黄柏霖：印祖开示随心造业，随心转业，人定胜天之义

宋朝的穆修，他擅长作诗，颇有名气。他经常到京都洛阳游玩。有人就将穆修的诗句，题在皇宫的墙壁上。有一天，宋真宗经过看到了，看到穆修的诗句，非常地欣赏赞叹，然后就问说，这是谁作的诗呢?并且说，有这么好的文章，有这么好的诗词，为什么我们公卿中，没有人向我推荐呢?皇帝一赞叹某一个人，下面的嫉妒心就出来了，长官或者长辈赞叹你，你就要更加小心了，你要是没有福德，没有德行的话，那灾难就来了，我们所谓的万箭穿心，大家的嫉妒心一起来，魔障就现前了。其实修行路上也是一样，如果师父太赞叹你了，那你要特别的谦卑恭敬，沉潜德行，绝对不能够出人头地。否则修行的障碍就会摆在眼前，是非人我，毁谤就接踵而来，这个是我们常见到的，自古以来都是，这个嫉妒心就是众生的毛病。

所以你看，宋真宗一讲说，这个诗句谁写的?这么好的文章，怎么没有人跟我推荐?你看这个丁谓心胸狭窄，丁谓就说了，这时候丁谓就以挫伤人的话说，他说，这个人品行比不上他所作的文章，『此人行不逮文』，就是他的品行不及，这个「逮」是及，比不上他的文章。这么一讲皇帝就不再问下去了，皇帝就不再问此事了，那当然就断了穆修官场的路了。像丁谓这样狠毒的居心，『立心如此』就是狠毒的居心，所以他最后死无丧身之地，他不得好死，到最后不得好死。屈辱打压别人的人，只知道要掩蔽他人的长处，只知道要挫伤别人的长处，为何没有想到这种行为已经丧失自己的德行呢?

这个地方我们就来恭引印光大师他对我们的开示，印光大师这一段开示可以说明，为什么丁谓他嫉妒别人，就是我们这里讲的「挫人所长」，他最后「死无其地也」。印光大师说，《华严经》里面讲，一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得。这句话是佛陀在菩提树下证果的时候，佛陀所说的。佛陀说，奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。所以印光大师说，这个智慧德相，众生跟佛是平等的，这叫「生佛所同」，佛有我们也有。众生不是只有人，蠢动含灵也都有佛性。所以为什么不能够伤害众生?就是你伤害众生，就是杀佛。

所以「乃生佛所同，即性德也」，这个就是我们本有的性德，每一位众生都有这个佛性，都有这个性德。所以六祖大师开悟的时候，第一句，何期自性，本自清净、本自具足，本自清净、本自具足就是性德。你什么时候返迷归悟，转凡成圣，你的性德就恢复了。所以修行就是转迷为悟，转凡成圣。藉修德显性德，性修，到最后变成性修不二。我们现在就在修德，我们受三皈五戒，三学六度，我们就是在修我们的德行。但是你有妄想执着，「离妄想执着」，如果你有妄想执着，那么「生佛迥异」，那佛跟众生就天差地别了。

所以必须要修德，「即修德也」。但是在修行的过程里面，修德，印光大师说，「有顺有逆」。为什么叫「有顺有逆」呢?就是你顺着性德去修，这叫顺修。你违背传统伦理道德，违背性德，你背觉合尘，那就是逆了，你逆了性德了。所以你「顺性而修，愈修愈近」。你「顺性而修」就是说，你断贪瞋痴，勤修戒定慧，你常常法身薰习，就是《地藏经科注》里面讲，法身薰习，这个叫「顺性而修」。你常常去修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这个叫「顺性而修」，这叫法身薰习。你修慈悲喜舍，六度万行，这叫「顺性而修」，这也叫法身薰习，或者是法性薰习。在《地藏经科注》里面叫法性薰习。那这样就「愈修愈近」，近什么?就愈靠近你的佛性，愈修愈能够开显你的性德。

「修极而彻证」，到最后你破见思惑、破尘沙惑，再破一品根本无明，那就证得法身，这叫「修极而彻证」。分证一分法身，等到四十一品无明破尽了，就成究竟佛，入常寂光净土。「证而了无所得」，你四十一品无明破尽了，入常寂光净土，也了无所得。这就是《心经》里面讲，「无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵」。修到后来，圆满无上菩提，原来是我们自性本具的，所以这个叫「了无所得」，「无智亦无得」，你不能够还有一个我有所得，你还有我所得，那就还有我、我所，那这个不是性德，还不到圆满。所以印光大师说，「证而了无所得」，恢复你的性德而已。

那么「逆性而修，愈修愈远」，「逆性」是什么?你背觉合尘，就叫「逆性而修」，你违背你的性德，你都跟贪瞋痴相应，这叫「逆性而修」。那么「愈修愈远」，就愈来愈离开你的佛性。「修极而永堕恶道」，修到后来变成「永堕恶道」，永远在三恶道里面沉沦。「堕而了无所失」，虽然你堕落到三恶道去，但是你的佛性也没有失去，「了无所失」，这叫不增不减，不垢不净，不生不灭。

如果你能够明白这个道理，「了此」，明白这个道理、这个真理，「则愚者可贤，贤者可愚」。你「顺性而修」，顺着性德而修，愚昧的人可以变成贤能的人，我们讲说三贤十圣。所以你如果能够「顺性而修」，「则愚者可贤」。你「逆性而修」，「贤者可愚」，就算你根器不错最后也是堕落，叫「贤者可愚」。你「顺性而修」，「夭者可寿」，你短命的可以变成长寿。你「逆性而修」，「寿者可夭」，你就算命中有长寿的命，但是你「逆性而修」，最后也是短命，这叫「寿者可夭，夭者可寿」。「富贵贫贱，及与子孙之蕃衍灭绝」，你「顺性而修」，富贵也可以得到。所以这个富贵贫贱，是看你顺性还是逆性。子孙的蕃衍，子孙能够兴隆

，「蕃衍」就是能够，后代子孙都能够绵延不绝，这个就是「顺性而修」。你「逆性而修」，子孙甚至灭绝，一代就结束了，富不过三代。

所以印光大师说，你明白这个道理，人人都具有这个性德，但是有顺跟逆。明白这个道理，「愚者可贤，贤者可愚，寿者可夭，夭者可寿。富贵贫贱，及与子孙之蕃衍灭绝，一一皆可自作主宰。」每一样都可以自己做得了主宰。所以佛法是非常科学的。「则有凭据者亦可无凭据，无凭据者亦可有凭据」，这什么意思呢?就是你福报大，前世你有修了，有具备一些福德、福报了，如果你不懂得这个道理，不知道这样去修行，最后福报用尽了，也是沉沦，这叫「有凭据者亦可无凭据」。「无凭据者」是你前世可能修不好，累世修不好，但是今生觉悟了。你学《俞净意公遇灶神记》，学袁了凡，「无凭据者亦可有凭据」，最后你还是一样，「修德有功，性德方显」，可以改变业力。

印祖说，「如山之高不可登，人不能由，不妨凿岩设砌，则绝顶亦可直到矣。」这一段就告诉你什么?怎么去改变命运。哎呀，你说我业障重啊，我福报不够啊，我智慧不开啊，怎么修，我怎么修都修不好啊。我也碰到很多莲友这样跟我抱怨，我怎么修都不能改变，为什么你发愿就灵，我发愿就不灵呢?因为我也常跟他们讲说，你真的是菩萨，发愿就会心想事成。那也有很多人跟我抱怨，黄师兄，我也有发愿啊，我有拜佛啊，我有念佛啊。

我那天去带放生，有一个莲友，我要结束的时候，跑过来跟我讲，黄师兄，我也有吃素啊。因为我放生完了以后，都会讲一些因果故事跟道理，跟他们大众分享。有个师姐就跑过来跟我讲，她说，老师，你说得很有道理，可是我也放生放了很久，我也吃素，可是我现在愈来愈对佛菩萨没有信心，我愈来愈对放生没有信心、没有感应，她问我这个道理。我说，妳妄想执着多，妳分别执着多，妳毛病习气重。妳不知道怎么修行，妳不知道从根本修，妳如果从根本修，从心地下手，妳不会讲这种话。也就是说，妳根本不明白袁了凡四训，《了凡四训》跟《俞净意公遇灶神记》，它里面所讲的真义。

印祖这一段话就告诉你，「如山之高不可登」，「山之高」就比喻佛。你世间法讲说，你想求富贵、长寿，出世间法讲你想得智慧、德行。「山之高不可登」，我做不到，我是凡夫啊。人不能有，好像我做不到，就像你要去登高山一样啊，我爬不上去啊，没有路啊。印祖说，「不妨凿岩设砌」，我们现在比较流行是什么?现在很多人流行户外运动，就攀岩啦。攀岩就是什么?没有路，那要向高难度挑战啦，向困难挑战啦。就用那种攀岩的一种设备，就身上绑了绳索，那种防止掉下来那种绳索，有保护作用的。然后再用一种运动器材，可以把它抛上去以后，扣住以后，扣住那个岩壁以后。然后再拉绳索这样拉上去，就像登喜马拉雅山一样。很多人都是向这种高难度的，这种高山峻岭挑战，克服困难，最后就登到山顶了。

印祖的意思就是说，「不妨凿岩设砌」，「凿岩」就是把岩壁切一个可以攀的地方，然后再设一个可以攀住的地方，然后再一步一步爬上去。「则绝顶亦可直到矣」，「绝顶」就是到山顶的顶端，你一样可以到。海贤老和尚就是一个例子，他不认识字，念到明心见性，念佛念到明心见性，念到一百一十二岁。念到、修到忍辱波罗蜜，电工跟他吐口水，他说洗脸;电工打他耳光，说搔痒。他无我相、无人相、无众生相、无寿者相。一个不认识字的荒庵老人，修到成佛。他那时候就预告了，他往生以后，全世界都会知道。「绝顶」就是成佛，登峰造极，「绝顶」，他到了，到达。

所以印祖说，古今人不知道「随心造业随心转业之义」。这句话很重要，这句开示，我们一定要牢记在心。他说，古代到现代的人不知道「随心造业」，谁去造业呢?你的妄心去造业的，你的贪瞋痴去造业的，你的迷惑颠倒的心去造业。那「随心造业」，那怎么样?「随心转业」，无明的地方就是真如所在，真妄和合，离妄即见真。

禅宗里面讲，狂心歇，歇即菩提，狂心跟菩提是不是同一念心?迷的话叫做狂心，狂就是迷惑颠倒。歇就是放下来，歇就是歇会儿那个歇，就是放下来。狂心歇，歇即菩提，你放下来当下真心就现前，菩提就现前，就狂心歇，歇即菩提。你放下来，真如自性就显现出来。就这里讲的，「随心造业随心转业」，就是我们讲的转烦恼为菩提。烦恼就是妄心，烦恼会造业，透过修行，透过听经闻法，透过念佛，透过拜佛，透过六度万行，透过精进用功，诶，烦恼慢慢减少了。最后把这个烦恼放下来了，把它转过来了，「随心转业」。「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」当你贪瞋痴的心转为戒定慧的时候，那就不再造业了，那就「随心转业」。

所以印祖说，多少大聪明大学问的人，丁谓就是大学问，他也会作诗啊，刚才我们讲丁谓他会作诗啊。他也懂得作画，图画。他甚至还会博弈，赌博，而且当到宰相。这叫多少大聪明人大学问的人，「弄得前功尽弃，尚且遗害累劫」，我们讲说遗臭万年。我们看古代、看现代，看现在的贪官污吏，还不是印祖讲的这样，这里讲的吗?「大聪明人大学问人，弄得前功尽弃。」以前修了好几世的福报，这一世好不容易当到部长，功名显贵，最后锒铛入狱。我们台湾就有啦，当到总统，因为贪污就锒铛入狱，世人皆知，这叫做「遗害累劫」。为什么?你看到的是花报，果报在地狱。

「若不修德，即亲身做到富有天下贵为天子」，如果你不修行，不修德行，「若不修德，即亲身做到富有天下贵为天子」，当到皇帝、总统。老法师就讲过，你就算当到总统，将来的果报说不定，因为你不修行嘛，不利益人民嘛，你官当得愈大，业造得愈重，那将来就是堕地狱。所以老法师说，当到总统要小心，将来果报在地狱，很可怕的事情。就这里讲的，「亲身做到富有天下贵为天子，与夫位极人臣」，就像丁谓这样，当到一人之下、万人之上的这种大臣，「位极人臣」。你看丁谓当到，六部当到四个部的部长，甚至当到宰相，最后死无葬身之地。

「夫位极人臣声势赫弈之宰辅地位」，就指丁谓嘛。「声势」就权势不可一世。当到宰相，我们现在讲说，台湾叫行政院长，国外叫做国务总理嘛，总理大臣嘛。我们也看到很多国外的例子，当到总理的后来也是身陷囹圄，身陷监狱，囹圄。「有不即世而身戮门灭者哉」，「身戮门灭」就是什么?抄家灭门，招来杀身之祸。抄家灭门就是，「即世」就当代、当世，就「身戮」就是人被法律制裁、被杀害，「有不即世而身戮门灭」，满门抄斩，这古代讲叫满门抄斩，「门灭者哉」。「是亲得者皆无凭也」，如果你没有亲自去看到，亲自去见证到，你认为无凭无据，认为世间没有因果，认为世间没有报应。你亲自看到了，亲自见证到了。

「袁了凡颇会此义」，袁了凡就是懂得这个道理。云谷禅师跟他开示，他懂得这个道理，怎么去造命，怎么去改业造命。「故一切所享者，皆非前因所定也」，你真正改变命运了，你现在所享受的福报，就不是前世的因所定的。前世的因所定的，你这一辈子应该是贫穷、应该是短命。可是你懂得这个道理，学袁了凡，那么你现在所享受的福报，就不是前世的因所决定的。印祖说，「前因俗所谓天」。我们一般讲人定胜天，「天定者胜人」，这什么意思呢?前世所造的业，那当然是决定一切了，这叫「天定者胜人」。所以佛家讲前因后果，「欲知前世因，今生受者是」。所以「天定」的意思是说，你前世所造的业，「欲知前世因，今生受者是」。

所以一般人讲说，「天定者胜人，谓前因之难转也。」认为哎呀，这老天决定的啦，我没办法改变啦，叫「前因之难转也」。因为他不懂得业因果报的问题，不了解命从哪里来，不了解「随心造业随心转业」的道理，不懂这个道理。所以他就认为那个命运是天决定的，福报也是天决定的，既然是这样，那没有办法改变，那叫做宿命。那会导致迷信，那就不是佛法讲的般若教育，智慧的教育。

所以他会认为「前因之难转」，啊，不好转。那我们一般讲说人定胜天，有些人就误解了，认为人的这种世智辩聪，可以无所不用其极，为所欲为，这是错了。你说希特勒、墨索里尼，这些发动世界大战的这些，德国的希特勒，意大利的墨索里尼，他们下场都很惨。他们认为人定可以胜天，「人定者亦可胜天」，其实他们解释错误了。印祖说，什么叫「人定者亦可胜天」呢?就是你学袁了凡，「兢业修持」，兢兢业业地努力修行。像袁了凡一样，发愿三千善、三千善、一万善。改过，改自己的毛病习气，从事相改、从理上改、从心上改，这叫「兢业修持」。那么这样，人一定可以胜天。什么叫「胜天」?改变前世的业力，改变前世的业因，那这一世的果报就会改变，这叫「人定者亦可胜天」。

那么这样说来，「前因不足恃，是以现因为因」，那这样的话，前世的因就不用怕了。因为你可以在这一世透过修行，可以努力改变，就是《了凡四训》里面讲，「不独得道德仁义，亦得功名富贵」，就「命由我作，福自己求」。「是以现因为因而消灭前因也」，那么你现在改变你的心念、改变你的念头，你转个念头。你现在比如说，你现在的念头嫉妒，那么你把这个嫉妒的心转变掉，这个智慧德能就现前了，这无量的福报、无量智慧就现前了。你只要把执着转掉，把嫉妒心转掉，你无量的智慧德能就现前了，命就改变了。你马上就可以得到这个福报，性德的福报，就是「是以现因为因」，那就「消灭前因」，「前因」是什么?你前世的习气，就嫉妒心。你懂得这个道理，把前世那个嫉妒心把它改掉、把它断掉，那你的性德就流露出来，那就是「消灭前因」。那这样就可以人定胜天，你的福报就会现前，是已「消灭前因也」。

「若恣意妄为则反是」，如果你不明白这个道理，你为所欲为叫「恣意妄为」。那么它的结果就更严重了，就「反是」了。「了此」，明白这个道理，「则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德与随时善教而已。」最后这几句话非常重要。你明白「随心造业随心转业」，前因是可以改变的。你明白这个道理，学袁了凡先生，那么「欲愚者贤」，你就算是愚笨的，没有智慧的，最后也会变成有智慧的人，也会变成有德行的人。你才能平庸的，最后会出类拔萃，超拔人群。「超拔」就是你会超越，变为人上人，这叫「庸平者超拔」。

「皆在自己之存心修德」，都在你当下这一念心，你存这一念心，努力修德，「存心修德」，还要怎么样?还要「随时善教」，你愿意听老人言，愿意听祖师大德，愿意听佛陀的开示，这叫「善教」。你愿意改，愿意听佛陀的教诲，听阿弥陀佛的教诲，愿意听老法师的教诲，祖师大德教诲，老人言，老祖宗的话，你能够改变，这叫「随时善教」。现在人不善教，他不听，他完全用自己的意识心在做事，八识五十一个心所在做事，那就不善教。在自己的「存心修德」、「随时善教」，就可以改变。

这是我们提到丁谓，他「位极人臣」，就是印祖说的，当到宰相这个位子，「位极人臣声势赫弈之宰辅地位」，「宰辅」就是宰相。「有不即世而身戮门灭者哉」，最后招来杀身之祸，灭绝家门这个事情。丁谓他过去生所修的福报，在这一世全部用完以后，招来灾难。这一段经文是印光大师《复永嘉某居士书六》，这里面的开示，我们特别提出来。尤其是针对什么叫做人定胜天?印祖有非常独到的见解，这个天不是老天，是我们前世的因，前世所造的业因是可以改变的。你如果如理如法去修行，一定可以改变。所以老法师说，「佛氏门中，有求必应」，就是这个道理，人定胜天，同样的意思。

摘自《太上感应篇汇编》(第一九六集) 黄柏霖警官主讲

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