临终助缘和往生之要:我们应该怎么做?
发布时间:2024-12-12 02:04:09作者:心经全文网
临命终时,四大分张众苦毕集,若非三昧久证,诚恐不易得力。况眷属不谙利害,往往以世情,而破坏彼之正念。行人当此时节,得人开导而辅助之,则欣厌心生贪爱情息,耳闻佛名心缘佛镜,自可与佛感应道交,蒙佛接引往生西方。譬如怯弱之人,欲登高山,前有牵者,后有推者,左右有扶掖将护者,自不至半途而废耳。即使平素不闻佛法之人,临终蒙善知识开导,令生信心,又为助念佛号,令彼随大众音声,或出声念,或心中默念,果能如法助念,无一切破坏正念等事,亦可往生。以佛力不可思议,法力不可思议,众生心力不可思议,故得此殊胜利益也。愿为人子孙与眷属及父母等,同知此义,同依此行,方可名为真慈孝亲爱也已。
一、预先安排
1.生死事大
大丈夫生于世间,事事无不豫为之计,唯有生死一事,反多置之不问,直待报终命尽,则随业受报。不知此一念心识,又向何道中受生去也?人天是客居,三途是家乡,三途一报百千劫,复生人天了无期。由是言之,则了生死之法,固不可不汲汲讲求也。
2.命终年关
腊月三十日乃一岁之尽日,倘预先未曾打叠得好,则债主怨家,群相系缚,那容你过。临命终时,乃一生之腊月三十日也,倘信愿行资粮未具,贪嗔痴恶习犹存,则无量劫来怨家债主统来逼讨,那肯饶你。莫道不知净土法门者,无可奈何,随业受生,即知而不务实修者,亦复如是,被恶业牵向三途六道中,永劫轮回去也。欲求出苦之要,唯有念念畏死,及生堕三途恶道,则佛念自纯,净业自成,一切尘镜自不能夺其正念矣。
3.早做准备
然人生世间无论久暂,终有一死,其死不足惜,其死而所归之处,可不预为安顿乎。有力量者,自己预为安顿妥帖,则临终固不须他人为之辅助,然能辅助,则更为得力。无力量者,当令家属代为念佛,则必能提起正念,不致恩爱牵缠,仍被爱情所缚,住此莫出也。
生死大事,须当预办,若待临行方修,恐被业力所夺。
二、心存正念
当须发决定心,临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身,不愿更受,即为人天王身,及出家为僧,一闻千悟得大总持,大宏法化,普利众生之高僧身,亦视之若毒荼罪薮,决定不生一念欲受之心。如是决定,则己之信愿行方能感佛,佛之誓愿方能摄受,感应道交蒙佛接引,直等九品永出轮回矣。
1.坚定信心
吾人在生死轮回中,久经长劫,所造恶业无量无边,若仗自己修持之力,欲得灭尽烦恼惑业,以了生脱死,其难逾于登天。若能信佛所说之净土法门,以真信切愿,念阿弥陀佛名号,求生西方,无沦业力大业力小,皆可仗佛慈力,往生西方。譬如一颗沙子,入水即沉,纵有数千万斤石,将于大火轮船中,即可不沉,而运于他处,以随意使用也。石喻众生之业力深重,大火轮喻弥陀之慈力广大,若不念佛,仗自己修持之力,欲了生死,须到业尽情空地位方可,否则纵令烦恼惑业,断得只有一丝毫,亦不能了。喻如极小之沙子,亦必沉入水肿,决不能自己出于水外。阁下但生信心,念佛求生西方,不可再起别种念头。果能如是,寿未尽则速得痊愈,以专一志诚念佛功德,便能灭除宿世恶业,犹如杲日既出,霜雪即化。寿已尽,则即能往生,以心无异念,即得与佛感应道交,故蒙佛慈接引往生也。阁下若信此话得及,则生也得大利益,死也得大利益。
2.放下万缘
人生当世,皆不能免疾病死亡之苦,当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念“南无阿弥陀佛”。若气促,则只念“阿弥陀佛”四字,一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一念外,心中不可再起一丝毫别种的想念,亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念,有此种想念便与阿弥陀佛之心隔开了,因此便不能得佛慈悲加被之力。你要晓得,天地父母均不能令你出生死轮回,唯有阿弥陀佛能令你出生死轮回。你若肯放下一切,一心念佛,若世寿未尽,就会速好,若世寿已尽,即往生西方。然不可求病速愈,只可求速往生。求病愈,若寿尽,便不得往生;求往生,若寿未尽,则速得痊愈。往生西方,好处说不尽,较彼生到天上,做天帝天王,尚要高超过无数无量万万万万倍。
汝心里除念佛外,不使有一点别的念头,连汝这个身子,也不预计死后作怎么样安顿,连孙子重孙等,都要当做素不相识之人,不管他们长长短短,只管念我的佛,一心盼着佛来接引我往生西方。汝能照我所说的做,一切事通通放下,到了临命终时,自然感佛亲垂接引往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西,及银钱房屋首饰衣服,并儿女孙曾等,则万万也不会生西方了。
3.不可怕死
求生西方者,不可怕死。若今日即死,今日即生西方,所谓“朝闻道,夕死可矣”,岂可今日要死,且不愿死。
既贪恋尘镜不能放下,便因贪成障,净土之境不现,而随业受生于善恶道中之境便现,境现则随业受生于善恶道中矣,往生西方便成画饼。故修西方人,今日死也好,再活一百二十岁死也好,一切任彼前业,不去妄生计较。倘信愿真切,报终命尽,便即神超净域,业谢尘劳,莲开九品之花,佛授一生之记矣。4.一心念佛
临终,若能出声念,则小声念,不能出声念,则心里默念,耳朵听别人念,心中亦如此念。又眼睛望着阿弥陀佛(即室中所供的佛),心中想着阿弥陀佛,有别种念起,当自责问:“我要仗佛力生西方,何可起此种念头,坏我大事。”你若肯你我所说的念,决定会往生西方,了生脱死,超凡入圣。倘心中起烦恼时,要晓得这是宿世恶业所使,要坏我往生西方之道,要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的,我偏不随他转,除了念佛外,一事也不念他,那就能与佛心心相应,蒙佛接引,直下往生矣。
5.求佛接引
宜将一切家事,并自己一个色身,悉皆通身放下,以一尘不染心中,持万德洪名圣号,作将死想,除念佛求接引外,不令起一杂念。能如是者,寿已尽,则决定往生西方,超凡入圣;寿未尽,则决定业消病愈,慧朗福崇。若不如是作念,痴痴然唯求速愈,不唯不能速愈,反更添病,即或寿尽,定随业漂沉,而永无出此苦娑婆之期矣。
6.病苦报转
临终之瘦削及痛苦,乃多劫之业障,以彼笃修净业,殆转重报、后报,为现报、轻报耳。须知念佛之人,决定能消除业障,其有业障现前者,系转将来堕三涂之恶报,以现在之病苦即了之也。《金刚经》谓:持《金刚经》者,由被人轻贱之小辱,便灭多劫三涂恶道之苦,则福峻之将往西方。固以此小苦,了无量劫来之恶报,实为大幸。切不可学不知事务人,谓因修持而致病及死也。
三、内外助缘
人之临终,得其助念,定可往生。失其助念,或再以哭泣搬动,动其情爱嗔恨,则堕落难免矣。险极!险极!汝能成就母(及他人)往生,亦是三世诸佛净业正因,所谓即尘劳行佛事,其功德比寻常殊胜万分矣。
1.勿为场面
临终一关,最为要紧。世有愚人,于父母眷属临终时,辄为悲痛哭泣,洗身换衣,只图世人好看,不计贻害亡人。不念佛者,且置勿论,即志切往生,临终遇此眷属,多皆破坏正念,仍留此界。临终助念,譬如怯夫上山,自力不足,幸有前牵后推左右扶掖之力,便可登峰造极。临终正念照彰,被魔眷爱情搬动等破坏者,譬如勇士上山,自力充足,而亲友知识各以己物令其担负,担负过多,力竭身疲,望崖而退。此之得失,虽由他起,实属自己往昔劫中,成全破坏人之善恶业力所致。凡修净业者,当成全人之正念,及预为眷属示其利害,俾各知所重在神识得所,不在世情场面好看,庶可无虞矣。
2.眷属助念
(1)平时同念
念佛之人,必须劝家中眷属同生信心、同念以备彼等于父母及诸眷属之有命终者,为之助念。否则,不但不助其正念,反令起嗔恨爱恋等念(预为洗澡换衣则失正念,若搬动致疼痛则生嗔恨,嗔恨则或致堕于毒虫之类。若对之哭泣则生爱恋,均属失正念,而永无往生之望矣,哀哉)。不念佛者,尚不至大有所损,念佛者,一经破坏正念全失,将欲往生竟莫能得,从此长劫轮回六道,皆此等眷属之所致也。
(2)临终切念
临终,须其儿女并各眷属,念彼之苦,同发自利利他之心,为彼念佛,求佛垂慈接引往生。则诚恳果到,往生即可预断,以父子天性相关,佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事,则便难以消业障,而蒙接引也。千钧一发,关系极重。
3.佛友助念
能成就他人往生,待至自己临终,必有大成就自己往生者,切勿以不关己而忽之。平常当与家中眷属,说其临终助念之利益,与预先洗澡换衣,并对之哭泣之祸害。当请一本饬终津梁,令其详知,迨至父母或余眷属临欲命终,家中眷属同为念佛,令彼心存正念,随佛往生。并请社友为其助念。此时千钧一发,关系甚大,当将丧祭种种虚华之费,移于此时用之,并将哀毁尽孝之诚,移于为亲念佛。须令眷属悉听社友指导,切不可狃于习俗,以误大事。
四、临终三要
世间最可惨者,莫甚于死,而且举世之人无一能幸免者,以故有心欲自利利人者,不可不早为之计虑也(实则死之一字原是假名,以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯复受别种身躯耳)。不知佛法者,真是无法可设,只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门,固当信愿念佛,预备往生资粮,以期免生死轮回之幻觉,证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟及诸眷属,若得重病,势难痊愈者,宜发孝顺慈悲之心,劝彼念佛求生西方,并为助念。俾病者由此死已,即生净土,其为利益,何能名焉?
今列三要,以为成就临终人往生之据,语虽鄙俚,意本佛经,遇此因缘,悉能依此三法以行,决定可以消除宿业,增长净因,蒙佛接引往生西方,渐至圆成佛果而后已。如此利益,全仗眷属助念之力。能如是行,于父母则为真孝,于兄弟、姐妹则为真悌,于儿女则为真慈,于朋友、于平人则为真义真惠。以此培自己之净因,启同人之信向,久而久之,何难相习成风乎哉?今为一一条陈,庶不至临时无所适从耳。
第一、善巧开导安慰令生正信者
切劝病人放下一切,一心念佛。如有应交代事,速令交代后,便置之度外,即作我今将随佛往生佛国,世间所有富乐眷属种种尘镜皆为障碍,致受祸害,以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性,本无有死,所言死者,乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛,则随善恶业力,复受生于善恶道中。若当临命终时,一心念“南无阿弥陀佛”,以此志诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引,令得往生。且莫疑我系业力凡夫,何得以少时念佛,便可出离生死,往生西方。当知佛大慈悲,即十恶五逆之极重罪人,临终地狱之相已现,若有善知识教以念佛,或念十声,或止一声,亦得蒙佛接引,往生西方。此种人念此几句,尚得往生,又何得以业力重,念佛数少而生疑乎?
须知吾人本具真性与佛无二,但以惑业深重,不得受用。今既归命于佛,如子就父,乃得还我本有家乡,岂是分外之事?又佛昔发愿:“若有众生,闻我名号,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。”以故一切众生临终发志诚心,念佛求生西方者,无一不垂慈接引也,千万不可怀疑,怀疑即是自误,其祸非小。况离此苦世界,生彼乐世界,是至极快意之事,当生欢喜心。千万不可怕死,怕死则仍不能不死,反致了无生西之分矣,以自心与佛相违反故,佛虽具大慈悲,亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉,吾人多生罪业如空中片雪,业力凡夫由念佛故,业便消灭,如片雪近于洪炉,即便了不可得。又况业力既消,所有善根自然增长殊胜,又何可疑其不得生,与佛不来接引乎?如此委曲宛转开导安慰,病人可生正信。
至于自己所应尽孝志诚者,亦唯在此,切不可随顺俗情,求神问医。大命将尽,鬼神医药岂能令其不死乎?既役情于此种无益之事,则于念佛一事,便纷其诚恳而莫由感通矣。
第二、大家换班念佛以助净念者
前已开导病人令生正信,然彼病人心力孱弱,勿到平素绝不念佛之人,不易相继长念,即向来以念佛为事者,至此亦全仗他人相助方能得力。以故家中眷属同应发孝顺慈悲之心,为其助念佛号。若病尚未至将终,当分班念,应分三班,每班限定几人,头班出声念,二三班默持。念一点钟二班接念,头班、三班默持。若有小事,当于默持时办,值班时,断断不可走去。二班念毕,三班接念,终而复始,念一点钟,歇两点钟,纵经昼夜,亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生,亦得人助念之报,且莫说是为父母尽孝应如是,即为平人亦培自己福田,长自己善根,实为自利之道,不徒为人而已。成就一人往生净土,即是成就一众生成佛,此等功德何可思议。
三班相续,佛声不断,病人能念,则随之小声念,不能念,则摄耳谛听,心无二念,自可与佛相应矣。念佛声不可太高,高则伤气难以持久,亦不可太低,以致病人听不明白。不可太快亦不可太慢,太快则病人不能随,即听亦难明了,太慢则气接不上,亦难得益。须不高不低,不缓不急,字字分明,句句清楚,令病者字字句句,入耳经心,斯易得力。念佛法器,唯用引磬,其他一切概不宜用:引磬声清,听之令人心地清静,木鱼声浊,故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号,初起时念几句六字,以后专念“阿弥陀佛”四字,不念“南无”,以字少易念,病人或随之念,或摄心听,皆省心力。家中眷属如此念,外请善友亦如此念,人多人少均如此念。不可一起念,歇歇又念,致令病人佛念间断。若值饭时,当换班吃,勿断佛声。若病人将欲断气,宜三班同念,直至气断以后,又复分班念三点钟,然后歇气,以便料理安置等事。
当念佛时,不得令亲友来病人前问讯谕慰,既感情来看,当随念佛若干时,是为真实情爱,有益于病人。若用世间俗情,真是推人下海,其情虽可感,其事甚可痛。全在主事者明道理,预令人说之,免致有碍面情及贻害病人由分心而不得往生耳。
第三、切戒搬动哭泣以防误事者
病人将终之时,正是凡、圣、人、鬼分判之际,一发千钧要紧之极,只可以佛号开导彼之神识,断断不可洗澡、换衣或移寝处。任彼如何坐卧,只可顺彼之势,不可稍有移动,亦不可对之生悲感相,或至哭泣。以此时身不自主,一动则手足身体均受拗折扭裂之痛,痛则嗔心生而佛念息,随嗔心去多堕毒类,可怖之至。若见悲痛哭泣,则情爱心生佛念便息矣,随情爱心去,以致生生世世不得解脱。此时所最得益者,莫过于一心念佛,所最贻害者,莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣,致生嗔恨及情爱心,则欲生西方,万无有一矣。
又人之将死,热气自下至上者为超升相,自上至下者堕落相,故有顶圣眼天生,人心饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出之说。然果大家志诚助念,自可直下往生西方,切不可屡屡探之,以致神识未离,因此或有刺激,心生烦痛致不得往生。此之罪过,实为无量无边,愿诸亲友各各恳切念佛,不须探彼热气,后冷于何处也。为人子者,于此留心乃为真孝。若依世间种种俗情,即是不惜推亲以下苦海,为邀一般无知无识者,群相称赞其能尽孝也!
五、往生瑞象
死后面色光泽、尸体柔软、面带微笑、顶热炙手,此种景相,均为往生之瑞相。然面色光泽、尸体柔软、面带笑容,生天者亦可有之,唯顶热一事,生天者所无。经中说死后生各道之证据,有偈云:“顶圣眼天生,人心饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出”。以人死热气由下而上者为超升,由上而下者为堕落。若通身都冷顶上犹热者,则超凡入圣,生西方为超凡入圣之最胜者,故曰“顶圣”。若热在额颅及眼者则生天,热在心者则仍生人道,热在肚腹者生饿鬼道,热在膝盖者生畜生道,热在脚板者生地狱道,以通身全冷,唯此处独热为准。然念佛之人,平素若有真信切愿,临终又蒙善眷助念,不为恶劣眷属预为揩身、换衣、哭泣、问事、瞎安慰等所破坏,定规可以往生。
六、八识受生
1.寿暖识共
佛说人有八识,即知识也。前五识名眼、耳、鼻、舌。身;第六意识;第七末那,亦名传送识;第八阿赖耶,亦名含藏识。夫人之生也,惟此第八识其来最先,七、六、五识次第后来,及其死去,亦此八识其去最后,馀识次第先去。盖第八识,即人之灵识,俗谓灵魂者是也。然此识既灵,故人初受母胎时彼即先来,故儿在母胎中即为活物,至人死气断之后彼不即去,必待至通身冷透无一点暖气,彼识方去,识去则此身毫无知觉矣。若有一处稍暖彼识尚未曾去,动著触著仍知痛苦,此时切忌穿衣盘腿搬动等事,若稍触著则其痛苦最为难忍,不过口不能言身不能动而已。考经云:寿暖识三者常不相离,如人生有暖则有识在,识在则寿尚未终。
2.中阴投生
中阴者即识神也,非识神化为中阴,即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生,七七日必投生等,不可泥执。中阴之死生,乃即彼无明心中所现之生灭相而言,不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生,疾则一弹指顷,即向三途六道中去,迟则或至七七,并过七七日等。初死之人能令相识者,或见于昼夜,与人相接或有言论。此不独中阴为然,即已受生善恶道中,亦能于相识亲故之前,一为现形。此虽本人意念所现,其权实操于主造化之神祗,欲以彰示人死神明不灭,及善恶果报不虚耳。
死之已后,尚未受生于六道之中,名为中阴,若已受生于六道中,则不名中阴,其附人说苦乐事者,皆其神识作用耳。投生,必由神识与父母精血和合,是受胎时即已神识住于胎中。生时,每有亲见其人之入母室者,乃系有父母交媾时代为受胎,迨其胎成本识方来,代识随去也。圆泽之母,怀孕三年,殆即此种情事耳,此约常途通论。须知众生业力不可思议,如净业已成者,身未亡而神现净土,恶业深重者,人卧病而神婴罚于幽冥,命虽未尽识已投生,迨至将生,方始全分心神附彼胎体,此理固亦非全无也。当以有代为受胎者,为常途多分耳。
七、超度念佛
保病荐亡,今人率以诵经拜忏做水陆为事,光与知友言,皆令念佛,以念佛利益,多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故?诵经则不识字者不能诵,即识字而快如流水,稍钝之口舌亦不能诵,懒坯虽能亦不肯诵,则成有名无实矣。拜忏做水陆,亦可例推。念佛则无一人不能念者,即懒坯不肯念,而大家一口同音念,彼不塞其耳,则一句佛号,固己历历明明灌于心中,虽不念与念亦无异也。如染香人,身有香气,有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者,皆不可不知。
八、丧祭用素
在生既信佛法,丧葬理宜顺其素志,概勿用荤。凡祭神、供灵、待客均用素,此比放生若干,功德更大。若不用素,则毕此丧葬,所杀物命为数甚多,忍令吾亲因我等行孝,而与此无数之生命结此杀业乎。
九、不生己过
若有真信切愿,志诚念佛,无一不往生者。然念佛人多,往生人少者,以愚痴无知,只求来生人天福报,或不生惭愧,常行不孝不慈,不忠不义等事,心与佛背所驰,过在自己,非佛不慈悲也。若其人未发心念佛前,曾作诸恶,今既念佛生大惭愧,痛改前非,则亦可决定往生。佛视众生犹如亲生儿女,儿女不依父母之教,父母无可奈何,众生若肯改过迁善念佛,佛决定于彼临终亲垂接引也。
十、欲生切记
既念佛求生西方,必须发慈悲心,行方便事,息贪嗔痴,戒杀盗淫,自利利人,方合佛意。否则心与佛背,感应道隔,但种来因,难获现果。若志诚念佛,行合佛心,心口相应,如是之人,至临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,必然亲垂接引往生西方。一生西方,则超凡入圣,了生脱死,永离众苦,但受诸乐矣。此则全仗佛力,不论功之深浅,惑之有无,但具真信切愿,决定万不漏一。
临终常识
佛经里说人有“八识”。眼、耳、鼻、舌、身是五识,第六识是分别,第七识是执著,第八识是阿赖耶识。八识离开身体有先后次序的不同,我们细心观察,可以肯定人在临终的时候前五识先离开,眼、耳、鼻、舌、身这时不起作用,然后第六识离开,第七识离开,最后是第八识离开。因为阿赖耶识最后离开,所以古大德教导我们,人死之后至少要八小时以后才动他,就是指断气之后八小时后。为什么?他神识(阿赖耶识)没有离开,在我们想象当中第七识、第六识也都没有离开。虽然断气,他还有分别执著,因此我们触动他的身体,他还是有感受。为了安全起见,都是十二小时之后再动他。在这当中不要去碰他,不要让他听到动感情的声音,就是连身体躺在床上,床都不能碰。这是应该有的常识。
临终遗嘱
眷属亲友们:
本人一生,称念阿弥陀佛,受益良多。而且我的最大愿望,就是往生西方极乐世界,成佛作祖,永脱轮回之苦,并乘愿再来,度化包括你们在内的有缘众生。当知人要断气时,犹如生龟脱壳,痛苦异常。倘若你们是真孝、真爱、真为我好,就请帮我念佛,安详往生西方极乐世界,助我完成这辈子最大最大的唯一心愿。为此,一定要切实做好以下事宜:
我病危时,请勿采取注射强心剂、吸氧,人工呼吸等急救措施,以免搅闹我之心绪,增加痛苦,影响念佛。
我断气前后,千万不要搬动我的身体,不可更衣洗身,更不能哀嚎哭泣。只能真诚为我念阿弥陀佛,求佛慈悲,接引我往生西方极乐世界。
我临终时,请想方设法,速与助念班诸居士、大德联络,请求助念。一切须听从助念班指导,不可违反。
助念班联系人:
联系电话:
自我断气后二十四小时内,应使佛声不断,时间长些更好。家属可以轮班助念。因为这时候,对我最大的帮助,莫过于持续为我念佛。
至于换洗入殓等事宜,待往生至少十二小时后,或遵从助念班意见,再与有关方面联系处理。倘若怕天热有异味,可在室内点燃檀香或放置冰块等。
一切丧葬祭品,及出殡宴客,全部素食,绝对禁止杀生,以免增加我的罪业。
葬礼按照佛教仪规,不可夹杂世俗迷信作法。丧事从简节约,不讲排场。
我逝后四十九天内,全家早晚随录音带或念佛机念佛,回向我往生极乐世界品位增高。
如此,我才能真正安享清静快乐,而大家也会吉祥光明。希望今后家人都能信佛念佛,这样,你们一定能得到平安康寿,幸福吉祥如意。
此愿希切实遵从,签名以证其信。
南无阿弥陀佛!
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