩萨以恶心、嗔心，横教二乘声闻经律，外道邪见论等，犯轻垢罪。

此戒又名法化违宗戒。僻教就是偏邪之教，二乘为偏，外道为邪。所谓菩萨如不以大乘圆顿正法教化众生，而以小乘或外道的邪见论等教化众生，使众生迷失了大乘根性，成为佛教中的焦芽败种，过失是非常大的。为了正法久住，赞于大乘不断三宝，故佛特制此戒。

“若”受过菩萨戒的“佛子”，在教化众生的时候，“自佛弟子”以“及外道恶人”，还有内外“六亲一切善知识，”都“应”当“一一教”导他们“受持大乘经”典戒“律”，还“应”该“教”导他们理“解”大乘的“义理，使”他们“发”起“菩提心”。如只为了解大乘教理，不发菩提心，也不修持则是狂慧；如只知发菩提心，不理解大乘教理，虽然发心修行，只能增长无明。所以，菩萨对于一切众生，不论是佛弟子，还是外道恶人，六亲一切善知识，都要劝导他们受持读诵大乘经律。然后教导他们理解义理，发菩提心、修菩萨行。趣向“十发趣心”，依法修行，入“十长养心”，回向“十金刚心，于”此“三十心中，一一解其”先后“次第”，观行的“法用”。如先修十信心，以信决定，于理相应；次修十住，信解成就，于大乘法决定不生退转。次修十种妙行，回向中道。以信解行三贤位，功德圆满，次修六度万行，即登十地，位证佛果。这样的教诫，自利利他，同证无上菩提，才是菩萨应有的职责。

“而菩萨以恶心”嫉妒或藐视他人，不以大乘佛法教导众生；或以“嗔心”怀恨他人，“横”加干涉大乘“教”理；或以声闻缘觉“二乘”经律，以及“外道邪见论等”教导众生，引导众生入于邪道，是菩萨“犯轻垢罪。”

1、此戒具性遮二业

若以二乘教导众生是遮业；如以外道邪见论等教导众生，即具性遮二业。

2、开遮

(１)如接引初机，先用小乘法，然后以大乘佛法教导众生不犯；

(２)为了破除小乘学者的妄执，以大乘法说小乘过不犯。

3、果报

(１)以外道教，得邪见报；(２)以小乘教，障大菩提道；(３)以大乘教，自他俱利。

第十六、为利倒说戒

若佛子，应好心先学大乘威仪经律，广开解义味。见后新学菩萨，有从百里千里来求大乘经律，应如法为说一切苦行。若烧身烧臂烧指，若不烧身臂指，供养诸佛，非出家菩萨。乃至饿虎狼狮子，一切饿鬼，悉应舍身肉手足，而供养之。然后一一次第为说正法，使心开意解。而菩萨为利养故，应答不答，倒说经律文字，无前无后，谤三宝说者，犯轻垢罪。

此戒是防止为利说法，如说法者未能满足利养，便吝惜不说，或倒说正法，这是不允许的。佛陀曾经说：“我则不听为利说法，我听清净持戒比丘、高座说法。”凡是大乘法师，对新学菩萨说法，要坚固其志愿，引导他们走上菩提之道。如果是为了利养，倒说经律，过失也是很大的，故特制此戒。

“若”受过菩萨戒的“佛子，应好心先学大乘威仪经律，广开解义味。”好心，是指发心学佛，发起上求佛道，下化众生，具有自利利他之心。首先要学习大乘经律，深入经藏，理解甚深教理，尝到佛法的义味，自己得到了法益，方可以法利生，不辜负佛陀的教诲。

“见后新学菩萨，有从百里千里来，求大乘经律，应如法为说一切苦行。”所谓新学菩萨，是指初发心的菩萨，刚入佛门，对于大乘经律是一无所知，新学菩萨从遥远的百千里之外来求学，目的就是要学习大乘经律。大乘法师见到新学菩萨来求法，要观机逗教，把自己所学的大乘佛法，如法的教导新学菩萨。让他们发起菩提心，趣向解脱道。然后“应如法为说一切苦行，若烧身烧臂烧指”，供养诸佛，以消除无始劫以来的罪障。如二祖慧可的断臂求法；六祖惠能的腰石舂米；一切众生喜见菩萨燃臂供佛，这些都是苦行的最好证明。目的就是要破除众生的贪爱执著。发心菩萨“若不烧身臂指供养诸佛”，即是著相凡夫，身相不空，人我宛然，“非”是行菩萨道，求解脱的“出家菩萨”。所以，菩萨发心不但要烧身臂指供养诸佛，“乃至”遇到“饿虎狼狮子，一切饿鬼，悉应舍身肉手足而供养之”如近代大德，广钦老和尚在山中修行时，遇到老虎而不惧怕，以此来考验求法之心是否真切。如求法的心真切，就是牺牲身肉手足，供养虎狼狮子，也不感到为难。“然后一一次第，为说正法”以此甚深妙法，“使”新学的菩萨“心开”而无所障，“意解”而无所碍。这样的说法，才不辜负初发心的菩萨。

“而菩萨”假如是“为”了“利养”，或者是为了名闻“故”，达不到目的，便对求法者“应答不答”，或在回答的时候“倒说经律文字，无前无后”。这是上违诸佛之慈心，下失众生之悲仰，恶意地毁“谤三宝说者”是菩萨“犯轻垢罪。”

1、此是遮戒

为了利养、谬解、颠倒说法，是染污业，犯轻垢罪。

2、善识开遮

(１)知道学者不是法器，不说苦行，不犯。

(２)为除学者之邪见，不说苦行，而呵斥苦行，不犯。

(３)为破修行者虚妄执著，专谈理行，不谈苦行，不犯。

3、果报

为利养说法，是邪命所摄；颠倒说法，则是谤法之等流。

第十七、恃势乞求戒

若佛子，自为饮食钱财，利养名誉故，亲近国王王子，大臣百官，恃作形势，乞索打拍牵挽，横取钱物。一切求利，名为恶求多求，教他人求，都无慈心，无孝顺心者，犯轻垢罪。

此戒又名依官强乞戒，即依官员的势力，强取乞索他人的财物，是无慈愍心，又无孝顺心，故特制此戒。

“若”受过菩萨戒的“佛子”，不为佛法僧三宝的利益，只是“自”己“为”了“饮食钱财利养名誉故。”不持戒、不修行，去“亲近国王、王子、大臣、百官”，作为亲密朋友。“恃作形势”，依仗国王大臣的势力，以种种名义，进行“乞索”财物，如不给财物，即以“打拍”相威胁，或以“牵”引“挽”拉等手段，迫使他人，实行强“横”而“取”他人的“钱物”。如此“一切求利”非理而索取，是不善取，“名为恶求”，求索时，心无厌足，多多益善，是为“多求”，这是邪命自活。《遗教经》说：“多欲之人，多求利故，苦恼亦多。”所以，发心的菩萨，不但自己不能这样多求，就是“教他人求”，也是不可以。因为教他人依恃王臣官员的势力，索取财物，“都”是“无慈”悲之“心”，亦“无孝顺”之“心”，如有慈悲之心，则会普济贫穷众生，有孝顺之心，则会供养众生父母，自然不会强取横夺。假如依势自求，或教他人求取钱物，是菩萨“犯轻垢罪”。

1、此戒具性遮二业

属盗戒之等流。

2、善识开遮

如为三宝事、为病人、为众生故，如法营求开缘不犯。

3、果报

为己乞求钱财利养，则妨道恼他；不乞求则正命清净，自他俱利。

第十八、无解作师戒

若佛子，应学十二部经。诵戒者，日日六时持菩萨戒，解其义理，佛性之性。而菩萨不解一句一偈，及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人。一一不解，一切法不知，而为他人作师授戒者，犯轻垢罪。

此戒又名无知为师戒。为师者弘扬佛法，必须要有大智慧，了解大小乘权实的教法，彻底明白戒律的开遮持犯。如果没有智慧，不理解佛法，不通达理性事相，诈为人师，传授他人戒法，是自误误人，故佛特制此戒。

“若”受过菩萨戒的“佛子”，上求佛道，下化众生，“应”当“学”习三藏“十二部经”。十二部经是指：长行、重颂、授记、孤起、无问自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议，共十二部，包括了佛的一代时教，经律论三藏教理。菩萨以弘扬佛法，普渡众生为己任，应当学习三藏圣教，十二部经典，还要读诵大乘菩萨戒。“诵戒者，日日六时持菩萨戒”，修学菩萨行，“解其义理，佛性之性”。受戒之人，虽然受持读诵大乘经律，如不明了戒律，是不能证得无上佛果。所以持戒者要了解戒律的义理，明白佛性之性。佛性即是觉性，亦即一切众生本有的自觉体性。此性在圣不增，在凡不减；在圣不净，在凡不垢。因此明白了自性，本无垢净增减，即终日看经，而无经可看；终日持戒，而无戒可持；终日参禅，而无心可参。这样看经、持戒、参禅，方可为人天师范。

“而菩萨不解一句一偈”，是指不学习大乘佛法，不知三藏十二部经中的一句一偈，也不解“戒律因缘”，经义不通、戒义不明，则不能自利，亦不能利益他人。“诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人。”自己的无知，却装成很有学问的样子，说自己能理解佛法。这是欺诳自己，也欺诈了他人。内欺自己，外欺他人，自他无益，两利俱失。所谓“一盲引众盲，相牵入火坑”，过失是很大的。如“一切”佛“法”都“不知”道，“而为他人作师授戒者”，是菩萨“犯轻垢罪。”

1、此戒属于遮业

受戒后不学戒是一过；妄欲作师授戒又是一过，即随事结罪。

2、善识开遮

如菩萨为白衣授五戒，及六斋日授八关斋戒法，皆悉无犯。但必须要理解五戒、八戒的内容。

3、果报

未证法性，而登高座；无知而教人授戒者，俱堕恶趣。

第十九、两舌戒

若佛子，以恶心故，见持戒比丘，手捉香炉，行菩萨行，而斗遘两头，谤欺贤人，无恶不造者，犯轻垢罪。

此戒又名斗谤欺贤戒。以两舌向此说彼，翻复两舌，于僧团中，破坏和合，令众斗乱，是不可以的。两舌是不善法，将来必定会招感拔舌地狱，故佛特制此戒。

“若”受过菩萨戒的“佛子，以恶心故，见持戒比丘，手捉香炉，行菩萨行。”是指未断烦恼，故起恶心。恶心有二种：一是嫉妒心，见持戒菩萨比丘，如法如律，心起嫉妒，欲令斗诤，加以打击；二是障碍心，见持戒菩萨比丘，受人供养，或称扬赞叹。心里不平，就想办法斗勾两头，使彼此间不安宁。持戒菩萨比丘，手捉香炉，行菩萨行，是说明贤圣菩萨僧，修菩萨行。香炉是头陀行者常用的十八种法器之一。其义有二：一是表信根成熟，深入法界，必须以信为首。二是表清净行，发心菩萨，要圆满五分法身(戒、定、慧、解脱、解脱知见)，必须要修清净行，故以香炉表法修行。行菩萨行是拣别不同于声闻行，而是修行大乘菩萨道，将来决定成佛。

“而斗遘两头，谤欺贤人，无恶不造者”。斗是指交锋相斗，互兴恶意。遘是指在和合的僧团中引生是非，构成互相矛盾。两舌就是说两边的话，挑拨离间，搬弄是非，使双方发生诤斗，从中取乐。谤欺贤人，是见菩萨比丘，持戒清净，但由恶心的原故，即用欺诈和两舌、妄语等，作无根据的诽谤，说某某犯了戒。这种无恶不造的行为，使彼此之间不能安宁和乐。是菩萨“犯轻垢罪”。

1、此戒具性遮二业，具六缘犯

(1)是众生；

(2)众生想；

(3)两舌心；

(4)说过失；

(5)所向人；

(6)听者领会，犯。

2、善识开遮

《菩萨戒本》云：“若菩萨见诸有情，为恶友所摄受，亲爱不舍。菩萨见已，起怜悯心，发生利益，安乐意乐，随力随能，说离间语，令离恶友，舍相亲爱，勿令当受长夜无义无利。如是以饶益心，说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。”

3、果报

与第六说四众过戒相同。

第二十、不行放救戒

若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。一切地水是我先身，一切火风是我本体。故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者，得见诸佛，生人天上。若不尔者，犯轻垢罪。

此戒又名不救生戒。菩萨见危难众生，不能解救，不护生，则失菩萨的慈悲之心。有苦不救，违背了菩萨的孝顺之心，故佛特制此戒。

“若”受过菩萨戒的“佛子，以慈心故，行放生业。”是指菩萨以慈心给予众生快乐，拔除众生痛苦。所以，见到有情识的生命，遇到困苦时，要行方便，以放生护生作为自己的事业。应作是念，“一切男子是我父，一切女人是我母”。怎么会知道一切男子女人是我父母呢？因为“我生生无不从之受生。”既然是生生从之受生，那么，一切男子女人当然是我累劫多生的父母。“故六道众生皆是我父母”，也曾经展转互为父母。“而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。”是指现在杀其身，食其肉，无非是杀我的父母，食我父母的肉。也等于是杀我过去的身体，食我过去的肉。“一切地水是我先身，一切火风是我本体。”因为我人中阴之身在投胎时，他的比重比气体还要轻，来去自由，即以中阴身的眼睛，观察将来与其有因缘的父母，由于观察有因缘的父母情爱不已，即前往附身，以父母精血(地水)二种凝结和合，妄生贪爱分别，即投胎中。因为在胎中有暖火息风的关系，识居其中逐渐成长六根。所以说，地水火风四者为我本体，一切众生皆具此本体。“故常行放生，生生受生常住之法。”一切众生最亲的是父母，己身是最爱的，彼此都是血肉相连。所以要常生慈悲心，行放生业，救死护生，让众生生生受生，安乐自在，离苦得乐，也等于是自己得安乐，这是常住之法。因为众生在生生世世中，都会遇到困苦危难。菩萨如遇到危难的众生，要去救护放生。还要“教人”去“放生”，而且要教人修慈心观：一、生缘观，观六道众生皆是我父母；二、法缘观，观地水火风四大是我本体；三、无生观，观众生在生生受生之中，而悟不生不灭常住之法。

“若见世人杀畜生时，应”当以“方便”之法，去“救护”被杀的众生，“解”救“其苦难”，使众生离苦得乐。但这只能救一命之苦，为了救更多的众生，必须要广作宣传，“常教化”众生去救生放生。常“讲说菩萨戒”经，才能“救度”一切“众生。若父母兄弟死亡之日”，或每年父母兄弟的忌辰之日，“应请法师讲菩萨戒经律，福资亡者，得见诸佛，生人天上。”前面提到自己讲说菩萨戒，救度多生累劫的父母。现在是救度现生的父母眷属，请法师讲经，以超荐亡者。讲经为什么能超荐亡灵？因为大乘戒法，有生善灭恶、除罪获福的力量。能使亡者闻法之后，障除慧发，以此资粮生人间天上；或往生净土，得见诸佛。这些能见佛闻法，都是讲菩萨戒经的功德。所以，菩萨不但要救护一切众生，还要常请法师讲菩萨戒，“若不尔者”，是菩萨“犯轻垢罪。”

1、此戒具四缘犯

(1)是苦众生；

(2)苦众生想；

(3)无慈心；

(4)坐视不救，随事结罪。

2、开遮

此戒惟遮不开。

3、果报

不救苦厄众生，则失三慈法利；救护放生，则成就三慈法门，自他俱利。 如是十戒，应当学，敬心奉持。如灭罪品中，广明一一戒相。

“如是”，是指以上的“十戒”，希望学者“应当”如法的修“学”，“敬心奉持”。这十条戒的内容是出于大本《梵网经》，“如”在“灭罪品中”还要“广明一一戒相”。

第二十一、嗔打报仇戒

若佛子，不得以嗔报嗔，以打报打。若杀父母兄弟六亲，不得加报。若国主为他人杀者，亦不得加报，杀生报生，不顺孝道，尚不畜奴婢，打拍骂辱，日日起三业，口罪无量，况故作七逆之罪。而出家菩萨，无慈心报仇，乃至六亲中故报者，犯轻垢罪。

嗔打报仇戒，又名无慈酬怨戒。是指有人打我，或杀我父母六亲眷属，是不能以嗔恨心报复。如起嗔恚心，则失去了菩萨的慈悲心，故特制此戒。

“若”受了菩萨戒的“佛子”，对一切众生要有慈悲心。“不得以嗔报嗔，以打报打。”因为，嗔心是烦恼的根本，世间很多的仇恨打杀，乃至战争，都是由嗔恨心引起的。所以，菩萨是不得以嗔报怨，要以德报怨。“若杀父母兄弟六亲，不得加报。若国主为他人杀者，亦不得加报。”菩萨受他人的打骂不报仇，即使有人杀害父母兄弟，也不得加以报复。如一国之主的领袖，被人杀害，也不得加以报复。为什么不能报仇？因为，心佛众生是三无差别，在平等空寂的法性中，是没有怨亲的差别。菩萨教导众生，断除烦恼，出离三界轮回，永绝生死，得大解脱，是不能杀生的。“杀生报生，不顺孝道。”菩萨观一切众生都是父母，怎么能杀多生累劫的父母，去报今生父母之仇，这是不顺孝道，与道相违。

“尚不畜奴婢，打拍骂辱。”奴婢即今所谓的佣人。出家的菩萨，是不能畜养奴婢；在家菩萨虽可畜养奴婢，但也不能打拍骂辱。如对奴婢打拍骂辱，则“日日起三业，口罪无量。”因为打拍是身业，骂辱是口业，打拍和骂辱都不离意业。则日日造业，得罪无量。“况故作七逆之罪。”菩萨观一切众生都是过去的父母，故不打骂杀害父母，作七逆之罪。“而出家菩萨，无慈心报仇，乃至六亲中故报者，犯轻垢罪。”在家菩萨如父母兄弟亲戚被人杀害，他虽不去报仇，但依国法，杀人者必然会绳之以法，如此在家菩萨是不犯轻垢罪。如出家菩萨没有慈悲心，故意去报父母六亲被杀之仇者，冤冤相报，是菩萨犯轻垢罪。

1、此戒具五缘犯

(1)是仇人；

(2)仇人想；

(3)有报仇心；

(4)报复；

(5)被打骂杀、犯。

2、开遮

此戒唯遮不开。

3、果报

杀生报复，则互相仇害，报堕三涂；不报则解怨释结，永无仇对。

第二十二、骄慢不请法戒

若佛子，初始出家，未有所解，而自恃聪明有智；或恃高贵年宿；或恃大姓高门，大解大福，大富饶财七宝。以此骄慢，而不咨受先学法师经律。其法师者，或小姓、年少、卑门、贫穷下贱，诸根不具，而实有德，一切经律尽解。而新学菩萨，不得观法师种姓，而不来咨受法师第一义谛者，犯轻垢罪。

骄慢不请法戒，又名慢人轻法戒。这一条戒是为了防止初学者，依仗自己的聪明才智，骄傲自满，贡高我慢，不尊重法，不尊敬法师，与求法的精神相违背，故特制此戒。

“若”受过菩萨戒的“佛子，初始出家”，是指发心出家，但不懂佛门的规矩，对佛法“未”能“有所”正确的理“解”。“而自恃聪明有智”，不肯听经闻法。佛经说，有七种原因起骄慢：1，“自恃聪明有智”；2，而“恃高贵”；在社会上有地位；3，恃“年宿”；4，恃“大姓高门”；5，恃“大”见“解”；6，恃“大福”德；7，恃“大富饶财”。“以此”因缘而生“骄慢”，所以，轻视先学法师“而不”去“咨受先学”大乘“法师”的“经律”。“其”先学“法师者，或小姓”而非大姓；“年少”而非高龄；“卑门”而非高门；“贫穷”而非富饶；“下贱”而非高贵；“诸根不具”而非聪明、大解大福。但是“而实有德”有修，对“一切经律”的义理“尽解”，并非未有所解者可比。

“而新学菩萨，不得观法师种姓，而不来咨受法师第一义谛者，犯轻垢罪”。第一义谛，即是指大乘菩萨经律，最高甚深中道无上之法。如新学菩萨不亲近大乘法师，不咨问第一义谛者，是菩萨犯轻垢罪。

1、此戒具四缘犯

(1)是法师；

(2)法师想；

(3)骄慢心；

(4)不咨受，犯。

2、开遮

惟遮不开。

3、果报

慢人轻法则失正法，顽愚陋劣，不能成就圣果；尊师重道，则智慧开明，菩提增长。

第二十三、骄慢僻说戒

若佛子，佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形象前，自誓受戒，当以七日佛前忏悔，得见好相，便得戒。若不得好相，应二七三七，乃至一年，要得好相，得好相已，便得佛菩萨形象前受戒。若不得好相，虽佛像前受戒，不名得戒。若先受菩萨戒法师前受戒时，不须要见好相。

何以故？是法师，师师相授，故不须好相，是以法师前受戒时，即得戒，以生至重心故，便得戒。若千里内无能授戒师，得佛菩萨形象前自誓受戒，而要见好相。若法师自倚解经律，大乘学戒，与国王太子百官以为善友。而新学菩萨来问，若经义律义，轻心、恶心、慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。

骄慢僻说戒，又名轻视新学戒。以偏见骄慢之心，轻视后学，有违背佛陀的教诫，故特制此戒。

此戒内容有二：第一节是说明受戒的佛子，心无骄慢，在佛前师前受戒。戒师的心，也没有骄慢僻说。第二节是说明戒师倚恃骄慢僻说，而弟子没有骄慢僻受。

“若”受过菩萨戒的“佛子，佛灭度后，欲以好心受菩萨戒时，于佛菩萨形象前，自誓受戒，当以七日佛前忏悔，得见好相，便得戒”。受戒法的仪式有三种：一、是佛在世时，亲自从佛前而受戒，得上品戒。二、是佛灭度后，于先受菩萨戒的法师前，如法受戒，得中品戒。三是在佛灭度后，若千里内没有授戒法师，只能在佛菩萨像前，自立誓愿，而禀受佛戒者，必定要见好相，若见好相，得下品戒。所以，佛在世时，是以佛为师，现在佛已灭度，即以戒为师。欲以好心受菩萨戒，正说明弟子无骄慢僻受。于佛菩萨像前，是说佛不在世，现前又没有授戒师，欲以好心禀受菩萨戒时，只得在佛菩萨像之前，发誓愿受戒，发愿与立誓本经第三十五戒、三十六戒都有详细的说明。发誓愿之后，当在佛前七日忏悔，宿业消除，得见好相，即得戒。

“若不得好相，应二七三七，乃至一年，要得好相，得好相已，便得佛菩萨形象前受戒。”如在佛前自誓受戒，一七日不见好相，要再继续努力忏悔，应二七三七，乃至一年，至诚忏悔，要得见好相已，业障消除即得戒。所以在佛像前自誓受戒，最重要的是忏悔见好相，即得戒。“若不得好相，虽佛像前受戒，不名得戒”。即在忏悔时，未得好相，是说明罪业未消，虽在佛像前受戒，不名得戒，仅有受戒之名而已。

“若先受菩萨戒法师前受戒时，不须要见好相，何以故？是法师师师相授，故不须好相。是以法师前受戒时，即得戒，以生至重心故，便得戒。”佛灭度后，现在还有受菩萨戒的法师，受戒者当在法师前诚心求戒，不须要见好相。原因有二：一是得戒法师，是师师相授而来，即与过去诸佛住世一样，所以在法师前受戒时，即得戒。二是求戒的弟子，在戒师前生至重心，观戒师为诸佛，所以在师前受戒即得戒。

“若千里内无能授戒师，得佛菩萨形象前，自誓受戒，而要见好相。”假如在千里之内，没有授戒的法师，求戒者可在佛菩萨形像前求忏悔，然后自誓受戒。忏悔时见好瑞相，即得戒。如在千里之内有授戒师，而求戒者，不从师前秉受，而在佛菩萨像前受戒，此人不但不得戒，反招骄慢僻受戒之罪。

“若法师，自倚解经律，大乘学戒。与国王、太子、百官、以为善友，而新学菩萨来问，若经义律义，轻心、恶心、慢心，不一一好答问者，犯轻垢罪。”假若授戒的法师，自己认为理解大乘经律的事理性相，开遮持犯。而与国王太子百官做为善友，应酬佛法为儿戏，忽略了新学菩萨，来问经义律义，如以轻心恶心慢心，不一一好答问者，是法师得骄慢僻说之过，犯轻垢罪。

1、此戒具四缘犯

(1)是求法人；

(2)求法想；

(3)起骄慢心；

(4)僻说出口，犯。

2、开遮

此戒惟遮不开，但有以下情况不答问者不犯：

(1)若知前人是恶见、邪见，欲来求觅罪过。

(2)若知不说，令彼调伏。

(3)若知前人不能敬顺。

(4)若知是钝根，闻甚深义生邪见。

(5)若知闻已，向恶人宣说，破坏正法等。

3、果报

吝法则愚痴，骄慢则陋劣。不吝不骄，则功德智慧以自庄严。

第二十四、不习学佛戒

若佛子，有佛经律大乘法，正见、正性、正法身、而不能勤学修习，而舍七宝，反学邪见、二乘外道俗典、阿毗昙、杂论，一切书记，是断佛性，障道因缘，非行菩萨道者，若故作者，犯轻垢罪。

不习学佛戒，又名背大向小戒。所谓舍本求末，不学习大乘法，而反学习二乘外道论等，非大士之正见，昧菩萨之本行，故特制此戒。此戒与前面的第八心背大乘戒、第十五僻教戒、第三十四暂念小乘戒，虽然名义相似，而义理各有差别。

“若”受过菩萨戒的“佛子，有佛经律大乘法，正见、正性、正法身，而不能勤学修习”。佛的经、律、论，三藏大乘法，是超越生死苦海的宝筏，佛弟子是应当时时勤学修习。经即修多罗，律即毗奈耶。佛所说的经律，有菩萨藏、声闻藏。这里所说的经律是菩萨藏，所以叫大乘法。它所诠的理趣，乃是正知“正见、正性、正法身。”不偏不邪名正，正知正见明了不生不灭，不迁不变的正法身果，是菩萨追求的目的。受过戒的菩萨，对于大乘的经律，心地的正因正果，“而不勤学修习，而舍七宝，反学邪见二乘外道俗典，阿毗昙、杂论、一切书记。”这是指出家的菩萨，不一心学习佛法，而舍菩提觉道，无上至高的法宝。譬喻世间的七宝，如金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝非常珍贵，而弃舍不要一样，是非常可惜的。这里是指菩萨不学习大乘经律，反而去学邪见、二乘的偏空、外道的谬计执著、世俗的论典、小乘的阿毗昙，对法杂论，一切书写记算等等。印度有九十六种外道等法，如修学这些，是不能见到诸法实相，皆属于邪知邪见。

“是断佛性，障道因缘，非行菩萨道者。若故作者，犯轻垢罪。”以上所说的外道邪说，是断佛的种姓，也是障碍菩提道的因缘。非行菩萨道者所应学。若菩萨不学大乘经律，故意学习邪见、外道、二乘论等，即犯轻垢罪。

1、性遮重轻

学习小乘是遮业，学习外道典籍具性遮二业。

2、开遮

(1)《菩萨戒本经》说：“菩萨于世典外道邪论爱乐不舍，不作毒想，是名为犯。不犯者，为习小助大，为欲引化二乘，会入大乘，故学二乘之法”。

(2)《菩萨善戒经》云：“为论议故，为破于邪见故，为知外典虚妄，佛法真实故，为知世事故不犯。”

3、果报

学习小乘则障菩提道，学习外道法则堕恶知恶见之中。

第二十五、不善知众戒

若佛子，佛灭度后，为说法主，为行法主，为僧坊主，教化主，坐禅主，行来主，应生慈心善和斗诤，善守三宝物，莫无度用，如自己有，而反乱众斗诤，恣心用三宝物者，犯轻垢罪。

不善知众戒，又名为主失仪戒。此戒是指住持一方，弘扬佛法的菩萨比丘，应如法如律，知己知彼，统理大众，调御大众，是菩萨比丘应有的责任。假如不能统理大众，反而在僧团中斗诤，乃至对三宝的财物，也不善于守护，即非佛子，故佛特制此戒。

“若”受过菩萨戒的“佛子，佛灭度后。”是指佛在世时，僧众以佛为主，亲承法化，虽分化一方，也不敢自恣斗乱。可是，佛灭度后，诸大弟子弘宣正法，各立门庭，有以下几种：一、“为说法主”，即现在的法师，对于佛所说的三藏教法，善能开示演说。如《华严经》说：“佛法无人说，虽慧莫能了”。弘宣佛法，使其流通不致断绝，是说法主的责任。二、“为行法主”，即主持清规戒律，以法行持，即今称为律师。以戒为主，行解相应，能领众修行。三、“为僧坊主”，即今监院、住持之类，能善于安排僧众结夏安居及法事活动。四、“教化主”，即教化劝人修福之主。如寺庙的建筑、佛塔的兴建，需要资金，必须由寺中的教化主去募捐化缘。五、“坐禅主”，即教人修习禅定。在十方丛林中，如堂头或首座、堂主、班首之类的执事，领众坐禅修定。六、“行来主”，即今寺中知客。照应十方僧众和宾客的往来，安排房间住宿等事。

“应生慈心，善和斗诤，善守三宝物，莫无度用，如自己有。”是指以上说法主等，对一切大众都应生起慈悲之心，给予一切众生安乐。在僧团中，如有发生争执，要设法善为调和。未起斗诤，即令不起，已起即令息灭。“善守三宝物，莫无度用”，是指对于佛法僧三宝常住的物品，作为自己所有，善于守护不能滥用。如寺院库房的对联：“爱惜常住物，如护眼中珠”。不使其损坏，这才是出家主人应有的职责。

“而反乱众斗诤，恣心用三宝物者，犯轻垢罪。”假如不能善和斗诤，反而搅乱大众，引起斗诤，又不能善守三宝物，而反恣心任意用三宝物者，违背因果，是菩萨犯轻垢罪。

1、此戒属遮业

(1)不善灭诤，随事结过；

(2)不善守物，随用结过；

(3)若佛法僧物，擅作自用，即属盗戒。

(4)若发起诤事，分别得性罪，犯。

2、开遮

惟遮不开。

3、果报

不善灭诤，得破僧方便罪。不善守物，招贫穷之苦报。善和善守，统理大众，一切无碍，功德无量。

第二十六、独受利养戒

若佛子，先在僧坊中住，后见客菩萨比丘，来入僧坊，舍宅城邑。若国王宅舍中，乃至夏坐安居处及大会中，先住僧，应迎来送去，饮食供养，房舍卧具、绳床、木床，事事给与。若无物，应卖自身及男女身，割自身肉卖，供给所须，悉以与之。若有檀越来请众僧，客僧有利养分，僧坊主应次第差客僧受请。而先住僧独受请，而不差客僧者，僧坊主得无量罪，畜生无异。非沙门、非释种姓，犯轻垢罪。

独受利养戒，又名待宾乖式戒。此戒是提倡利和同均，施主请僧供养，不论是常住僧或客僧，皆应有利养分。为了防止僧坊主单独受请，不差客僧受请，故佛特制此戒。

“若”受过菩萨戒的“佛子，先在僧坊中住”，是指原来居住在寺庙中的出家众，或一寺之主。“后见客菩萨比丘来入僧坊”，是指从远处来的菩萨比丘来到了僧伽蓝中。“舍宅城邑，若国王宅舍中，乃至夏坐安居处，及大会中。”是指在家菩萨的住处，或在城中闹市处。有些国王发心受菩萨戒，把自己的王宫舍宅，暂作僧众结夏安居的处所，或把舍宅作为说法斋僧的道场。“先住僧应迎来送去”，是指先住僧对新来的菩萨比丘僧，迎接后给予住下。“饮食供养房舍卧具绳床木床，事事给予”。新来的菩萨比丘，要给予饮食供养，还要安排房舍和卧具，如绳床木床之类，提供给予休息，要事事给与方便，如法供养。“若无物，应卖自身及男女身，割自身肉卖供给所须，悉以与之。”是指在家菩萨虽然请僧来住，但条件有限，生活困难，为了供养客僧，应卖自己所有的物品，作为供给。或卖自身以为供养，以及卖自己的男女，作为供给。也可割自身肉卖，供给所须，悉以与之。所谓内外布施，三轮体空，超越贫穷，功德无量。

“若有檀越，来请众僧，客僧有利养分，僧坊主应次第差客僧受请。”檀越即是施主。到僧坊中请众僧，为供养一切僧众。客僧有利养分，应该接受檀越的供养。僧坊主要组织僧众接受施主的供养，按次第差客僧受请。“而先住僧独受请，而不差客僧者，僧坊主得无量罪。”假若施主请众僧，而先住僧有私心，单独接受檀越之请，不差客僧去受供养，僧坊主，就要得无量罪。“畜生无异，非沙门，非释种姓，犯轻垢罪。”因为先住僧，自私自利，只知自食而不差客僧受请，是愚昧无知，与畜生无异。违反了僧团的规矩名非沙门，同时又丧失了僧人的资格，是违背了佛陀的教导，所以名非释种姓。这样的菩萨僧坊主，犯轻垢罪。

1、此戒具四缘犯

(1)有客僧；

(2)有客僧想；

(3)独受心；

(4)不差客僧，犯。

2、开遮

惟遮不开。

3、果报

如法僧事，获福无量；不如法次第受请，得罪无量。

第二十七、受别请戒

若佛子，一切不得受别请，利养入己。而此利养，属十方僧，而别受请，即是取十方僧物入己。及八福田中，诸佛圣人一一师僧，父母病人物自己用故，犯轻垢罪。

作为出家的佛子，不得受别请利养入己。如受别请，不请十方僧，施主则失去了平等心的功德，十方僧也失去了利养分，故特制此戒。

“若”受过菩萨戒的“佛子，一切不得受别请，利养入己，而此利养属十方僧。”是指施主为求福，来请僧人到斋主家接受供养。斋主发心供养的财物、饮食是属十方僧，一切僧众皆有份。所以作为一寺之主，应该为僧众着想，凡有信众请僧供养，不得私自受信众请，应与僧众一同受请，同得利养。如僧坊主受别请，把所得的利养归自己所有，这是不可以的。因为信众的财物，是属于十方僧。“而别受请，即是取十方僧物入己。”现在，南传上座部佛教如泰国的僧人，还是遵守着佛陀的教训，托钵乞食。有信众请僧，寺主即安排僧众，到其家接受饮食财物等供养。

北传佛教如中国汉语系的僧人，已没有托钵乞食的习惯，他们住宿丛林，如有祈福供养，请僧也只能在寺庙里斋僧供众。“而别受请，即是取十方僧物入己。”如一寺之主别受请，把供养的财物属自己个人所有，即是取十方僧物入己，过失是很重的，将来所感的苦果，也是非常大的。“及八福田中，诸佛圣人一一师僧，父母病人物自己用故，犯轻垢罪。”“八福田”即是：诸佛、圣人、和尚、阿阇黎、众僧、父、母、病人，前面五位是敬田；父母二位是恩田；病人是悲田。这八类都是众生种福修慧的良田，所以称为福田。凡是八福田中，一切财物，合理使用，即获广大的福德。如以公济私，自己私用，即得无边的罪过。如僧坊主别受请，或取八福田中的财物，作为自己私用，而不给予僧众，是菩萨犯轻垢罪。

1、此戒具三缘犯

(1)是别请；

(2)别请想；

(3)受竟，结罪。

2、开遮

此戒是遮业，制出家五众，兼制在家二众，不得将寺僧利养入己。但有开缘，如《瑜伽菩萨戒本》说：“檀越来请，若至自舍，若至寺内，若至余家。若施衣食种种众具，菩萨以嗔慢心，不受不往，是染污犯。不犯者，若病、若无力、若狂，若远处，若道路恐怖难。若知彼骄慢不受，令彼调伏。若先受请；若修善法不欲暂废；为欲得闻未曾有法，饶益之义及决定论。若知请者为欺恼故；若护多人慊恨心；若护僧制故”。

3、果报

取十方僧物入己，是偷盗行为，结罪与盗戒同，不取不犯。

第二十八、别请僧戒

若佛子，有出家菩萨，在家菩萨，及一切檀越，请僧福田。求愿之时，应入僧坊问知事人，今欲请僧求愿。知事报言，次第请者，即得十方贤圣僧。而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。若别请僧者，是外道法，七佛无别请法，不顺孝道，若故别请僧者，犯轻垢罪。

此戒与前一戒不同，前－戒是僧坊主，不得接受别请。此戒是请僧供养的菩萨施主，不得别请福田僧。《般若经》说：“菩萨不住相布施，其福德不可思量——，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。”别请僧是违背佛的平等无相布施，故特制此戒。

“若”受过菩萨戒的“佛子，有出家菩萨、在家菩萨，及一切檀越，请僧福田求愿之时，应入僧坊问知事人，今欲请僧求愿。”是指求愿种福的人，有出家菩萨，也有在家菩萨。在家菩萨是受六重戒，二十八轻戒。檀越是修福布施的人，梵语檀越译名好施，以好心施行，便得超越世间的贪吝。正信的施主，请僧福田求愿，所求的愿各别不同。有的发愿度众生，有的愿听闻正法，有的愿生天上人间，乃至愿生西方净土。凡是有所求愿，必当在三宝中求。三宝的住世，完全是依赖众僧。所以，请僧福田求愿之时，应入僧坊问知事人(知客、监院、住持等)。我某甲今欲请僧，求某某愿供僧。“知事报言，次第请者，即得十方贤圣僧。”在寺庙里当知事的人，应当回答说：“你要请僧，应依照佛陀的教导，要次第请即得十方贤圣僧。”为什么要次第请？因为，僧团中有凡有圣，很难辨别。凡夫的肉眼，看不出谁是圣僧凡僧。如能次第请僧，即得十方贤圣僧，福德是不可思量的。如佛的弟子阿那律尊者，在过去久远劫以前，曾经因供养过辟支佛，即感得九十一劫天上人间的福报。“而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧”。如以分别心，请五百罗汉菩萨僧供养，还不如次笫供养一个凡夫僧的功德。为什么？因为以无分别心，次第请僧，凡夫僧即是贤圣僧；以分别心请贤圣僧即是凡夫僧。十诵戒律因缘经说：“毗舍怯母别请五百罗汉。佛言，毗舍怯母无智不善，不得大福。若于僧中次第请一人者，得大功德，果报利益最胜。”

“若别请僧者，是外道法，七佛无别请法，不顺孝道。若故别请僧者，犯轻垢罪。”以分别心请僧，是说明心有分别，有执著，有住相，是外道法。不但释迦世尊的戒法，是次第请僧，就是过去的七佛，也没有别请僧法。经中引七佛为证，因为七佛在娑婆世界应化时，近在一百小劫之内，长寿天的天人也都曾经见过。所谓七佛：一、毗婆尸佛，译为胜观。二、尸弃佛，译名为火。三、毗舍浮佛，译名随比佛。这三尊佛是在过去庄严劫出世。四、拘留逊佛，译名所应断。五、拘那含牟尼佛，译为金寂。六、迦叶佛，译为饮光。七、释迦牟尼佛，译为能仁寂默。这四尊佛是在贤劫中出世。以上七佛的教法，都是依次第请僧供养。如不依次第请，有违佛法，不顺孝道。若菩萨故意别请僧，即犯轻垢罪。

1、此戒是遮业

分别是福田非福田，不顺平等普施法门。

2、开遮

(1)如亲友则须善于简择，不犯。

(2)如欲说法，授戒，化导众生，择其才德请之，不犯。

3、果报

别请僧则违平等法门，失广大福德；以平等心请，则获福无量。

第二十九、邪命自活戒

若佛子，以恶心故，为利养，贩卖男女色。自手作食，自磨自舂，占相男女，解梦吉凶，是男是女，咒术工巧，调鹰方法，和合百种毒药，千种毒药，蛇毒、生金银毒、蛊毒，都无慈愍心，无孝顺心，若故作者，犯轻垢罪。

邪命自活戒，又名恶伎损生戒。邪命，拣别不是正命；自活，拣别不是为他人生活。作为佛子、菩萨比丘，应当乞法乞食。乞法即乞实相一乘之法，珍重守护法身慧命。乞食即乞一餐之供，清净自活，资养色身。若以邪命乞求，即非佛子，故特制此戒。

“若佛子，以恶心故，为利养。”是指出家的佛子，由于恶心的缘故，不是为了求道，而是为了个人的利养，去做邪命的事。

概括有八种：一、“贩卖男女色”，从事色情活动，贩卖男女色身，离他骨肉，玷人门风，不顾羞耻。

二、“自手作食，自磨自舂。”佛制比丘乞食是接受施主的供养，不需要出家人自做，维持生计。若出家沙门为了生计，设餐饮业，即失威仪，又增长贪心。所以，佛制出家僧人，是不能做这种行业。

三、“占相男女”。占即占卜卦之类，妄判男女祸福寿夭。相即看相，察容观色，妄判男女的穷通得失，这些都不是出家人所做的事业。

四、“解梦吉凶”。即给人解释做梦的事，来判断它的吉凶。梦是如幻如化虚妄不实的，哪里有实在性。

五、“咒术”。咒是咒语，即邪道的邪咒，用来驱神遣鬼，摄人灵魂。术是幻术，即用种种虚幻之事来迷惑人。

六、“工巧”工是精工，巧是巧匠，以其精工巧匠造作出种种精妙的东西，这些都是俗人所做的事，不适宜于出家佛子。

七、“调鹰方法”。鹰是鹰犬，西北打猎的人，善调鹰犬，教其在山中猎取走兽之类。这些伤害动物的鹰犬，不但出家的菩萨不能养，就是在家的菩萨也不能调养。

八、“和合百种毒药，千种毒药，蛇毒、生金银毒、蛊毒。”毒药的种类很多，有百千万种。(1)如和合蛇毒，取蛇之毒害人，也可以害其他生命。(2)生金生银，是化学元素，其性最毒。以此和合毒药，即可害人害物。(3)蛊毒，相传是一种由人工培养的毒虫。取百虫入瓮中，互相残杀，最后必有一虫尽食诸虫的叫蛊。以此蛊毒害人，必令人致死。以上种种邪命，是道俗共制。“都无慈愍心，无孝顺心”。以上种种，不但出家的菩萨不应作，就是在家的菩萨也不应作。如做以上事业，都是没有慈悲和怜悯心，也没有孝顺心。“若故作者犯轻垢罪。”若道俗二种菩萨，故意为利养去作邪命事业，即犯轻垢罪。

1、此戒具性遮二戒

贩色毒药，调鹰捕猎，是性罪，其余是遮罪。

2、开遮

偶用占相咒术工巧，随机诱物，令入佛道，非为利养，不犯。用咒术治病，救人急难，非恶心图利，不犯。

3、果报

邪命自活，必堕三途；正命乞食乞法，必至菩提。