了凡四训讲记(改过之法)【1】

　　改过之法

　　第一章是讲因果的理论。以下两章就讲怎么改法：恶要怎么改，善要怎么积?两章完全著重在行门。前一章是建立改造命运的信心，信了以后要去做。要怎么做法?这里给我们说得非常具体。

　　春秋诸大夫。见人言动。亿而谈其祸福。靡不验者。左国诸记可观也。

　　从此处可见古人学问的真实。[春秋]是鲁国的历史。孔夫子当年在世把它整理做成了定本，留传于后世。这部书有三个人注解，流传最广的是左丘明注的。今天在五经里所看到的[左传]，就是左秋明所注解的[春秋]。[春秋]是孔子整理的，并不是孔子作的。原来有很多材料，孔子重新整编，左丘明再加以详细的解释。除左丘明之外，还有[公羊传]，[谷梁传]。在这三个注解里，注得最好的，文章也好，记载也很详实，是左丘明。现在所流传的[十三经]，三种传都在其中。

　　[见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者]。这是说古人听到别人的谈话，举止动作，就能判断此人的吉凶祸福，而且判断得很正确，后来都应验了。小是一个人成功失败，大的能看出国家的兴衰。这是确实的，我们读到很多。所以[左国]就是[左传]和[国语]这两部书，都是中国古时候的历史。他们有这种观察能力，就是懂得因果报应的道理。你的言善、行善，稳重厚道，就可以判断你有福，这个人有前途。言语刻薄，行动轻浮，这人没前途。即使现在很得意，那也是昙花一现。连一举一动都可以看得出来一生吉凶祸福，所以心行言动不可以不谨慎。

　　大都吉凶之兆。萌乎心而动乎四体。

　　这不只是理论，也是事实。一个人、一个国家都是如此。事还没有形成，它就有吉凶的预兆，这种预兆都是在起心动念处，在所作所为处。所以头脑冷静、很有理智的人，能够观察得出来，预知未来的变化。从众人心行中就能看到国家兴亡。[国者人之积]，你看这国家上上下下的人，他们每天想什么，他们每天做些什么，就知道这个国家有没有前途，知道这个国家的兴亡。我们一个家庭里的几个人，想的是什么，念的是什么，做的是什么，这个家庭的兴衰也就可知了。个人的吉凶祸福也在乎个人的行为。有预兆，预兆很明显，看得清清楚楚，都显露出来。对一个有智慧、有学问的人，是隐瞒不过的。

　　其过于厚者常获福。过于薄者常近祸。俗眼多翳。谓有未定而不可测者。

　　[厚]是厚道。厚道的人，心地厚道，行为厚道。能够损己帮助别人，这是厚道。对自己可以刻薄一点，对别人要好一点，这种人有福，一定有后福。

　　[过于薄者常近祸]。对待别人刻薄，贪图自己的享受，这个人将来必有灾难。

　　[俗眼多翳]。俗人看不出来，他看不出这个预兆，像眼睛被遮住一样。

　　[谓有未定而不可测者]。好像一切吉凶祸福没法子预测，看不出来。其实吉凶祸福的预兆都摆在眼前，什么人才去看相算命?就是此地说‘俗眼多翳’才会找人给他算算命，看看相。下面这一段就很要紧，是我们应当留意要修学的。

　　至诚合天。

　　这是大原则。我们一个人处世、待人、接物要用真心，不欺骗自己，不欺骗任何一个人。[天]就是佛法讲的真如本性，日常生活中妄念不生，常常保持著正念现前。[至诚合天]。这人现在纵然受苦受难，毕竟苦难很快就要过去，大福报要来。所以世出世间法，大根大本就是真诚。儒家讲学养，八条纲目里│诚意、正心。这是重心。格物、致知是达到诚意正心的手段。这两条不能做，虽然想诚意，也诚不了。就是做不到至诚。格物。物是什么?物是五欲六尘。财、色、名、食、睡，要放下。如果不能淡薄，你的心会被外面境界所动，怎么能诚得了?纵然不能把整个欲望舍掉，也要看淡。

　　凡夫天天在打妄想，其实妄想无济于事。不如把这些妄想舍掉，把五欲六尘种种的享受舍掉一些，多替别人想想。我们有福，把福报都给别人去享，这个福报就大了。我们明白这个道理之后就要真做!

　　净空学佛，最初得力的就是[了凡四训]。朱镜宙老居士将此书赠送给我。读了之后，想想我年轻的时候和了凡先生一样，他有的毛病我都有。我也是短命。过去多少看相算命的，连甘珠活佛都说我短命。我相信。所以算命的说我过不了四十五岁，我很相信。出家学佛就把时间表订到四十五岁，我只有这么多的时间好修。我没有求长寿。果然四十五岁那年得了一场病。当时基隆大觉寺，灵源老和尚举办结夏安居。灵老请我讲[楞严经]。我只讲了三卷，就生病了。自己想想寿命到了，所以也不找医生，也不吃药，天天在家念佛等往生。病了一个多月，也没有往生，病好了。这些年来依照这个方法修行，愈修行愈灵验，愈有信心。现在什么都舍了，舍干净就更自在了。

　　所以[舍]才会有[得]，不舍就没有得。我们中国人说[舍得]，[舍得]这个名词是从佛经里来的。你能舍才能得，不能舍什么都得不到。这篇改造命运，也就是叫我们舍。求呢?求也有助于得也。怎么求?舍了就得了，你所求的都能得到。首先要把妄想、执著舍掉。[至诚合天]是从根本上舍，舍自私自利。将利益自己的念头舍得干干净净，起心动念都是利益大众、利益社会、利益众生，这个人后福自然无穷。

　　福之将至。观其善而必先知之矣。祸之将至。观其不善而必先知之矣。

　　所以吉凶祸福都有预兆。福将要来了，看他的善心、善行。他能把自己的利益分给别人共享，这是善行，于是晓得他福报快到了。若只顾自私自利，夺取别人的利益，自己的利益与福报不肯与别人分享，他的福报是会享尽的。享尽了就没有了，灾祸就来了。所以只要看到他想的不善，做的不善，就知道他的灾祸快来了。一个人、一个家庭，大到一个社会、一个国家、乃至于整个世界，都可以从这个原理来观察。只要很冷静，很细心，没有看不清楚的。所以吉凶祸福，世界的安定动乱，国家的兴衰都可以预知。

　　今欲获福而远祸。未论行善。先须改过。

　　前面了凡举出吉凶祸福都有预兆。无论个人、家庭、国家，乃至于全世界都是有预兆的。这些预兆，唯有心地很清净的人看得清楚。有定功的人，不仅是佛门，就是道家、儒家的读书人，心比较清净，也都能看得出来。定功愈深看得愈远。所以佛经里常常告诉我们，阿罗汉能知过去五百世，未来五百世。这是我们每一个众生的本能。本有的能力，应当是如此。现在能力丧失了，就是因为心乱了，被妄想、分别、执著、烦恼搞混浊了，使这个能力失去。佛法教我们只是把心地上的障碍、污秽去掉，恢复我们本能而已。

　　前面说的道理明白了，要从那里下手呢?今天要给我们讲真正用功下手的方法。我们每个人都求福、求慧，都希望远离灾难。想得到幸福，福是从行善得来的。行善是因，得福报是果。可是业障要是没有除，修福也不容易得到，所以先要把业障去掉。[求]有理论、有方法。世间一般人都在事相上求，都在常数里面求，那怎么可能求得到?现在虽然知道有变数，给我们带来了很大的希望，可是毕竟变数并没有立刻现前。如何能达到这个目的?先要修清净心。什么是善，心地清净是第一善。心地不清净纵然修善，善里面有掺杂，不纯，所获得的福报很有限。就是讲消业障，消得不够彻底，也消得不很多。

　　由此可知，心地纯善、纯净，非常重要。如何使自己心地恢复到清净?那就要改过，将自己的心地真正做一番洗刷的功夫。所以此处教导我们，[未论行善]，我们还没谈论行善、修善的方法之前，[先须改过]。[须]是必须，这个字非常的肯定。那么过要怎么改法?这里提出几条纲领，这些纲领非常的重要。

　　但改过者。第一要发耻心。

　　中国古圣先贤教导我们[知耻近乎勇]。儒家讲的大智、大仁、大勇。什么人是大勇?唯有知耻，才能真正改过自新，才能发奋向上。人要不知耻，那就没有前途了。我们不要跟一般人比，把标准提高一点，跟谁比?跟诸佛菩萨比。佛菩萨也是人，我也是人，为什么他能成佛菩萨，他能得到不生不灭，我们还要搞六道轮回。这是大耻辱!

　　思古之圣贤。与我同为丈夫。彼何以百世可师。我何以一身瓦裂。

　　如果我们能常常这样想，这样反问自己，[耻心]就能生。这是改造命运的开端，也是改造命运的动力。什么力量在推动?这是原始动力，不可思议的动力。了凡先生在此地所说的多半是世间法。世间有大圣大贤，孔子、孟子、周公、伊尹，都是我们中国古圣先贤。他是大丈夫，我也是大丈夫。此地的[丈夫]没有男女之分，能为人之不能为，谓之大丈夫。他是人，我也是人。他能做得到，我为什么做不到?要从这个地方去反省。

　　在出世间，别人证阿罗汉、成菩萨、成佛了，过去生中有无量劫，我们过去生中也是无量劫。为什么别人生生世世修行，成菩萨、成佛;我们生生世世修行还是搞六道轮回?这实在是奇耻大辱!世间耻辱跟这里是不能比的。所以他是“百世可师”，世出世间圣人都是天人师。佛十个德号里有‘天人师’，此处的师就是典型、模范。他可以做一切众生的模范，做一切众生的好榜样。再想想自己“一身瓦裂”。[瓦裂]是比喻，就是造恶业受恶报。

　　了凡先生的好处就是他对于自己的过失，丝毫都不隐瞒。他所讲的不是一般人的过失，是自己的过失。他发现了，能痛改前非，这是他的长处。他之所以能成就，关键就在此地。第一个大病：

　　耽染尘情。

　　[耽染]就是贪爱、贪恋。贪恋是清净心受了染污。[尘情]是五欲六尘。五欲是情，尘是指六尘。尘也是代表染污的意思。我们坐的桌椅如果一天不擦，上面就有灰尘。天天去擦拭是为除去染污。我们的清净心也被欲尘染污了。财、色、名、食、睡，是[五欲]。起贪、嗔、痴、慢、疑，这就是染污。所以佛把外面境界，色、声、香、味、触、法，叫做[六尘]。就是这些染污我们的清净心，这就是病根。如果我们要恢复自性清净心，这些尘情要放下。世间人最难的就是放不下。能放下一分，心就清净一分;放下两分，心就清净两分。菩萨所以有五十一个阶级，实在就是尘情放下多寡不同，而分为五十一个等级。五十一分尘情都放下了，丝毫尘情都不染了，就叫[成佛]。若还有一分未放下，就是等觉菩萨。这个尘情就是业障。

　　净宗讲[带业往生]。所谓[带业往生]就是放下一些，没放得干净，还带一部分去。过去有人主张净土法门不是带业往生，是消业往生，震撼了全世界的念佛人。这种说法是错误的，与经义完全不相应。虽然在净土诸经里面找不到[带业往生]这四个字，可是意思非常的具足。读[无量寿经]得知，如果不带业，业都消了才往生，既然业都消了，何必要往生?等觉菩萨还带一品生相无明，就是尘情还没有断干净，还带一分业，所以菩萨叫[觉有情]。有情是什么?还有尘情。完全没有，就成佛了。

　　严格来讲，心地纯净只有一个人│佛，除佛之外，绝对没有心地纯净的。所以等觉菩萨还有一分生相无明，菩萨有尘情，但是没有前头那两个字│[耽染]。所以他叫[觉有情]，他是觉悟的有情。我们凡夫就是[耽染]很重。这是我们一定要知道。

　　[带业往生]是祖师根据经意说出来的，与经意绝对没有违背，我们要相信。尤其净土法门，一品惑没有断也能往生。在过去、在现代我们看到许多念佛往生的人，这是真实的见证，这是证明!所以有些偏差的言论，我们要有能力辨别，不要受他的影响，要[依法不依人]。那是人说的，我们要依照经典来修学。

　　私行不义。谓人不知。傲然无愧。将日沦于禽兽而不自知矣。

　　“不义”就是不应该做的。不合理、不合法、不合人情、不合道德、不合风俗习惯，这都叫不义。自己做不应该做的事情，以为别人不知道，实在讲是有些人不知道。那些人呢?迷惑颠倒的人，心思蒙蔽的人;聪明正直，心地清凉自在的人知道。这样的人绝对瞒不过他。何况还有天地鬼神，鬼神有五通，鬼神五通是报得的，不是修得的。他知道。诸佛菩萨就更不必说了。我们六道凡夫起心动念，他们没有不知道的。所以我们念了经论与圣贤典籍之后，真的是寒毛直竖，没有丝毫能隐藏得住。想想还是发露忏悔才对!为什么?他们都知道了。我们不发露他也知道，还不如自己说出来好一点，我们心地比较能够得到一点平安。

　　[傲然无愧]。这个[傲]是傲慢，没有惭愧之心。[无愧]就是我们俗话说的麻木不仁，没有一点羞耻心，没有一点惭愧心。再说个不好听的，就是所谓丧失天良。做坏事常常还受良心责备，这人还是好人。虽然他外面瞒人，自己心里常常感到不安，这种人有救。做了坏事麻木不仁，这种人没救。若是尚有羞愧之心，这是有救的，可以回头的。

　　傲然无愧之人，[将日沦于禽兽]。他现在虽然是有人身的样子，他所造的恶业将来必定堕三恶道。他自己不知，诸佛菩萨天地鬼神皆知道。所以在运衰时，妖魔鬼怪会来欺负你。妖魔鬼怪欺负人，要看什么样的人。将来升人天道以上的，他不敢欺负。妖魔鬼怪对于善人不但不敢欺负，他还恭敬;对于造恶的人则常常讽刺他，讥笑他，欺负他。虽然现在是人身，将来必堕恶道。

　　这些道理、这些事实，只有真正学佛的人明了。明了之后，起心动念、一切行为自然就谨慎了。我们这一生不但决定不能堕恶道，决定不能再搞轮回。如果我们不想再搞轮回，只有一条路│求生净土。所以对于取净土，一定要下很大的决心。净土如何取得?心净则土净。信愿持名，修清净心，也就是说‘耽染尘情’要远远的把它舍离。当然不可能完全舍掉，完全舍掉就成佛了。我们舍得愈多愈好。不需要牵挂的就尽量不要去牵挂，把牵挂的念头转变成念[阿弥陀佛]。把自己身家的利益[身是本人，家是我的家庭]，也就是起心动念都是念自家利益，把这个念头，转变为利益一切众生。这样我们心就清净了。

　　佛菩萨与众生的差别，就在佛菩萨起心动念是想一切众生，没想自己;众生起心动念先想自己，不想众生，差别就在此地。如果念念都想一切众生的利益，我执不刻意断，自然就渐渐没有了。我执要是没有了，在念佛功夫上就得事一心不乱。往生品位就高了，可生方便有余土，决定往生。我们要从这个地方下功夫，要认真的去做。所以眼光要远大，不要仅仅看这一生，不要看眼前。我们眼前乃至于这一生，非常之虚幻无常。经上讲的没错：[凡所有相，皆是虚妄]，要知道诸法无常，不值得我们去牵挂。在我们身旁的家亲眷属，我们要教他正法，要劝他如理如法的修学。

　　曾经有一位同修，他很著急。他的小孩想到国外去留学，出国留学很不容易。他自己住在巴黎，他问我怎么办?我就教他，把一切妄念放下，全家念[无量寿经]，念阿弥陀佛，一定有感应。他说这不行，我一定要把这件事情办妥，我的心才能放得下，才来念经、念佛。我说你如果这样想法，你这一辈子都没有指望。他问为什么?我说你的方法用错了。你今天所思考运用的方法，是你自己的业力，你没有三宝加持的力量。会用三宝的力量，把自己的力量舍掉。我自己力量做不到，我用清净心求三宝加持，会有不可思议的力量。这个才重要!就是此地讲的我们要用变数，不用常数。常数是命中注定的，变数是自己创造命运。

　　创造命运要从心地里面求，这个心是真心不是妄心。成天胡思乱想的那是妄心，妄心是在常数上，不是在变数上。一用真心常数就改变了。我们在佛经上，在[了凡四训]里看得清清楚楚。所以求佛菩萨怎么个求法?不是跟佛菩萨谈条件，求佛菩萨保佑我发财，给我赚一百万，我供养你五十万，我们俩个对分。这不行!佛菩萨怎么会答应你这个条件?所以世间一般人想利用佛菩萨，想利用三宝的力量，谈条件，许愿都是谈条件的。这很有限，这是错误。没有条件好谈的。恢复到自己的清净心，这有最根本的理论依据，就如佛法中所说，六祖也讲得很好：[何期自性，本自具足。何期自性，能生万法]。这已说明一切都是现成的，没有求不到的，有求必应。向自性里面求，因为自性本来具足，自性能生万法。三宝不过是给你做一个助缘而已，求得也是我们自性本有;自性里没有，三宝也帮不上的。佛门中有求必应。你完全相信，一点都不怀疑，要求什么得什么，求成佛都可以得到，何况其余的呢!所以大家一定要明理，[求]，一定能得到。世间人不知道，运用自己的聪明智慧，这就是佛经里面讲的世智聪辩。不是求取功名富贵，实在讲是在造罪业，他自己还不晓得。就是求得的，还是命里有的。你说这多冤枉!他所造作的罪业，将来必定有果报。

　　佛法里讲十法界，十法界中每一界又有十界，所以叫百界千如。我们现在是在人法界，这一法界里就有十法界。我们现在一心一意念佛求生净土，我们现在是在佛法界。念佛是因，成佛是果。现在修成佛之因，现在就在佛法界。我今天念菩萨，我今天修六度万行，就是菩萨法界;我今天念仁义道德，就是人天法界;我今天想尽方法想去赚钱，贪这个世间的物质享受，这是饿鬼法界;见到一切人一切事都不顺眼，是地狱法界;糊里糊涂，迷惑颠倒，一天混一天，是畜牲法界。虽然现在都是人身，已经可以分成十个不同的样子了。

　　诸佛菩萨、天地鬼神看到我们的样子，他就知道是佛、还是菩萨、或是其他。他们清清楚楚、明明白白。所以每一界里都有十界。我们自己明白这个道理，知道这个事实真象，就晓得应该如何去选择。这个权的确操在自己手上。

　　世之可羞可耻者。莫大乎此。

　　人家成佛、成菩萨;我们还在搞三恶道，搞六道轮回。这是太可耻了!世间可羞可耻者没有比这个更大了。

　　孟子曰。耻之于人大矣。以其得之则圣贤。失之则禽兽耳。此改过之要机也。

　　[耻]这字与人的关系太大了。为什么?知耻，这个人可以成圣成贤;不知耻，必定沦落三途。你看这个字与一个人的前途关系多么重大。

　　[以其得之则圣贤]。[得之]就是知耻。知道羞辱就发奋雪耻图强，能振奋起来。

　　[失之则禽兽]。[失]就是不知耻。不知耻就是小人，胡作妄为。在佛法讲，不知耻才会搞贪、嗔、痴、慢。知耻的人绝对没有贪、嗔、痴、慢。他晓得贪心堕饿鬼，嗔恚心堕地狱，愚痴堕畜生。有什么值得傲慢的?跟佛菩萨比差太远了。所以这些烦恼心自然就消失了。

　　[改过之要机也]。[要]是重要，非常重要的枢机，也就是关键。把它摆在第一，要知耻。说得粗俗一点就是善行善果不如人是羞耻，知耻一定奋发自强。希望发最上乘者，一齐来组成一个[知耻学社]，提倡知耻运动，唤醒大众，共创人类和平福祉。

　　第二要发畏心。

　　[畏]是畏惧。人常怀有畏惧之心，那是一种很大的控制力量。使自己不敢做恶，他有所恐惧。他怕什么?

　　天地在上。鬼神难欺。

　　[天地]指是天神与鬼神。在我们上面的诸天，天神有天眼通，我们一切动作他们皆看得很清楚。地下则有鬼神，鬼也有五通，能力虽然比不上天神，他的感触比我们一般人还要强。鬼的智慧比不上我们，但是他能见、能听这些能力也比我们强。也许你不相信鬼神有五通，应该是聪明智慧比我们强才对。现在科学家已经测验出来，很多动物它们的器官很特殊。譬如说狗。狗的鼻子比人灵，我们觉察不出来的味道，它可以觉察得出来。它是畜牲，它没有我们聪明，狗的耳朵也比我们灵。畜牲里尚且有许多种能力超过我们，何况鬼神呢?所以鬼有五通是可以相信的。他为什么还受苦难?他智慧不如我们，福德多数不如我们。所以地上地下有鬼神，我们一举一动他们都清楚。

　　吾虽过在隐微。而天地鬼神实鉴临之。重则降之百殃。轻则损其现福。吾何可以不惧。

　　我们纵然在很隐密的地方，也就是说没有人看到的地方，我们在这里做一点小小的过失，天地鬼神有天眼，我们的墙壁障碍不住，他们看得清清楚楚。真正可怕!这些众生的神通还是小的，因为距离我们很近，他们实在都看到。

　　[鉴]就是看到。[临]就在我们面前。我们看不到他，他实在就在我们面前，他看我们看得清清楚楚。佛菩萨则更不必说了。佛、菩萨是大慈大悲，看到我们做什么坏事，他心清净，他不会找我们麻烦。可是鬼神不一样，鬼神是凡夫，看到我们做恶，他生气，有时要找我们麻烦。佛菩萨无所谓，但护法神是众生。他看不顺眼，也要找你麻烦。因为护法神是凡夫，他没有成佛成菩萨。

　　鬼神更是凡夫，所以[重则降之百殃，轻则损其现福;吾何可以不惧]?我们有重大的罪恶，这些鬼神就要来惩罚我们，这就遇到一些灾难灾殃了;轻的，就是我们常说的折福。要是真正明白这个事实，怎么能不怕!

　　所以[无量寿经]里有好几段经文，读了真正叫人敬畏。西方极乐世界人数无量无边，个个天眼洞视。[洞视]就是都没障碍，一点障碍都没有。天耳彻听，能力是尽虚空、遍法界。十方一切诸佛刹土，我们肉眼看不见的，他看得见;我们耳朵听不见的，他听得见。所以想想我们还有什么地方能隐瞒极乐世界的诸上善人?连那些人都不能隐瞒，又如何能瞒过阿弥陀佛、观音、势至呢?没有法子隐瞒。

　　我们真正明白这一桩事实，深知念佛求生净土，形式上的回向不回向是没有什么关系。我们的心愿他们都知道，不必嘴里讲我要求生净土。不必说他们早就知道，起心动念时他们就晓得了。好好的念阿弥陀佛，这是真话，其他的废话可以不必讲了。求一心不乱，求上品上生，求生西方极乐世界。这才是第一等大智大福德人。不惟是也。闲居之地。指视昭然。吾虽掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。终难自欺。被人觑破。不值一文矣。乌得不懔懔。

　　前面所讲是在一般时、处，这里是讲我们一个人在私室独居时。一个人在自己房间里关起门来，有时就不检点了，可以马虎随便一点了，不知[慎独]功夫要紧。因为有人在，自己总会约束一点，没有人在就放逸了。

　　李老师讲过，古时候好像是郑康成[郑玄]，他跟一些同学们在一起，有一次大家自我反省，提出自己有什么过失，把过失说出来。每位同学反省时都能把自己的缺点说出很多，唯独郑玄想不出来。最后大家问他，你再想想，他说我在想。想了很久，想出来有一次上厕所时没有戴帽子，这就是我的过失。可见古人慎独的功夫。在自己房间关著门，衣服都整齐，像见宾客一样，这样的慎重。现在人会说何必这样做作?古人他就是这样做法，就叫慎独。在他们的观念中，纵然是掩盖得很严密，天地鬼神也见到。如果马虎一点，随便一点就是失礼。隐密之处也如临天地鬼神，所以态度是恭恭敬敬，不敢有一点放逸。就是讲这桩事情。

　　[闲居]是指私人的卧房，在里面也是[指视昭然]。虽在私室中，亦如十目之所监视，十手所指。就像在大庭广众之下一样的检点，一样的谨慎，不敢随便。

　　[吾虽掩之甚密，文之甚巧]，[文]是文饰。就是掩盖自己的过失，还用花言巧语去掩饰。其实是掩饰不住的。[掩]就是骗人。自欺欺人，实在是[肺肝早露]。肺肝是内脏，一般人看不到，可是天地鬼神都看得清清楚楚，是用这个来比喻。比喻我们在暗室，你在卧室里面，一举一动，起心动念，天地鬼神没有不知道的。我们以为掩藏得很密，那不过是自欺欺人，早就被人看破了，一文不值。想到这里，怎么不害怕!

　　不惟是也。一息尚存。弥天之恶。犹可悔改。

　　人知耻，就有敬畏之心，就能改过，就能灭罪。我们讲忏除业障。学佛的人天天去拜忏，拜一辈子不但业障没消除，愈拜愈多。原因在那里?他不晓得从那里去忏悔。今天在寺院拜忏，就是此地讲的[文之甚巧]。他不是真忏悔，而是在掩饰他的罪恶，罪恶愈积愈重。所以拜忏，愈忏罪愈多。真正修行是知耻，畏敬。我们能够在念头上转就好了。

　　[一息尚存]，只要你一口气没有断。[弥天之恶]，[弥天]就是大恶，佛经里所说的五逆十恶，必堕地狱。这样的人在一口气没断时，有没有救呢?还有救。[犹可悔改]，他还能改过自新。他要是真正的知耻，真正的生敬畏之心，悔过发愿求生西方，一念、十念决定往生。

　　我们在[无量寿经]，在[观无量寿经]读到的。在印度、在中国，在过去有这个例子。譬如唐朝时的张善和，他是屠夫，临终十念往生。在古印度有阿阇世王，我们在[观无量寿经]里读过，他杀父亲害母亲，破和合僧，也是无恶不作。[大藏经]里面有一部[阿阇世王经]，释迦牟尼佛专讲这个人的因缘果报。他在临命终时，一口气还没断，他真正忏悔了，一心念佛求生净土，他往生的品位是上品中生。实在不可思议!

　　所以我们才晓得往生极乐世界有两种方式：一种是我们平常积功累德，平常修行往生的。另外一种是做大恶的人，临终忏悔往生的。所以我们不可轻慢造作罪业的人，说不定他在临终时忏悔的力量强，往生的品位比我们还要高，这是很可能的。我们俗话说：[浪子回头金不换]。浪子一回头比一般好人还要好，平常一般好人比不上他，就是这么一个道理。所以对于恶人不可以存轻慢之心。

　　知道这个道理之后，我们决定不能存侥幸的心。造恶临终忏悔还可以往生，我现在多造一点恶不要紧，临终时还来得及。我们要是存这个心就坏了。存这个心，可以说决定堕三途。诸位要知道，临终忏悔往生是很不简单的事情。表面上看是一生，其实他过去生中的善根、福德不知道有多么厚，在这一生当中他迷了，临终时他又醒过来了，这才行。过去生中没有深厚的善根[大家可以去参观病院，你就晓得了]，几个人在临命终时头脑清醒?这是第一个条件。如果临命终时昏迷了，求忏悔的念头忘掉了，那不就往恶道去了。我们明了事实真相，决定不敢存这个念头，为什么?太难了!真是千万人中，难得有一个临终时清清楚楚、明明白白的。这是第一个条件，没有这一个条件就办不到。我们能保证自己临终时头脑清楚吗?第二、要遇善知识。第三、要立刻回头，一心忏悔，念佛求生净土。我们能保证临终时这些条件都能具足吗?若不能，还是老老实实，平常积功累德，这才稳当可靠。所以说是万人修万人去的法门。

　　尤注说得好：[放下屠刀立地成佛。茍有悔罪之心便开自新之路]。这要愈早愈好，愈早觉悟愈好。赶紧回头，不要再造恶业了!

　　古人有一生作恶。临死悔悟。发一善念遂得善终者。

　　这种例子很多，世俗、佛门中都有如前所说。

　　近代我们见得到的，美国首都华盛顿周广大往生，他虽然不是一个做恶的人，但给我们证明临终遇到佛法，一念十念是可以往生的。周广大是一个经商的好人，不是个恶人，一生没有遇到佛法，临终前三天才听到善友说西方净土。他听了就欢喜，没有丝毫怀疑就接受了，就发愿求生净土，一心念阿弥陀佛。这是他过去生中的善根现前。一发愿求生，他病痛就没有了。这是佛法讲的华报。真心一发，三宝就加持。虽然有病，没有痛苦。虽然病重，精神提得起来。从本身上来讲是自己的愿力、法喜，人逢喜事精神爽，特别有精神，这是本身的力量;另外是阿弥陀佛威神加持，所以他能提得起精神来念佛。念了三天佛，他看到西方三圣从云端下来，接引他往生。这是最近发生的事，如何不信。

　　诸位要晓得修行重实质不重形式。周先生没有听过经，也没有读过经，没有受过三皈，也没有受过五戒，不过是善友劝他念一声阿弥陀佛。真的!阿弥陀佛西方三圣接引他往生。修行重实质，重心地，重真心。

　　[修不嫌早。悔不嫌迟。临终安详。超拔之征]。临终悔过还是来得及的。凡是临终死得好，他来生去处一定好。这是可以断定的，好死好生，是一定的道理。所以人好死在我们中国是五福之一。五福最后一条是考终，这是讲的安祥。死得安祥，没有痛苦，他来生决定是生三善道，决定不会堕三恶道。

　　谓一念猛厉足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷。一灯才照。则千年之暗俱除。故过不论久近。惟以改为贵。

　　这个事实，儒、佛都说，可见得它是真的，绝对不是假的。改过要勇猛。真正勇猛的去改过，纵然是大恶，纵然是久恶，都能忏除。[一念猛厉]就是真实的忏除业障，所以[足以涤百年之恶也]。[涤]是洗刷干净。[百年]是讲长久累积的恶业，都可以忏除洗净。

　　比喻[千年幽谷]。千年的黑洞，我们点一盏灯，黑暗就没有了，就照明了。[一灯才照，则千古之暗俱除]。这就把灯、光明比喻你勇猛改过，这个一念改过的心，就能够把长时间的积恶都洗刷掉。所以过失不论大小，不论久近，是以改为贵。我们一定要改过。

　　佛法里常讲，法器难得。如果不是法器，决定不能续佛慧命。器是器皿。譬如这个杯子一定要干干净净，我们盛水才能饮用，如果这个茶杯不干净，里面有一点毒药，你盛满一杯水喝了，还是要中毒的。毒就是恶业。要成法器，就是先要把我们的恶业淘汰尽，我们接受的佛法才能自利利他。

　　前面讲修福为什么先要改过?这就是先使自己成为一个法器，诸佛、菩萨、天地鬼神赐福，我们才能接受，真正是福，不会变质。如果自己接受的器皿不干净，烦恼重重，恶业很多，佛菩萨给我们的福，会变成更毒的药了，怎么能受得了!这就是先要改过自新，然后才能修福的道理。否则过要是不改，我们修的福是弥增大恶。为什么?没有福报，造的恶小，没有能力造;福报大，造的恶就更重更大，将来堕地狱堕得更深，堕得更苦。世间贫穷人，纵然想造罪恶，造不大;富贵人造的恶就比平常人造的都大，这也是一定的道理。

　　明了修福先要改过，就是先要消灾。先不要求福，先消灾，然后修的那个福才能真正得到受用。如果自己积习不消除，我们要去修福，福来了往往造更大的罪业。

　　真正善知识，真正好老师，传不传这种学生?不传。为什么不传?害他。这就是佛门讲的，他不是法器，不是法器不能传法。不是说这个人很聪明很有智慧，举一反三就是法器，不是的。若这个人心地清净、善良，没有贪、嗔、痴、慢，这是法器，再笨都不怕。我们看倓虚法师[影尘回忆录]后面有个晒蜡烛的出家人，他真是笨头笨脑，一点智慧都没有!但是他心地清净，他老实，他没有坏心眼。老和尚看中他了，他是法器，叫他去拜佛，去拜阿育王寺释迦牟尼佛的舍利，一天拜三千拜。他拜了三年，开悟了，悟了以后能作诗、作偈，辩才无碍，后来讲经说法，广受人欢迎。虽然自己有成就，生活很节俭，对人非常谦虚有礼。这就是法器!是真实的福报!所以传法能成就人，也会害人。自古以来，世出世间的善师，好老师，传法是要选择人才的。选人的标准，是德行第一，其他的不考虑。以其可以培养。所以我们自己如果想真正成就，在这一生真正往生，能够自利利他，一定要从改过下手。这是[惟以改为贵]。

　　但尘世无常。肉身易殒。一息不属。欲改无由矣。

　　这四句是劝勉我们要把握时间及时改过。世间无常，佛经上讲人命在呼吸之间，一口气不来就是隔世，想改也来不及了。知道这确实是人生第一桩大事，就要认真的去做、把握机会、把握时间、天天反省、天天改过，才是真正的修行。[修行]就是修正行为，就是把自己错误的行为都修正过来。现在许多人，以为修行就是每天念念经，拜拜佛，念念佛就叫做修行。这样做、与自己的恶习气毫不相关，完全流于形式，不起作用。我们念经是修行，念一个钟点，这一钟点没有妄想，精神集中在经文上。甚至连经文的意思都不要去想，因为想还是打妄想。所以修行的目的就是修清净心，把妄想止住而已。念经、念咒、念佛都是这个目的，这是修心。心清净了，身就清净。

　　我们这些年来，真正体会到心清净、身清净，就不会生病。平时饮食起居要谨慎，身清净就不生病;境界清净，没有忧虑，没有烦恼;所以年岁虽长，不会有疾病。不会衰老，李炳南老居士是最好的榜样，他天天讲经说法，还有很多应酬，这就是说明，能这么大的年岁还保持健康长寿而不生病，六根聪明不输给年轻人，就是他的心清净，身清净。

　　明则千百年担负恶名。虽孝子慈孙。不能洗涤。

　　一个人作恶，不知道忏悔，不知道改过，恶名流传到后世，孝子贤孙都没有办法为他洗刷。像中国历史上，大家晓得曹操不善，其实秦桧才是真不善。这个恶名，后世子孙怎么好，也不能从历史上替他洗刷掉。

　　幽则千百劫沉沦狱报。

　　这是我们肉眼看不到的，恶业必堕地狱，堕地狱是很可怕的事。佛经上讲地狱，时间长短有很多种的讲法。最浅显的，像李老师在[十四讲表]里所列的，那是我们很容易理解，很容易懂的，也是根据佛经上说的，地狱的一天等于我们人间两千七百年。中国人常自夸有五千年历史，若在地狱才不过两天。你想地狱有多么可怕!地狱的寿命，短命的都有一万岁。也算它一年三百六十五天，地狱的一天是我们人间两千七百年，可不得了!这个苦日子没有出头的时候，真是百千万劫难出头!在这一生当中，造作地狱罪业很容易，可是堕落下去之后想出来，就不容易了。所以我们要是深信佛讲的是真实话，我们怎么敢轻举妄动，造作一切重罪!

　　虽圣贤佛菩萨。不能援引。乌得不畏。

　　堕落在地狱，诸佛、菩萨大慈大悲也没有办法度脱。地藏菩萨虽然是幽冥教主，能度得了吗?度不了!堕落在地狱里，实在讲是要有非常善根、福德的人，地藏菩萨才能帮他的忙，跟他说法，他即能悔改，彻底的悔改，这就超越地狱了。人在受非常苦难时，往往什么好话都听不进去。愈是受苦，恶念愈是增加，愈是不平，愈是怨天尤人，好话怎么听得进去。说了好话，他反而说你讽刺他，更恨你。人间受苦难的人尚且如此，何况地狱!所以往往受地狱苦，又造重罪，因此地狱果报很难超越，道理在此!地藏菩萨能度的是什么人?是真正有善根有福德的人，这些人以一念差错，堕到地狱去了。这种人还有救!地藏菩萨劝他，他肯听，后悔觉悟了，就容易出来。若不是善根深厚、一念差错的人，是没法子救的，佛菩萨救不了的。看到这样子，想到这件事情，怎么会不害怕?

　　第二、教我们要有畏惧之心。知道我们丝毫的过失，瞒不过天地鬼神，诸佛菩萨们人人皆知道。所以纵然在暗室，起心动念都不可有邪念。没有邪念，自然就不会做恶，这是一定的道理。所以改过要从心上改起。心善了，言语、行为自然都善;心不善，言语、行为装得再善，也是假的，不是真的。

　　第三须发勇心。

　　勇于改过。前面第一条讲知耻近乎勇。知耻是开悟自觉;不知耻是迷惑颠倒。所以知耻是开悟的条件，勇猛是功夫的条件。知耻是从内心里觉悟，内心里真正觉悟了。畏惧是外力的加持，使我们不敢做坏事。就是自性里面的甚深惭愧。知耻是真正[惭心所]，畏惧是[愧心所]，惭愧是两个[善心所]。[百法明门]里十一个善法，就有惭愧。人能有惭愧心，必定有成就。

　　印光祖师一生自号[常惭愧]。就是他常常怀著知耻畏惧的心情来修持，所以才能勇猛精进。真正做，须发勇心。

　　人不改过。多是因循退缩。吾须奋然振作。不用迟疑。不烦等待。

　　[因循]就是得过且过，我们常说混日子，混时间。“因循退缩”，不进则退，这是一定的道理。不求长进，没有进取的心。进取须是在德行上。现代人也是勇猛精进，他是求五欲六尘，在贪、嗔、痴、慢上勇猛精进，而未知后果之可畏。世出世间圣人教我们要在道德学问上精进。道德学问比学术还要高。学问和学术不一样。学问是智慧，是从真如本性流出来的，就是佛法讲的[般若智慧]。学术在佛法讲是[世智辩聪]。我们今天勇猛精进错了方向，往六道、往三途里去了。世出世间圣人教我们的方向是超越三界，永脱轮回。与诸佛菩萨看齐。这就对了!所以[吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待]。我们明白这个道理，必须奋然振作，要奋发，要把精神提起来，勇猛精进。不要怀疑，不要再拖时间。现在就做，不要迟疑，不需要等待，说做就做，就从现在开始，绝无退缩。

　　小者如芒刺在肉。速与抉剔。

　　[抉剔]，[剔]就是拔掉。小过失就好像“芒刺在肉”。我们身上若有个刺，就很痛苦，总想尽办法赶快把它剔掉。过失在心里比这个更痛，我们不能不觉察。不觉察就是麻木不仁，刺进去不知道痛就是麻木。我们现在皮肉没有麻木，良心麻木了。

　　大者如毒蛇啮指。速与斩除。无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。

　　大的罪恶，就好像毒蛇咬了我们的手指。毒蛇咬了手指，没有犹豫，赶紧把手指斩掉!为什么?不斩掉，毒一散开，必死无疑，就没救了。这是要下定决心，断一切恶。每一天昏沉，提不起精神，是业障现前。妄念很多，烦恼很多，忧虑很多，牵挂很多，样样不能顺心，不能称意，都是业障现前的相。佛门常讲‘业障’，什么是业障，我们自己要知道，自己要看得清楚。晚上睡觉做恶梦，是业障;生活习惯没有规律，是业障。要认真反省要警惕，能把这些过失都改过来，业障就消除了。业障少的人，必然法喜充满，身心轻快，没有负担，这是业障少。业障少就是烦恼少。烦恼少，心地自然清净，常生智慧，于世出世间法，身心世界就看得清清楚楚、明明白白。自己要有决心，要能省察，先要把自己的过失找出来，勇敢的去把它改正过来，不要忧虑，不要害怕。

　　[此风雷之所以为益也]。末后这一句是引用[易经][风雷益]这个卦相。[易经]六十四卦，[风雷]这个卦相就是利益，也就是今天所说的果断、决心。人能有果断决心，改恶修善，说做就做，这才能得到真正利益。没有犹豫，立刻改过自新，就是[易经]里风雷这一卦里所显示出的卦相。

　　具是三心。则有过斯改。

　　改过自新必须要具备这三心：知耻心，敬畏心，勇猛心。知耻是自觉，[惭心所];敬畏是[愧心所];具足惭愧，才产生出勇猛心来改过。由此可知，过失为什么改不掉?原因就是没有耻心与畏心，没有力量产生勇猛心。勇猛心是从知耻、敬畏里生出的。人不知耻也不怕别人笑话他，就没有办法修善了!

　　如何培养三心?我们现在为什么在一切经典里选择[无量寿经]来让大家受持?一切经不是不好，没有[无量寿经]讲得圆满。[无量寿经]是事、理，因、果面面都说到了。分量也不多，现代人容易受持。何况这是一切经典的精华。

　　我们现在[早晚课诵]，是专为净宗学会同学重订的课诵本。以前的课诵本是古德所编的，他们编的课诵本对治当时人的毛病，果然有效;我们现在人的病跟从前人不一样，所以早晚课我们要修订。早课念[无量寿经]第六章，以求与佛同心同愿。晚课念三十二到三十七章。这六章是讲五恶、五痛、五烧，就是改过自新。每天念一遍，反省我们现在的毛病，认真的改过自新。念此六章经就是忏悔文。念了要警惕，要觉悟，要痛改前非，以求与佛同解同行。

　　如春冰遇日。何患不消乎。

　　具足三心，有过即改。就像春天的冰。春天天气暖和了，冰薄了，没有冬天结得那么厚。[遇日，何患不消乎]?太阳出来冰就化掉了。就是智慧增长，业障消除了。

　　然人之过。有从事上改者。有从理上改者。有从心上改者。工夫不同。效验亦异。

　　[发耻。畏。勇三心为改过之因。示事理心三路详改过之法]。前面说的是理论，现在给我们讲方法。方法归纳起来有三大类，这三大类功夫不一样，改过的效果也不相同，先讲[事]，从事上改。

　　如前日杀生。今戒不杀。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。

　　[怒]是发脾气，[詈]是骂人。喜欢发脾气，喜欢骂人，恶言侵犯别人。“此就其事而改之者也”。这完全是从事相上改，把毛病找出来一样一样的改过。了凡先生从前也是在事上改。你看他行三千善事，十一年才圆满，那么长的时间，收到的效果也不太大。第二次他用了四年的时间行三千善事，求得一个儿子，费的时间还是长，实在讲，得效果如愿所求。这皆是从事上改的。

　　佛门里面，从事上改的就是[持戒]。大乘八宗，小乘二宗，大小乘的修学都是从戒行上做起，是从事上修的。尤其是小乘戒，小乘戒是论事不论心。

　　大乘戒就不一样了，大乘戒如梵网戒。[梵网经]并没有完全翻译成中文。这是一部很大的经，传到中国来也就是只翻了全经最重要的一品│[心地戒品]两卷：上卷是讲菩萨心地，下卷是讲菩萨戒行。实在讲，重要的是在心地，上半部改过自新，从心上改;下半部是从事上改。当然从心上改，而能兼事是最上乘的。

　　强制于外。其难百倍。且病根终在。东灭西生。非究竟廓然之道也。

　　病根是心![东灭西生，非究竟廓然之道也]。不是[廓然之道]，这不是根本之计。这是治标，头痛医头，脚痛医脚，病根还在，没有拔除。换句话说，身很像那么一回事了，心不清净。外表像样，心地不然;这在佛门里讲是小乘人。所以小乘人很固执，确实妄想可以伏住一些，分别、执著相当坚固，没有办法舍掉。

　　善改过者。未禁其事。先明其理。如过在杀生。即思曰。上帝好生。物皆恋命。杀彼养己。岂能自安。且彼之杀也。既受屠割。复入鼎镬。种种痛苦。彻入骨髓。己之养也。珍膏罗列。食过即空。疏食菜羹。尽可充腹。何必戕彼之生。损己之福哉。

　　这一段是从理上改。我们要知道事实真相，想想它的道理，我们自然就不忍心吃众生肉了。前面不明道理，很勉强的做，这势必很难，强制执行，心不悦服，自己跟自己在斗争，相当痛苦。明理就可以将之化解。

　　所以常常要想到，“上帝好生”，这是自然的。尤其现在科学也逐渐明白这个道理，所以讲自然生态平衡。自然生态就是此地讲的上帝好生之德，自然生态一定是均衡的。自然生态若被破坏，整个世界众生都遭难。所以有智慧的人不会破坏自然生态。

　　其实人在一切动物中是最坏的、最残忍的、最恶的。老虎、毒蛇只有在饥饿时，才伤害其他的动物。它吃饱了，别的动物在它旁边走来走去，它动也不动。由此可知，它是不得已。人不一样，人并不是到逼不得已才杀害众生，是任意的残杀。畜牲实在很少造恶业。所以我们想想，人造的恶业是一切畜牲都做不到的，造的罪业太大了!所以在六道中我们有什么值得骄傲!

　　堕畜牲道很苦。但它不造业，它在消业障。我们得人身若不学佛，人身有什么好处?天天在那里造罪业。畜牲消业，我们造业。它的罪业消了，它就出头了，生三善道;我们造业，业果熟时我们入三恶道。它们准备出来，我们准备进去。有什么值得骄傲的?这些都是事实真相，我们一定要明了。何况一切众生都贪生怕死，我们杀害它，是它没有能力抵抗。所以说弱肉强食，因为没有法子抵抗。虽然不能抵抗，它能甘心吗?它要是不甘心，怨恨一定存在。能免得了冤冤相报吗?

　　有一位同修来问我超度[堕胎]婴灵，问我有没有效?我就告诉他没效。你以为超度就没事了?他说那万一这小孩生下来是个残障，那不是很痛苦?不如就叫他不生。我们要晓得，生一个小孩残障，那是来讨债的。你欠他的债，还不让他来讨，还要杀他一条命。换句话说，你过去欠他的债，现在再加上命债，以后更不得了!现在科学家只看到眼前这一段，不知道后世的因果。因果通三世，这决定是大罪。他说小孩还没有成形，只怀一、两星期。我说不行，神识一投胎他就来了，成形不成形没有关系。他一投胎，他就找上你了，你跟他过去世就有瓜葛了。所谓报恩、报怨，讨债、还债。如果他是来报恩的，你把他杀害，恩将仇报，以后变成仇人。明明是孝子贤孙来报恩的，你杀害了他就变成仇人了，冤家了。这还得了?不得了!你做一点功德，花几个钱，安个牌位就能超度?没这种事!那是骗自己，安慰自己。不是事实!

　　所以诸位能真正看到前后因果，太可怕了!不可以不慎重，不能不明理，不可以不晓得事实真相。杀害众生来养自己，这是大过失;现在人认为这是正常的。有些宗教还认为是上帝供给他吃的。如果说这些众生都是给我们吃的，上帝就不称其为上帝了，上帝又那里谈得上有好生之德呢?谈不上了!这一个错误的观念，使我们造作许多的罪恶，自己都不知道。这就是知见上的错误。一切众生被杀害时，被屠割时，你看到那状况，惨叫的音声，这就是他不服气。佛经里讲：[人死为羊，羊死为人]，生生世世互相杀害报复。所以说吃它半斤，还它八两;欠钱的还钱，欠命的还命。这是因果定律。

　　我们真正的相信，真正的肯定，我们决定不会有一念杀害众生之心。为什么?我不希望将来世世偿命。我们决定不会贪图不义之财。为什么?知道将来世世要还债。明白这个事实真相，人自然就安分守己，本本分分了。这绝不是消极，绝不是退转。奋发精进，创造自己美好的前途。这一世好，来世更好，求得生生世世都好。没有智慧，不知道事实真相，是决定求不到的。

　　这一段文讲肉食，我们看到众生被杀害，那种痛苦的状况[彻入骨髓]。拿来养自己，怎么能忍心?何况[食过即空]。众生贪图美味，怎样去烹调。知道味道，享受味道的，就是舌头。舌头下面就不知道了。为了三寸舌不知杀害多少众生?不晓得造多少罪业?

　　所以说[疏食菜羹，尽可充腹]。要是素食没有营养，吃素食长寿的人很多，吃素食健康的人很多。从小吃长斋，出家人肥肥胖胖的，满面红光多的是!怎么可以说没有肉食就没有营养?这都是错误的观念。杀害众生，吃它的肉养自己，不但跟众生结冤仇，还损自己的福报。一个真正的聪明人，绝对不肯干这种事情。

　　又思血气之属。皆含灵知。既有灵知。皆我一体。

　　一切动物不但有生命，也有灵性，跟我们人没有两样。除了佛菩萨之外，谁知道“皆我一体”。

　　纵不能躬修至德。使之尊我亲我。岂可日戕物命。使之仇我憾我于无穷也。一思及此。将有对食伤心。不能下咽者矣。

　　了凡先生一定是全家吃素，因为他晓得道理，他知道事实真相。现在人还有些错误的观念，我们大人吃素;以为小孩太小了，怕他营养不良，还要多多给他一点肉食。这个观念是错误的。这是怕他的业障太少，怨家债主太少了，多跟他结一点怨业，如此而已。跟他讲他不相信，还毁谤我们头脑太旧了，不懂得科学，不懂得营养，还在毁谤造业。其实不然。真的错了!所以觉悟要趁早，愈早愈好。小孩愈小吃素愈好，他的福德根基厚。这正像[无量寿经]和[阿难问事佛吉凶经]所讲的[先人无知]。[先人]就是长辈，没有智慧，使我们不知不觉中犯下了过失，造了很多的罪业。就饮食这一条就不得了，罪业就很重了。

　　如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相干。于我何与。本无可怒者。

　　过去喜欢发脾气，嗔恚心重。如果自己能认真反省，所谓[人非圣贤，孰能无过]?别人有过失，我自己也有过失。我不能原谅别人的过失，别人能原谅我的过失吗?想到这个地方，就不会有责备人的心了，反而有怜悯之心。[矜]就是怜悯。他无知、愚昧，才会犯过。对于真妄、邪正、是非、利害，没有能力分辨，所以不能改过自新，不能断恶修善。应当要怜悯他。不要去责备他，这是佛菩萨处世、待人、接物的态度。

　　[悖理相干，于我何与]?即使是无理的冒犯，其实与我也不相干。

　　[本无可怒者]。即使相犯，我这个身，身不是我。我们的清净心永远不接受侵犯的。清净心里本来无一物。我们今天处世、待人、接物，可惜没有用清净心，用的是妄想心。妄想心不是自己。佛门所求的父母未生前本来面目，本来面目是真心，是清净心。清净心里一念不生，清净心决定不受外境的干扰。所以与我无关，何必去计较，何必去执著?离开一切分别、执著、妄想，诸位想想，那一物与我们相干?所以[本无可怒]。

　　这都是从理上去观察。所以说[心安理得]。道理明白了，心就安了，不会受外境所动了。外面什么境界，内心都不为所动。顺境里不起贪心，逆境里不起嗔恚心，顺逆境界里都能够保持自己的清净、平等、慈悲。这是真正的改过。