万行法师：道德底线
发布时间：2024-11-30 02:04:00作者：心经全文网道德底线
今天是2012年的最后一场开示了，我想和大家讨论一下关于“道德底线”的话题。学佛之人，尤其是我们出家法师，不仅是人之表率，也是天之表率。古人封我们出家人为“三界人天导师”。古人以什么标准来确定出家人为人天导师呢？就像大学里获得硕士、博士学位，它总有个门槛和基本标准。那我们出家人凭什么堪受此尊称呢？大家考虑过这个问题没有？现在给你们五分钟考虑一下：既然你们是出家人，你凭什么获得人天导师这个称号。
ZH：我觉得最低标准是持好五戒十善。
GR：我觉得能尊重自己的心就可以了。
FX: 学佛人必须发广大的菩提心。
师：一个出家人，最基本的要做到哪些，只有先知道了，才能做到，如果连这一点都不知道，又如何去做呢？即便去做了，也是错的。这就是学佛为何强调首见地。见地不明，如何出手呢？所谓的南辕北辙就是见地不明。我们再把话题缩小一点，做人的道德底线是什么？
NM：不违背自己的良心。
师：什么叫不违背自己的良心，你的坏良心也不违背。
DZ：孝敬父母，尊师重道。
师：首座和尚呢？
首座：诸恶莫作，众善奉行。
师：哎呀！你们都回答得太高深了！我都不敢说了，相比之下我的回答就显得很渺小，似乎没有道德了。我的道德底线很简单——就是责任心。你是当师父的，就把师父的角色扮演好；你是当徒弟的，就把徒弟的角色扮演好；你是当老婆的，就把老婆的角色扮演好；你是当丈夫的，就把丈夫的责任和义务尽到。你是当什么的，就把什么责任尽好。
有责任心的人绝对是一个有道德底线的人，刚才你们回答得很好，守五戒十善也是道德底线。你只要有道德底线，就绝对不会一直往下掉：一掉就掉到五戒十善上，掉到责任心上。一个没有道德底线的人，就没有载体，良心就会一直往下沦落，就像佛门里说的无间地狱。何谓无间地狱？就是没有止境地一直往下掉。而有道德底线的人，再差也差不到哪里，再坏也坏不到哪里，因为有个底线做载体。
道德底线就是责任心。老板交给你的任务，你要完成好，承诺的要兑现，努力了，即使做不成，也要告诉你的上司，不能事没做成，也不啃声。做任何事情，无论结果如何，都要有始有终有交代。一个没有责任心，不把交代给你的事放在心上的人，何来的道德底线呢？
比方说知客，有权迁人的单，不一定非要方丈说了才去做。可是他没有道德底线，不敢承担责任，就把责任干干净净地推到方丈身上。今天谈到这个话题，引发出这个事例。作为下级，任何时候都是当“坏人”、扮黑脸的，而“好人”、白脸都是老板当的。作为副手，如果你扮演不好”坏人“的角色，你就是一个没有道德底线的人，因为事情一旦弄到老板跟前，他没有退步余地，而作为副手，则伸缩有余。
一个好吃懒做靠不住的人，怎么会去做佛做的事呢。佛为天下苍生而做事，利生事业方为佛事。你是和尚，种地干活是满足基本生活之需所做的事，不能称为利生，只能算利己，而利生则是额外的奉献。你能做利生事业，你才有功德福报，可是现在的出家人连利己的事情都不想做了！
佛法是以出家人为标杆、为权威的，法讲得对与错是依和尚的标准为尺度，和尚是专家，是权威，你怎么能以大仙为标准呢？你们以为真正的信仰是那么容易建立的吗？佛教里在皈依时说得很清楚：皈依佛，宁舍身命，永不皈依天魔外道。
一个有责任心的人，做任何事都不会推脱，也不会为自己解释辩护。解释辩护无非是想申明此事与我无关，都是别人的过错。佛法的对与错是谁说了算？是三宝说了算。“佛”与“法”只是个空洞的名词，若无僧宝，佛法将以何存之？佛宝和法宝皆因僧宝而彰显，因此，与其说佛法重要，不如说僧宝更重要，没有僧，何来的佛与法？
作为部门负责人，你给手下的人分配了工作，他不听你指挥，偏按自己的一套去做，你们说是谁的过错呢？
答：负责人的错。
师：为什么不是下面人的错呢？
TZ：负责人要从始至终负责到底。
师：因为这个部门的负责人缺乏道德品质，没有责任心，他只管吩咐，不管结果。你以为他不按你的吩咐去做与你没关系吗？你是部门负责人，他必须按照你的想法去做，否则说明你驾驭不了他，你没有能力驾驭他，难道也没能力不用他吗？可是你说“是他不按我说的做”。他为何不按你说的去做呢？因为你懦弱无能。你推卸责任是无法转变对方的，只能被对方转。你没有这个霸气，为何还要这块阵地呢？你的上司把这个阵地交给你，你就要对他负责，就不允许你输给第二个人，这就是道德底线。
这个阵地交给你了，无论部门里有多少人，多少张嘴，就只能有你一个脑袋。从管理的角度来讲，就是一个脑袋，一张嘴巴，一支笔，不能十个人十个脑袋、十张嘴。
在学佛的群体里最缺乏道德底线，因为他们有足够的理由可以没有道德底线——我看破了、放下了、不执着了。何为执着？担负起责任才叫执着！一个具备责任心的人，一定具备过硬的品质和道德底线。比方说，明天有两个人拿着棒子冲杀到东华寺，已经由不得你讲道德品质了，你把他打倒就体现出你的道德品质；你躲掉了，甚至还说风凉话——出家人还跟人家打什么架，殊不知这正表明你没有品质，没有良心，没有责任感。你找千万个理由，只能说明你不具备责任心，你有责任心，还挑不起担子吗？责任心与能力无关，很多人有能力，有才华，但不敢挑担子，那又何来的地位与成功呢？而很多功成名就的人，能力一般，只因他有责任心，敢于挑担子，所以获得了成功。就像我派NM去河源接庙，虽然他能力有限，但他有责任心，敢挑担子，因此我敢用他。
看一个人的能力，首先要看这个人是否有责任心，上司吩咐的事情肯不肯做。有责任心就可以重用，没有责任心你用他干什么！事情做错了，无非是承认自己做错了，被老板臭骂一顿，还有什么呢？况且不会威胁到你的生命，即便是危害到你的生命，你错了就应该承担，就应该为自己的行为付出代价。一个没有责任心、没有道德底线的人，活着也是个行尸走肉——活死人。历史上有多少人虽然死了，但他还活着；现在有很多人虽然活着，但是已经死了。
评价一个人好与坏，不仅要看他是否不坑蒙拐骗、吃喝嫖赌，还要看关键时刻，当别人需他时，他是否能有始有终、圆满地承担，而不是虎头蛇尾不了了之。当别人对你充满希望，并完全寄希望于你时，你是否忠诚地将自己奉献出来。献给他就是对他负责任，否则就意味着不负责任。就像我收徒弟，不管徒弟好与坏，对与错，我都会接受，都会尽我的力量不厌其烦地教，至于徒弟是否愿意依教奉行，是否能改过，有无进步，是另外一回事了。我只求自己心安，当我回忆起某个徒弟时，我都会为自己在他身上曾用过心而感到安慰。
为什么有的人，你多年在他身上用心，他都改不好呢？因为彼此的灵魂不是来自同一个等级，就好比我的灵魂来自一百层大楼，他的灵魂来自七十层大楼，我们同时降到人间，是不可能相应的，相应是异口同声、不谋而合、君子所见略同，而高度不同，就不可能产生共识。为何大家都能找到自己的知音？知音一定与你来自同一个层次。既然是来自同一层次的灵魂，就不存谁教谁的问题。所以，有些徒弟来认我做师父，我一旦认了他做徒弟，直接就派他出去独挡一面了，根本不需要呆在东华寺跟我学，因为我们的灵魂来自一个层次，还需要跟我学什么呢？我们一年见一次面，平时通通电话足以。可是对你们，就要求在我身边至少生活三年，才允许离开，因为我要尽做师父的责任。如果我们没有一起生活过，我没在你身上下过功夫，没有教过你怎么做人，如何修行，就等于我没有尽到做师父的责任。作为徒弟，你必须了解并理解你的师父，他身上的优、缺点都应该清楚，不至于别人问起你的师父，他是个什么东西你都答不上来。
就像我当初出家，在师父身边生活了四年才离开。其实师父并不需要这些，但我必须恭恭敬敬地和他生活一段时间。既然认了这个师父，无论他对与错，我都要接受。师徒之间这个头一旦磕下去，就是向宇宙间投射了一个信息，这个信息在千年之内不会淡化，不会被宇宙的磁场冲断。乃至我们的每一次呼喊，都是一次对宇宙的信息传递，所以我们在今生的轮回中碰到了很多有缘之人和冤亲债主。无量劫以前我们的确曾是冤亲债主，的确互相对骂过，因此这个信息投放在宇宙中至今尚存。今生的缘份又让我们见面了，所以你看我不顺眼，我看你不顺眼，而和另外一些人，我看你好，你看我更好，那是因为在因地上彼此结的是善缘。
万行走到任何地方，都说自己能够有今天全凭师父和佛菩萨的加持。这不仅是为人处世的方法和技巧，也是一个人道德底线的闪烁。你明明知道你的师父不如你，你的父母亲不如你，你的父母亲是个泥巴腿子庄稼汉，你是大学生、博士生，你也应该说你能够有今天，是老师和父母亲赐给你的，你怎么可以说都是你自己努力的呢？当然，跟你的努力的确有一定的关系，如果当初没有你的父母给你铺垫，没有师父给你剃头，你会有出家的因缘吗？为何“上报四重恩”就有一恩是师父之恩呢？如果没有人给你剃头，你的须发真的会像书上说的——须发自落，袈裟披身吗？那是神话故事，赞美之词。
聪明人总是把成功归于师长、朋友、同事，只有愚昧的人才把成功归于自己。其实无论你怎么掩盖，一个人的成功绝对离不开周围的一切，否则你是无法成功的。就如同今天的东华寺盖得这么好，绝对是千千万万个人共同努力的结果。我只是个旗手，因为我把老佛爷的牌子举得好，才感招众缘和合，汇聚而来。是老佛爷这个牌子有力量，不是万行有力量。微妙之处就在举旗的人，你可以打老佛爷的招牌，我也可以，他也可以，为何你没把庙建好，而他却把庙建好了呢？作为护持者，为什么千里迢迢跑到大山沟里来护持你这个师父的寺庙呢？因为你懂道，你会举旗，你有道德。
信仰，不仅限于宗教谓之信仰，信用就是一种信仰，道德底线也是一种信仰。
佛法能流传两千多年，遍布五大洲，皆是佛菩萨的功劳，而非罗汉的功劳，因此佛说放下的是罗汉，提起来的是菩萨。罗汉只能让人种福田，菩萨方能续佛慧命，罗汉只能自利而不能利他，因此佛才呵斥罗汉是焦芽败种。你想利生，只有弘法，利生做好了，功德才能圆满，你才能成佛、成圣、成神、成仙乃至成就世俗的功名利禄。你不做利生事业，你怎么能成就世间的功名利禄，更不要说成就出世间的佛位了。
二十年前我做小沙弥时，立的志向就是以佛为标准，以祖师为榜样。二十五年过去了，我始终是以佛的标准、祖师的标准在要求自己，你敢这样做吗？你敢这样做，百年之后你就是祖师。但是，如果你仅仅是敢这么想，却不去做，那就只是妄想，说明你天生不是那个东西。读佛学院时，我最崇拜的祖师是临济和云门，都是以他们为标准，因此，身边的和尚无论做什么，我都笑笑，因为他们并不把自己当祖师来要求，这类人给自己没有定位，都是没有灵魂的人。有灵魂的人都会给自己一个明确的定位：我要做祖师，我要当大老板，为了达到这个目标，我能忍辱负重，委屈求全。我忍辱的目的是为了将来的负重，委屈的目的是为了求全。今天的忍辱是为了明天的不忍辱；今天的退步是为了明天的进步。今天的称臣是为了明天称帝。所以朱元璋的军师刘伯温告诉他，要“高筑墙、广积粮、缓称王。”
刘邦在任何时候都把项羽捧得高高的：你是老大，你是起义军首领，你是真正的王。一个没有军队的帝王，是王吗？一个没有现金握在手中的老板，是老板吗？你以为我称你是帝王，你就是帝王，我称你是老板，你就是老板吗？真正有底气、掌握军队、拥有现金的人，不会渴望别人称他为帝王或者老板。因为他很清楚，我手里有亿万现金，怎么不是老板；我手里有雄兵百万，怎么不是王呢？
所以， 你是不是大师不是你说了算，也不是我说了算，是你的实力说了算。古人著书立说也不会落自己的名，反而假借古人之名。就像达摩一掌经，作者是一行和尚，但他却说是达摩祖师留给他的。他死后，徒弟们才把作者名字更改过来，以一行禅师著名。而现在的人，自己不写书，花钱请枪手代写，来为自己歌功颂德。这种现象不仅在社会上屡见不鲜，在佛门里也不乏其人。古人把一切成就归于前人，归于师长、归于领导。而现在的人，把一切过错归于他的师长、领导或同事，把一切功劳归于自己。
你只要愿意承担责任和后果，就没有什么是不可以做的，什么后果都不愿意承担、不愿意承受，那你就什么都不要做。大菩萨是什么都做，却不是为自己而做。凡夫俗子是什么都不做，也是为自己不做，什么都做还是为自己。佛菩萨不做是为众生，做也是为众生。如同父母教育孩子，打他是为了教育他；冷落他，也是为了教育他；你采用任何一种方式都是为了教育他。所以父母对子女没有固定的方法，就像佛经上讲的，佛菩萨度众生“法无定法”。众生需要什么样的方法和形式，佛菩萨就用什么样的方式方法去度他，无论俗人理解与否，都是法无定法。作为父母，首先对子女的动机要很清醒，邻居是否理解并不重要。
你们在座的有些和尚，将来也会出去开山，你用人首先要看他有没有责任心。没有责任心，什么都是假的，绝对不能用，连朋友都不可交。这个人只要有责任心，你就可以和他推心置腹，否则，只能与之吹吹牛，喝喝茶。那么如何衡量一个人的责任心和能力呢？一切皆在用中看，你一做事，你的道德品质和能力就会完全展现出来，除非你不做事。就相当于一个船长，当船即将沉没时，船长本该与船共存，即使撤离也应该是最后一个，可是大家还没跑，他先跑了。和尚就如同船长，每个和尚都有自己的信徒和人脉圈子，如果作为“船长”你都没有道德底线，你就没有权利对你身边的人指手画脚。你有立足点，你才有理由要求你身边的人爱戴你、拥护你、帮助你。
今天我们相聚一堂，都要有责任心，各自都要做好各自的本分事，在东华寺一天，就尽好一天的份，明天你要离开时，就大大方方的离去。从究竟意义上讲，虽然天下事没有对错好坏之分，全在你的心，但是明天你一做事，错了就是错了，成功了就是成功了，失败就是失败，这个社会非常真实，来不得半点的虚假，因此佛陀将我们所在的世界称之为娑婆世界，即器世间——真实的现实社会，一就是一，二就是二，对了就是对了，错了就是错了，成功了就是成功了，失败了就是失败了，你没当上方丈，就是没有当上，难道你还说他当上方丈也是假的，我没当上方丈也是假的，只有心态不健康才会自我麻痹，才不愿面对现实。
一个人要想让人认可、受人尊重，就必须要有责任心。当事情发生了，就要去承担，你承担了，什么问题都没有了，你不承担，不是问题也变成了问题。不仅坏事要承担，好事更要承担。我认为坏事难承担，好事更难承担，因为当坏事发生时，你会警觉、小心谨慎，而当好事降临时，你就会得意忘形，失去自我把持。所以说，失败是成功的开始，成功更是失败的开始。
当一个人把钱看得比人还重要时，这个人就不值得你去交往了；当一个人把面子看得比人还重时，这个人就不值得重用了。这个面子不是你要得来的，也不是你可以丢掉的，这个面子是芸芸众生对你的认可和评判。这个面子凭什么值钱？不是说你出场多，抛头露面多，你的面子就值钱，这是经过数十载不懈的努力，踏踏实实、一步一个脚印地走过来，才被大家认可。就像很多人一言九鼎，做事根本不用签合同，因为他的信用比你的合同还管用。
现在有很多出家人去朝拜东北的大仙。作为出家人，你有自己的信仰，为什么还要去朝拜大仙呢？因为你还是没有真正的信仰。你如果建立了正知、正见、正信，你还会去朝拜大仙吗？《楞严经》上讲的五十阴魔，其神通表现方式和佛菩萨的一摸一样，它能呼风唤雨，也能变成佛菩萨，你想要的东西它也能搬到你面前。现在整个颠倒了，不是大仙来拜我们和尚了。如果你的信仰根植于心，大仙能动得了你吗？大仙的力量之所以在你身上感应灵验，因为你心中无佛，所以大仙的信息和磁场才容易穿透你。如果你心中真的有佛，大仙它敢进去吗！大仙的力量根本无法穿透你的身体，见了你也就只有合十了。为什么大仙见你不恭敬，不佩服呢？因为你是一个没有灵魂、没有真正信仰的人。尽管你是个宗教人士，是出家人，但你并没有把你的教主装进心中。
记得我十九岁那年，碰到了一个在南普陀挂单的老和尚，他在老家建庙，一直建不起来，于是就来到已经成为经济特区的厦门化缘。我跟他比较熟，就带他去我认识的几个居士家，告诉他们这个老和尚在家里建庙。大家一看这个老和尚，发现他身上在放光，于是都给他磕头、送钱，结果一个礼拜就筹集了十多万。他白天到居士林化缘，晚上回到寝室我就问他，白天我们好几个居士看见你身上放光，你怎么修得这么好？他说：“我哪里修得好，我连腿都不会盘，经也不会念”。我问，那你是怎么搞的，如果一个人看花了眼还说得过去，难道我们好几个人都看花眼了？他说肯定是护法神在帮忙，但具体也说不出个所以然来。后来我才明白，因为他一心为三宝，一心想把庙恢复好。尽管他不会打坐，不识字也不会诵经，每天只会烧香，供佛，但他的心已经与佛相应，已经把佛根植于心，佛的信息场和他的信息场已经息息相应，所以他身上在放光，尤其附体的大仙看到他更是毕恭毕敬。凡是附体的大仙，全都是精灵鬼怪，东北人称之为保家仙。活着时你未能与佛相应，而是信仰大仙，它满足你对名利的虚荣心，让你用它的力量给人治病，你死的时候，它就来接应你，使你成为他的子民和六亲眷属，它死了就来做人。活着时你用了它所谓的“神通”，用了他的力量，死的时候他变成你，你变成他，经常供奉保家仙的人，死后都会做它的六亲眷属。它附在人身上，是要借人气修炼。不借人气修炼，它是成不了人的。它给你所谓的“神通”，严格讲还不能称其为神通。神通是修来的，能够做主的才叫神通。不是修来的，不能做主的，不叫神通，叫精通、灵通、鬼通。
FX：师父，道家、基督教拜大仙吗？
上师：当今有多少和尚在供奉大仙，拜大仙，你更不要说社会上的那些人，以及其它教派了。你以为你有信仰，如果我连续找十个人在你面前说释迦牟尼佛是假的，你就会动摇，就会说释迦牟尼佛是假的。因为这是我们每个人头脑的惯用势力，只要重复一件事，我们的头脑就会相信，除非你超越头脑、用心灵，当别人用头脑跟你说时，你是听不进去的。但是，别人如果用灵魂跟你说，你就会受感染，就会被转变。你活着的时候拜什么，信奉什么，尊重什么，你死的时候，什么就把你接引走了。
出家人活着的时候供奉精灵鬼怪，拜精灵鬼怪，死的时侯精灵鬼怪就把你接引走了。有个故事，讲个和尚在楼房着火时一会儿求佛菩萨，一会儿求耶稣，一会儿求老子、求了这个求那个，结果老子来了，耶稣也来了，没有一个出手救他，他被活活烧死了。死后他到阴曹地府去告他生前供奉的神的状。阎罗王一听，觉得有道理：活着的时候他那么虔诚地供耶稣、老子、释迦牟尼，为何紧要关头，当大火烧身时不去救他呢？阎罗王也觉得很不公平，就打了一个申请报告，邀请佛啊、圣啊、神啊都到这里来开会，评评理。各大教主都去了。他们纷纷说，我们当时都到了，他嘴里一会叫这个，一会喊那个，我们都不知道他究竟叫谁。阎罗王就问，这难道不是信仰吗？是信仰！但这是没有根植于心的信仰、没有定性的信仰、没有底线的信仰。没有底线的信仰就是唯利是图，唯利是图就是愚昧无知。
从你建立信仰的那一天起，如果你内心只有一个神，从来没有呼唤过第二个神的名字，你死的时候，这个神没有理由不来接引你，他想推辞都推辞不掉。所以我说真正的信仰是很难建立的，你们自以为有信仰，在我看来都是没信仰的人。因为一个没有责任心、没有道德底线的人，他怎么可能建立起信仰呢？信仰不单是指宗教，作为一个广义词，即佛教里讲的“一合相”。
师：我们的高材生DZ，你说说何为“一合相”。
DZ：见地圆融。
师：天下只有一个真理、一条大道、一个方法、一个人、一个神，就叫一合相。你能够真正地信仰释迦牟尼，你肯定是个有责任心的人。
敢下地狱和敢成佛二者有何区别？这个敢和那个敢有何区别？这个力量和那个力量不是一个力量吗？我杀人有一百斤的力量，我做好事也有一百斤的力量，这个力量难道不是一个力量吗？我杀人没有百斤的力量，我做好事肯定也没有百斤的力量，这不叫一合相吗？我有气吞山河的气势冲锋陷阵当将军，难道我没有气吞山河的魄力当宗师吗？这个气吞山河和那个气吞山河，不都是发自我的这个臭皮囊吗？在日程生活中鸡毛蒜皮的事都不敢承担，还跟你斤斤计较，那生死攸关之际，岂不是更玩命地跟你计较了。
居士：师父，我孙子今年十一岁。他五岁还不说话，幼儿园也不收他。后经心理专家训练了一年才学会了几句话。上小学时大家都说这孩子是个傻子，他听不懂老师的话，也不合群。就连他爹妈也说这孩子是傻子，但我坚信这孩子不是傻子，于是就教他背书，七岁时他就能背《道德经》，八岁时我发现他对佛经很感兴趣，每天都在跟着念佛机，并把《心经》《弥陀经》《大悲咒》都背下来了，再后来他能通读《无量寿经》《地藏经》《易经》《千字文》《百家姓》，最近我发现他能背《楞严咒》，但是你要他念小学课本，他念不来。请问师父，有什么办法能让他像正常孩子一样上学读书。
师：你想想，他已经是个非常不正常的孩子了，连《道德经》《楞严咒》他都会背，那不是神童吗？难道你还不知足吗？
居士：现在家里人、亲戚朋友、周围的人都认为他是个傻子。
师：你认为他是个傻子吗？你问问周围的人，他们的儿子会背《道德经》《易经》吗？这个孩子从小就进入了一种内在的状态，当你需要他时，比如你叫他读《道德经》《易经》《金刚经》，他会应你所求。有事时，他的两眼会贼亮贼亮的，无事时，他就坐在那里发呆，沉浸在自己的内心世界里，这是一类人。而我们这类人，任何时候都是眼观六路，耳听八方。你看我们在看书，实际上我们是六根互用。我们说话时，你说是眼睛听，还是耳朵听，或是鼻子在听呢？连我都没有感觉哪儿在听。明明在这里读书，怎么牌坊来个人，我就看到了呢？我的直觉就已经感觉到有人在敲门、在开我们的保险箱。为什么会这样呢？因为这种人始终处在一种警觉状态当中，他的磁场是辐射性的，他从来不把能量单一地放在右边，或者投放到左边，因为他此时是处于一种高度放松的状态。人只有高度放松时，他的能量才能打开。只有在警觉的时候，才能高度地放松，此时他才是个完整的同一体，所以他的能量才是辐射性的。既然他的能量是辐射的，就不存在眼睛是往左边看，还是向右边看了，他的确是六根互用。还有一种人散乱到眼睛想看时他看不见，耳朵想听时也听不进去。人就分这三种。
你孙子这种情况，当无人注意他时，他就一直沉浸在内心的喜悦与宁静的状态中。只有当外界强迫他的时候，他才可能出定，才能完全放开，如果他能通过静坐，再提升一个台阶，他就会成第二类人：你看我在跟你说话，那边有人在说话我一样听得见，十个人说话我听得清，一百个人说话我也听得清，就像一个打开的录音机，它不可能只录一个人的声音，什么声音它都能同时录进去。既然录音机有这个功能，我们的耳朵怎么就没有这个功能呢？
但是，事实上有很多人，我跟你说话时他是录不进去的，因为他的能量是单一的，不是辐射的。你孙子现在这种情况就是单一的。等他结束了单一的方式，再出来就是辐射的。还有一种人的能量是散乱的，当他想听的时候，他不能集中力量去听；当他想看的时候，也不能集中力量去看。三魂六魄只有一魂二魄在他身上维系这个肉身，主要的能量都散了，飞掉了，飞不回来了，即所谓的魂飞魄散。所以民间才有老爷爷、老奶奶在喊，XX回来呀，XX回来呀！
过去，寺院的大和尚是有神通的，他一看正打坐的人神是散的，就会拿引磬或棒子打到他身上，他的能量“咵”的一下就回来了。当他打妄想的时，他的能量就辐射出去，飞掉了，这一个，那一个，所以某个祖师就拿个香板，啪！一下打到他的背上，他的能量“唰！”一下子就聚回来了，在这种情况下他就有可能开悟。还有一种情况，当一个人的能量聚得很紧、很足了——聚了一层又一层，不停地在聚，聚到一定的饱和状态，里面的“含金量”很足、很亮了，但就是突破不出去，憋得人发疯。这时遇到一个开天眼的班首，拿着香板“咔”一下子，或者打落一个杯子在地上令他一惊，他的这个能量有可能一下子就突破了，他就开悟了。这个能量是由量的不断累积，到质的最后变化，所以你摔个跟头没开悟，倒把他吓得开悟了。他的一个惊吓，汗冒出来了，能量就冒出来了，为什么他的能量冒出来，你的能量却没有冒出来呢？因为你的能量不足，只够你维系生命，就像有的人激昂、热情、奔放，而你却热情、沸腾不起来，他这也是一种能量的宣泄。你没有多余的能量，你又怎么能成佛呢？
能量不够是因为太散乱，散掉了。你的孙子很正常，不管别人怎么说，你该怎么交流就怎么交流，该怎么培养就怎么培养。这个孩子将来一定是个奇才。如果你的朋友、甚至连你的家人和你最后也认为他是个傻子的话，这种不良的信息就会投射到他的身上、扰乱他的磁场。如果众人都给一个人下咒语，(咒语的“咒“上面两个口，下面一个几字，即有形有相的口和无形无相的心口)不断地重复：他是坏蛋，他要倒霉，他叫不行，他叫不行，结果万行就真不行了，所以我的师父很聪明，让千千万万个人叫我万行，结果我不行最后也真行了，真的成万行了。如果大家都叫我不行，本来我是万行，也被叫得不行了。因此，不管周围的人怎么认为你的孙子不行。你都要坚信他行！到一定年龄，他会突然爆发出来的。
TZ：想问将来我孙子能不能跟您出家？
上师：做父母、做爷爷的，要等他将来长大后，看他自己的意愿，做长辈的不要给他做主，应该由他自己决定。
释万行2013.01.29
