轻重缓急就是道

师：大家是不是觉得我好久没有和你们见面、聊天了？实际上我每天都在跟你们聊天，都在跟你们交流。你们还记得前几天我在微博上写的话吗？(虽然你们看不见我，但我无时不与你们同一体；虽然你们听不见我，但我无时不在听你们诉说；虽然你们感受不到我的体温，但我无时不在感受你们的呼吸。)尽管在形式上我没有每天跟你们见面，跟你们聊天，但是每天我在微博上写的，就是我要跟你们说的话。

这几天忙得连头都没时间剃。你们看“忙”字是怎么写的，“忄”旁加一个“亡”字。“亡”是丢的意思,人把自己的心丢了就是忙，凡是忙的人都没有心。我现在就这样。所以我说明年必须到“兜率天”去阅藏。今年在法堂里阅藏，每天都有人要见我，不见又不行。

大藏经我已经读两年了，也没读多少。每天忙得连上厕所的时间都没有。今天从早忙到晚就吃了一碗面。中午忙到两点多,也没时间吃饭，早晨也没时间吃饭，都不知道在忙什么。本来当和尚就是为了清闲自在，结果我不会当和尚，既不清闲也不自在，比不当和尚事更多，更忙，枷锁更多。这也可以说我当和尚当得比较失败。可是还有很多人羡慕我，说我有很多追随者！我心中的苦有谁知道，有谁相信，我能向谁说呢？别人会说你捡了便宜还卖乖！

每年到了冬天，无论我怎么注意都会感冒。夏天有时候受凉了打冷颤都不会感冒。冬天没有受寒，但到了这个季节就感冒，怎么预防都没有用。你们说为什么会这样呢？在座的有谁是感冒的？

答：没有感冒的。

师：那你们都达到“天人合一”了，你们的身体和四时的变化都同步了。我这个身体没有达到与四时的变化相应，要么我的身体还在秋天里玩，要么还处在夏天。

问：是不是每天早上喝一杯红糖老姜茶会好一点呢？我们打禅七的时候，每天早上都喝一杯姜茶，感觉感冒少了一些。

师：没有用的。

问：那是因为上师为我们担的业障太多了。

师：那是迷信！有些老和尚听了心里会觉得很舒服。现代和尚，尤其是万行最讨厌听这样的话。万行是有智慧的人，不信这些东西，你这一套蛊惑不了万行。况且万行还学过中医，这套理论在我这种风格人的身上是不起作用的。

WF：那是不是有您为众生“担业”的说法呢？

师：你们理解的“担业”和我理解的是不一样的。假如我一个人承担十个人、一百个人、一千个人的工作，没有休息，因为过度劳累而感冒，这是科学的担业。你们理解的担业，是带着迷信色彩的担业。一个人长期工作没有休息，疲劳没有得到缓解，身体一直处于紧绷的状态，没有与四季同步，肯定容易感冒。四季在转变，身体没有跟着转变，就被四季卡住了，所以就要付出代价，就要生病。如果身体一放松，与四季同步了，就不容易生病。所以身体不放松就不能与四季同步，就会出问题。

问：可是，您的身体在夏天也一样忙啊？

师：夏天，人都在冒汗，一冒汗，身体就通透了，疲劳就缓解了，所以还是与季节同步。冬天毛孔是收缩关闭的，只要与四季不同步就容易感冒。

PX：那小孩子很放松，也有很多感冒的啊？

师：我说的只是一个原因。还有一个原因就是我执特别重、能量特别大的人，他的身体和四季是较劲的。比如现在是冬天，可能他的身体还处在夏天或春天。因为他生理运行的节奏、速度和他的生命活力是不会与四季同步的。也就是说要么你就与四季同步，要么你就驾驭四季，就这两种状况。实际上能驾驭四季的几乎不存在，像我这样的人通常是与四季较劲，所以就卡在这里。一个我执重的人和小孩是一样的。小孩旺盛的生命力和成年人的我执是同一种力量，它们的表现形式虽然不同，但性质是一样的。

一年有四季，一天之中也有四季，无论春夏秋冬，每天晚上的十一点就相当于冬天，大自然和人体都进入消沉状态。可是晚上十一点我一般都在思考问题，头脑很活跃很兴奋，正好进入春天的状态。等到凌晨三四点，大自然开始进入春天这个生机盎然的时刻，我的力量却开始收敛，进入冬天的状态，要休息，要冬眠了。

又比如中午，太阳升到午时到了极限，过了午时能量开始往下降，人就开始昏沉想休息。如果午时休息一下，气血就能很好地归元，归于五脏整合，整合之后再输送到全身各个部位，身体就会很有精神。可是中午正好是我会客的时间，也是处于兴奋的状态，直到下午四五点才沉静下来。也就是你们是中午犯困，我是下午四五点犯困。如果我的生活很有规律很有节奏，中午晚上和你们在同样的时间休息，也许我就不会像现在这样容易感冒。但现实不允许。

你们有没有注意到一个现象，有时候一个身体好的人反而短命？为什么呢？因为他的身体与四季抗衡，没有规律地运行。比如说他熬夜到凌晨三四点，八九点钟就起床。而身体不好的人整天担心自己的健康，总是按点休息，他的命反而长。为什么我们早晨卯时(5：00-7:00)必须起床呢？因为卯时是宇宙阳气生发、上升的时候，我们必须起床。如果我们还躺在床上睡觉，阳气就会被抑制，生发不起来，我们起得越晚，睡得越多，反而越没精神。早上起得早反而更有精神，因为早上阳气生起的时候，我们起床就辅助了阳气往上生发。所以，我们吃药，做针灸、按摩都要与四季同步。这就是为什么佛教徒通常要在四五点钟起床打坐、冥想的原因。宇宙阳气开始生发的时候，是非常容易开顶开悟的，从很多高僧对开悟的描述中，可以看到在这个时段开悟的人占了多数。

宇宙阳气的运行规律是：子时阳气降到极点，过了子时，阳气开始慢慢回升，到了卯时开始大壮，往上冲，一直冲到午时又开始往下降，一直降到晚上子时，每天都是这样周而复始。我们生理气血的运行规律也是这样。

问：师父，那我们中午打坐的时间改一改吧？

师：本来安排中午打坐就是错的，但对于长期打坐的人来说就不是问题。刚开始练习打坐的时候，子时和午时是不允许打坐的，因为身体在子时和午时绷得很紧，没有放松，气血不容易调和。而长期打坐的人，不打坐身体还不容易放松，一打坐身体就放松了。我们长期打坐的人，躺在床上休息反而不容易放松，盘腿打坐比躺在床上更放松，休息得更好。所以我疲劳的时候不是先睡觉，而是先打坐四十分钟，身体放松了，疲劳缓解了，再躺下睡觉才睡得着，才能得到休息。直接躺在床上休息，身体绷得很紧，很僵硬，睡不着，越睡身体越累。而且长期打坐就是要逆转气血的运行规律。所以对于长期打坐的人，就不存在子时和午时的问题。但对刚开始练习打坐的人来说，子时和午时最好不要打坐。

过去的祖师为什么要在子时和午时这两个时间段打坐呢？因为这两个时间段正是生理欲望最旺盛的时候。这时候打坐，能量就往上走。如果不打坐，不冥想，不练宝瓶气，不吐故纳新，能量就往下走。越往下走，生理的欲望就越强烈。只要你修炼，能量就逆着往上走，从头顶出去。如果不修炼，你的能量就从下面的生殖器出去，就容易进入畜生道。为什么你们从头部观想的莲花是合的呢？因为能量不足，能量一足，莲花苞就打开,“她”就容易出去。所以祖师在这两个时间段修炼，是为了扭转生理的能量。

经常打坐修炼的人，能量一旦产生，永远都是往上走，不会往下走。所以经常有人问我：“哎呀，大师啊，你们那么年轻，精力那么充沛，为什么就没有性压抑呢？”我说：“哪有能量性压抑啊，我们每天打坐，都把能量修到头顶了！那么多的能量通过修炼以后往上走，能量积聚得越快越猛，头顶就开得越快，头顶的光就越明亮，修行就是这个道理啊！”

但是，有几个人能降伏生理的能量，让它不往下走，而是往上走呢？常人的能量都是往下走的。什么时候你降伏了你的能量，达到了活佛的等级，什么时候你的能量就往上走，这时候你吃什么壮阳的东西都不是问题，你吃得越多，能量越往上走。但是，在你没有降伏这些之前，别说这些刺激性的东西你不能吃，你就是动个念头，生理的能量都要漏掉！所以密宗讲，你不到八地——金刚不动地，你就不能男女双修，否则能量就会漏掉，就要下金刚地狱。何谓金刚不动地？心不动了，能量往上走，不再往下走了。所以，你别说一个活佛娶三个老婆，他娶多少个老婆都没有问题，因为他的能量已经扭转，不再往下走。

问：师父，能量往上走了，还有性欲吗？

师：能量已经往上走，从头顶出去了，哪里还会有性欲？能量在腰部以下才会有性欲。

问：那活佛娶那么多老婆有什么用啊？

师：所以人家活佛有几个老婆你们不要羡慕，不要抱怨，人家只是形式上的。人家所谓的老婆和我们的概念完全不同，意义是不一样的。这时候他们吃什么牛羊肉都不是问题。牛羊肉含的雌、雄性激素特别强，长期吃这些东西，荷尔蒙多了，能量往下走，生理欲望就会特别强烈。如果能量已经扭转回头往上走了，再吃牛羊肉，吃得越多，能量上升得越快，挥发得越快。所以功夫没到那一步，你就不要去议论别人，也不要去模仿别人，还是按戒律来。

我们好多人，不要说生理机能旺盛了，就连先天的能量都没有激活。所以越坐生理越消沉，越坐生理越枯萎，本来才三四十岁，生理机能却像七八十岁，身心的能量都沉淀了，死了，这样还怎么修行啊！

你们看社会上的男男女女，那么朝气蓬勃有活力，那么壮实丰满，皮肤那么光泽，为什么呢？这样的人来修行，就不存在能量激活的问题，他的能量本来就是活的，只要把这股能量降伏了就能开悟。而有些人的能量不仅往下沉，而且是沉睡的，冬眠的，死的。他必须把能量修活修旺盛以后，沉淀下去再往上走，才谈得上开悟。这样的人，身体虚弱，小身板没有力量，自然能安分守己，能禁欲，能独身。但是，以这种安分守己，想疏通经脉，开窍开顶开悟，那也是不可能的，因为你的能量还没有激活。但是，就是能量激活了，你降伏不了，被欲望所困，能量漏掉了，也开不了悟。

我们这儿有的小和尚，最困惑的就是这个问题，因为他的能量是活的，整天斗志昂扬的，你听他的声音都是往上走的，所以他每天就被这件事所困，非常烦恼。实际上他只要一把火就会开悟。他的能量不需要修活，他一生下来能量就是活的，他只要把身心沉淀下来，整合一下再反弹，就解决问题了。

当然，这跟他的年龄有关系。对一个没有定力的凡夫来说，他的心态绝对是受生理欲望的支配，他的心理一定是受生理的影响。但是，只要有一点定力的人，就不会被生理所左右：他说睡觉就睡觉；他说今天有工作不要睡，就不犯困；他说今天有工作肚子不要饿，给个指令，就真的不饿。他能支配自己的生理。

我常说，一个主宰不了自己身口意的人，没资格与人共事，也没资格谈成就一番事业。你连自己的身口意都降伏不了，拿什么本事去与人共事？你自己都做不到，又能要求别人什么？

虽然开不开悟与身体没有绝对的关系。但是经络畅通，精气神充足，跟身体强壮是有绝对关系的。就像有些练气功的人，虽然身体的经络是畅通的，但并没有开悟开大智慧。而过去那些修禅开了大智慧的人，也没有出现练气功的那种感觉——身体有规律地运转，感觉气在体内走动等。可见一个身体素质好、心态平稳的人，身体是畅通的。

(有人在打嗝)打坐的时候打嗝，是因为上座时没有往外呼气，念三字明没有掌握好技巧，气憋在胸腔，所以就打嗝。如果念三字明时把肚子里的气念瘪，气再吸进来后直达丹田，不是憋在胸腔，就不会反弹打嗝。另外，平时吃饭只能吃六七分饱，即便这样，也要半小时之后才能打坐。

年轻人打坐的时候，练习深呼深吸是非常重要的。年轻人的能量在腰部以下，上不来，怎么办呢？只有通过深呼深吸来调整。但是，当你的能量还没有开始往上走的时候，这个阶段是比较痛苦的，欲望会变得更强烈。什么时候你把这股能量扭转过来了，才能称之为人，否则都是被兽性所主导。

打坐的时候，你不给头脑一件事做，它就会胡思乱想；你给它一件事做，它就不会天马行空。这时候就产生了所谓的法门，通过这个法门让万念归于一念。到了这一步，你才能说什么法门都不需要了。如果前面这个万念归一的过程没有完成，你是不可能一上座就达到无为的。经常听到有人问：“师父，怎么打坐啊？”这位师父说：“你坐在那什么都不要想就可以了。”你怎么可能坐在那里什么都不想呢？只有修完“四禅八定”的人才有资格说所谓的空心静坐，无门为门，无法为法，才有资格说：“我什么都不想。”

实际上修行全部是靠“想”来完成的，“四禅八定”都是靠有为法，通过“五遍行”——作意、触、受、想、思，故意生起一个念头来修。对于一个刚学习坐禅的人，你让他什么都不想是不可能的，必须让他想一件事或做一件事，比如念佛、观想、持咒、结手印、数呼吸等这些有为法，他才不会妄念纷飞。如果功夫分一百步的话，前面一到八十步用的都是有为法，只有到了九十步才不需要用有为法，而是靠无为法来完成。如果前面八十步的有为法你都修不好，想修好后面的无为法，那是不可能的。

无论我有多忙，即便在外面出差，早上三四点都会起来打坐，然后写微博。有时候我很困很累，但是到了这个时间点，我还是一样起床，披着棉被用功十分钟、二十分钟。这时候即便我在昏沉，打瞌睡，我的架子是不倒的。只要架子不倒，哪怕是处于昏沉状态，你的能量还是往上走。功夫是靠平时一点一滴地积累，慢慢修成的，不可能一蹴而就。投入一分时间，就有一分的功夫；不投入时间，是不可能有功夫的。当身体上有了功夫，心理上的功夫才会扎实，才不会反弹。身体上没有功夫，心理上会不会有功夫呢？会有，但不会扎实。就像有时候我们的情绪波动很大，就是因为我们的心态没有载体，身体没有功夫，所以托不住。

一个修行人必须养成良好的生活习惯，形成固定的作息时间。比如我们出家人早晨是四点起床，到了四点，哪怕你再困也要坐起来，因为身体有个神经记忆。一个动作你只要连续重复一千遍以上，它就会变成习惯，形成神经记忆。这一千遍我们要多少年才能完成呢？假如我们一天坐三四支香，每天重复三四次，一年就完成，就形成神经记忆了。

我们出家人有个习惯，看书、看电视，干什么都是盘着腿，就是为了让生理养成一种习惯，形成一种惯性和记忆。比如我躺着不来灵感，怎么样躺都不来灵感。但是，只要腿一盘，腰杆子一挺，灵感就来了。这是为什么呢？因为我读书、思考问题，都是这个姿势，已经形成了习惯，所以用其他姿势就不容易产生灵感，不容易开智慧。为什么有的人翘着二郎腿，手里夹着烟，一吸烟，点子就来呢？因为姿势记忆可以辅助灵感的捕捉。我们出家人最常用的姿势就是盘腿，或者端端正正、四平八稳地坐着。

养正堂里面打坐姿势最好的是LF，他的身体很挺拔，脑袋翘得像鸡脖子，从不东倒西歪，就像祖师说的，往那儿一坐，椎骨节节顶，一直是一个姿势。为什么他的身体能始终保持挺直的姿势呢？我们的身体就像轮胎，里面没有气，轮胎就瘪下去；有了足够的气，它自然就鼓得圆圆的挺起来。可见LF身体的能量很足，能量不足，就不可能这么挺拔。另外，打坐昏沉是中枢输送能量缓慢，脑袋缺氧所致。如果中枢输送功能正常，脑袋供养不间断，气血不缺，就不会昏沉。为什么我们早上吃完饭打坐会昏沉呢？这时候头部的气血都跑到胃里帮助消化了。当胃里的食物消化完进入小肠和大肠，能量回到头上，头脑就开始活跃，妄念就随之增多了。所以吃饱饭后打坐，不是昏沉就是散乱，就这两种状态。

问：为什么念“三字明”要憋那么久呢？

师：不需要憋那么久，憋得太久，气往上走，停留在胸腔，妄念会更多。气憋得久，说明身体比较空，它分散到身体各个角落所耗的时间就长一些。长期憋气憋得很久并非好事，说明身体一直处于空的状态，气不饱和。如果气很饱和，根本不需要憋那么久。这是我的亲身感受。比如有时候我感冒了身体虚弱，或者这段时间总出差，身体折腾得很累，精气神不足，我一憋气就能憋很久，因为我的身体是空的。如果这段时间我不出差，饮食作息很有规律，身体状态很好，我吸一口气就憋不住。因为身体的空间是满的，根本不需要憋那么久。如果身体是空的，就是憋三十秒也装不满。所以你们不要认为憋得越久越好，什么事都不能一概而论，要视个人情况而定。法无定法，定法非佛法，否则定法也成了死法。

有时候明师真的很难教学生。对于初学佛的人，你不给他定规矩吧，他无法入门，自己搞得千奇百怪！你给他定规矩吧，他入了门后又无法进步，被那些框框概念框死了。

问：HH师打坐，弯腰驼背，还往左边倒，是不是气血不足？

师：对，是气血不足。男人左边是气，右边是血。你们看我，左耳大，左脸大，左肩膀高。这说明我的气非常足，所以我的脾气非常躁，爆发力非常强。左边脸稍大的男人气足，气足的人比较勇敢，有魄力。而右肩膀高，右耳朵高，右边身体长得结实的男人，比较有耐心和韧性，或者说比较深沉，但是过了度也不好。女人右边是气，左边是血，男人和女人恰好相反。所以在道教里面，男的叫乾道，女的叫坤道。

问：五官长相跟年龄有关系吗？

师：什么时候你修到阴阳平衡了，五官就协调了。五官协调了，思维也就协调了。为什么我们左手与右手的手纹，一个代表先天，一个代表后天呢？如果左右手的手纹一样，说明性格脾气比较好，不会反复无常。如果不一样，说明身体不协调。这样的人今天一个想法，明天一个想法，反复无常。我就是一个典型，今天的想法到了明天就被自己推翻了。这种人只有到了四五十岁，气血不再往上冲了，性情才会稳定。人的气血与生理成长是平行的。男人的气血一般到四五十岁就不再长了，这时候阴阳平衡了，思维也就稳定了。而女人一般到三十岁气血就不再长。到了更年期，身体好的，气血能平衡十年；身体不好的，平衡五年就开始往下跌。世俗人有夫妻生活，到三四十岁气血就不再往上升，平衡五年到十年后就开始往下跌。而我们出家人禁欲，加上不间断地修炼，生活有规律，气血会一直往上升，升到五六十岁开始平衡，一直平衡到八九十岁死去为止。

问：师父，您不是说人死是因为身体的能量耗光了吗？那禁欲的修行人能量没有耗光，怎么会死呢？

师：你这个问题问得非常好。人死，是因为身体的能量耗光了。这有两种情况：一是能量真正耗光而死。二是能量不再增长后保持平衡状态，这种平衡状态持续一段时间后突然下跌而死。因为人不可能永远处于一种状态，这不符合自然规律。这两者的生命品质是截然不同的。

我们修行人每天都在打坐观想，能量是往上走的。尤其是修莲花生法门很注重头部观想，在开始修这个法门的那一刻，它就把你的能量扭转往上输送了。有些修行人教人家观想脚底，观想下丹田，把意识都拉到了下面。如果一直这样观想，到死的时候，意识就从肚脐眼出去，进入饿鬼道，或者从脚底出去，进入地狱道。学佛的人都知道，人死了以后，意识从头上出去，才能往生天道或西方极乐世界。既然如此，为什么活着的时候不把意识放在头顶上，放在眉间，或者随着呼吸进出呢？

问：师父，是不是某个阶段需要把意念放在脚底或者下丹田呢？

师：不需要！尤其是年轻人，你只要把意识放在下丹田，晚上一定会漏丹。所谓的气沉丹田是指过了五十岁的人。但是，如果你五十多岁了，身体依然很好，像三四十岁，你也不能这么做。或者你只有四十来岁，但身体枯萎了像五六十岁，你的意识就可以放在下丹田。什么叫丹？什么叫田？丹可不是硬邦邦的实物，而是一团发光发亮的东西。产生万物的地方叫田。丹田就是产生光亮的地方。光亮产生后，你不把它往头上送，它就会从下面漏掉。你把它送到头上，眼前就会放光。年轻人的能量本来就很足，就看你怎么把它提升上来，提升上来后马上就可以用了。

问：师父，气沉丹田和意守丹田应该不是一回事吧？

师：它们是一个道理，意识都放在下丹田。你的意念放在眉间，能量就上到眉间。你要是不相信，可以把意念放在你的一根手指头上，十分钟后你会感觉到这根指头发胀。你的意识放在哪里，你的气血就往哪里走。

问：如果因为寒湿引起肠胃不好，把意念放在肠胃上，是不是能把肠胃里的寒气驱走？

师：你要是懂得运转，就可以用意念把它转走；要是不懂运转，就驱除不了，甚至还可能把其它寒气聚集过来。

问：如果我加上观想呢？

师：理论上是这样，但要会用这个功夫才行。理论和功夫还有一段距离，懂理论的人未必会运用理论。就像学开车一样，我五分钟就可以教会你怎么开。但你不可能马上就会开，你需要反复练习才会开。功夫上的“理”你会了，功夫上的“用”你未必会。要想掌握功夫，首先需要有见地。有了见地，你一次不会用功，十次肯定会，尝试多了自然就会了。

问：师父，您不是告诉过我们意念始终观想头顶莲花，吸气的时候气沉丹田吗？那就说明观想莲花、念咒和气沉丹田还是有区别的？

师：实际上这套功是同时兼顾的，吸气的时候气沉丹田，同时在念咒和观想，意念始终停留在眉间，这几个动作是同时的，不可能观想了上面，就顾不了下面。当然，这需要长期训练，

它和开车的道理一样。开车时，你手把方向盘，看着前方的红绿灯和路况，脚踩油门又兼顾离合，听着音乐，和旁边的人说话，还可以思考问题。无论你一心几用都不妨碍，因为你的身心已经协调了。但是一个刚学开车的人，给了油门就忘了踩离合，看着红绿灯就忘了看仪表盘，他无法达到一心多用。实际上一心多用的功能人人都有。高境界的人可以六根互用，耳朵可以识字，闻味道，眼睛可以听声音……六根不过是六个不同的窗口，真正发挥作用的是里面的“她”，“她”可以用不同的窗口对外交流。

问：师父，一天能不能念一千次六字明？

师：不需要念那么多。

问：那您的《善用其心》里面是这么写的，是不是写错了？

师：我那是打比方，实际上不需要念那么多，打比方跟实际是不一样的。比如我说一天打坐十个小时，同时念三字明，你的力量很快就恢复了。如果你抓住我这句话不放，那就是错的。就像我的一位同学，他去学藏传佛教，搞了个喇嘛的名字后，出了一本小册子来反对我，结果他也出名了。他把我的东西抛前舍后，抓住其中一点死死不放，这样断章取义肯定是错的。况且，很多时候一个观点针对你讲是对的，针对他讲可能就是错的；在这个环境里讲是对的，到另一个环境里讲可能就是错的。想在文章里找错误很容易。这也告诫了我做什么都要严谨，要谨慎。

问：师父，我学到现在，好像完全找不到那种状态的感觉？

师：这很正常。在修行途中，有时候你会觉得没有一点希望，灰心丧气地想放弃；有时候又会觉得自己已经开悟了。这些都是情绪，也是功态的反应，都是沿途风光。

问：这个过程会伴随我们多久呢？

师：只要没有开悟就会一直出现，直到你开悟。真正开悟得道了，你永远是自知的。有些人所谓的自信并不自知。没有自知的自信是自狂，既然自狂，有时候就会非常自卑。你手里拿着一万块，谁说你没钱，你都不会在乎，你心中有数，很踏实；谁说你有多少多少钱，你心里也很清楚。无论别人说的对与错，你都会笑一笑，不会跟他争辩你手里究竟有没有钱，有多少钱。有时我们很狂，认为自己开悟了，把祖师都不放在眼里，那正说明我们还在途中；有时我们又非常自卑，见了谁都愿意给他磕头。这些都是正常的。而且对一个渴望用功的人来说，这种情绪和心态的反复无常会更明显。在没有成就以前，我们很难持之以恒地保持平静的心态，情绪和心态往往是波动、起伏不定的。

这一年很快就要过去了，计划的好多事都没有完成。至于盖什么养正堂、执事楼、兜率天，这些都不是我真正渴望和想要的东西。这些钢筋水泥，一年一个项目很容易，明年罗汉堂建好后，将是江南的第三大名楼。第一名楼是黄鹤楼，第二是滕王阁，第三将是我们的罗汉堂。江南的第三大名楼，只要一年半时间就可以建成。可是我们自身的建设，没有十年二十年三十年是建不起来的，有的人可能一辈子都建不起来。一座庙，建这么多东西有什么意义呢？也许你会说：“没有意义，你还建这么多干什么？”是啊，既然没有意义，为什么还要建呢？也许对我个人来说没什么意义，但对大家来说有意义。

想起过去建观音殿的时候，真的很辛苦，脱了几层皮。如今，只要说东华寺有个项目，马上就有人来给你建。所以刚开始没钱没关系不要紧，等你有了一定的修证功夫，有了一定的素质和层次，你自身有了力量，你想建寺弘法，只要说出来，自然会有人来帮你，根本不需要你东奔西跑，托关系，筹集资金。如果你还需要这么做，说明你自身还没有力量。出家人缺什么都不怕，缺什么都不是问题，唯独一样不能缺，你们说是什么？

答：智慧、能力、道德、品质。

师：的确如此。那具备什么样的智慧才叫有智慧？具备什么样的德行才叫有德行？具备什么样的品质才叫有品质呢？论智慧，我们真的比那些世间人有智慧吗？论头脑、论能力，我们真的比人家强吗？那么，你凭什么让他认可你这个穷和尚呢？

答：有胸襟，有气度，有功夫，有好的心态。

师：你能解决他的问题，他就服你。他是经商的，你能解决他经商的困境；他是从政的，你能解决他从政的困惑，指出他卡在哪一步。所有来到你面前的人，无论他在哪方面有困难有问题有疑惑，你都能帮他解决，他就服你。然后，他就会回过头来报答你，追随你，帮你解决你的问题。你不能解决他的问题，他就不会来解决你的问题。凡夫就是这样，他所谓的回报，是建立在你满他的愿，让他受益的基础上。

那么，你凭什么解决他的问题呢？凭你的智慧、能力、道德和品质。你如何让来的人满愿呢？商人来了你就是个商人，从政的来了你就是从政的，谈情说爱的来了，你比他还会谈情说爱。他是干什么的，你比他更懂，见地更高。你必须比他强那么一点，才能当他的老师，才能给他所谓的指点迷津。你让他感悟了，超越了，解脱了，受益了，他一定会来答谢你。可见回报是建立在先满愿的基础上。

所以，你做不成事不要怪别人，要在自己身上找原因。尤其是我们出家人，不会在自己身上找原因，很难进步，甚至你根本就进步不了。什么时候你学会了凡事在自己身上找原因，你才会进步。比如我们两个共事，你把事情搞砸了，我说：“都怪你！”没错，你搞砸了，是怪你。可是我们一起共事，你搞砸了难道和我没有关系吗？当然有关系。我们是同事关系、合作关系、上下级关系，我要是把好了每一关，该堵的堵，该开的开，你就不会把事情搞砸了。但是我没有把好关，该开的没有开，该堵的没有堵，我还把责任全推给你，跟别人说：“都是他的原因！”佛教为什么说万物同一体？为什么有“共业”一说？既然同一体就有共业，既然是共业，你就不要说：“这件事完全是他的责任，跟我没关系。”

举个例子，前段时间厨房的饭菜总是做不好，难道责任全在典座吗？我也有责任，一开始发现他做不好，就该把他换掉。可我总想给他机会让他学习，通过磨练让他进步成长，但事实证明不行。

一个人渴望进步，别人帮他就很容易；他不渴望进步，别人怎么帮他都没有用。一个渴望进步的人会善于倾听。一个自信的人往往会让别人先说。我胸有成竹，理由充分，为什么不敢让别人先说呢？不敢让别人先开口，说明自己不自信，不知道自己的理由是否充分，观点是否正确。所以讲话不要跟人抢着说，先让别人说。人家说完了，你也能发现他哪里对，哪里错。

目前东华寺的这些年轻人进步都很快，只要能持之以恒，保持这种速度、这种心态、这种心量，十年之后个个都是大人才！就怕你们在这里是这种状态，离开了又是另外一种状态，那就不行了。

尽管我每天都在写微博，但实际上我还是喜欢和你们当面聊天。很多东西一旦形成文字，就容易被定型，很多人会来挑你的毛病，在你的文字上做文章。他不看你的文字是否触动了他，启发了他的某种理念，激发了他的某种灵感，让他受益了，而是找你的漏洞，看你是不是“邪知邪见”。在所谓的学佛人当中，这种心理不健康的人太多了！所以，过去有些人悟到这个道理后就不说话，别人也就抓不到他的把柄；只要他一说，对于那些伺机想陷害他的人来说，要在鸡蛋里挑骨头是不愁找不到机会的。所以我们听人说话，看人家的文章，不要先挑人家的错误，而要看他的话是否触动了自己，是否激发了自己的灵感，让自己受益了。

释万行2011.01.12