黄念祖：从金刚经到无量寿经（第1集）

再有，今天来有两样很好的因缘，一个因缘是昨天刚收到上海寄来的五十本经，是转给咱们莲友的，将来交给法务组。大家愿意读的人，这是《大方广圆觉经》和《大乘起信论》的合订本，这两本书都非常好，能读的将来跟法务组联系。这都是供养的，是南方印的，结缘的，法宝流通这是件喜事。再一件事，也是昨天刚到，这个事很多居士听见我说过，但是还不是很详细。这一次信来了，照片也来了，这个因缘很殊胜，所以就在开始咱们讲之前介绍一下。这个照片回头大家要看，这个照片我看我也留在这一下，等大家都看了之后再还我，因为这个要寄到上海去。因为我这个《净土资粮》，咱们居士林印了两千部之后，各地都在印，上海他们正式经过政府批准，印了一万五千部。去年冬天印出来的，在东林寺、国清寺跟灵岩寺三个庙流通，刚一出来就一抢而光。现在预备再印几万本，就想再增加一点往生事迹，新印的一万五千本只加了一点现代往生事迹。

徵求这些事迹之中，这个事迹是很殊胜的事迹，这个个人的历史我不长说。这个人是福建的，有地点、有名有姓，是郑月明居士的母亲。郑月明居士大病，他有宿世的善根，他梦中遇见观世音菩萨带他去看地狱，从这病就好了，病好他就信佛了。他母亲看见儿子这么信佛，儿子都吃素，她也就吃素了。后来在七十几岁的时候这母亲重病，儿子割股，所以这母子都很难得，母亲吃了就好了。后来母亲活到八十八岁，这一生就专心的，丈夫也早早死了，大儿子也死了，这是二儿子，郑月明居士，这是很虔诚的居士。她八十八岁的时候，她听见人授戒，就是一九八三年的冬天，她就去求了戒，得到戒之后第十八天她就生西了。

在她姓谢这谢老居士临终的前八天，就和她的儿媳妇说，她说我已经看见佛了，我就要往生了，所以不要再给我送饭，不需要送饭了。她就八天不吃东西，昼夜就单条腿的静坐，她没有能双趺坐，这样在八天八夜里头佛号相续无有间断。就这件事情就很了不起了，所以说这是个很了不起的事情，就是现在咱们地球上中国的事情。到了第八天临终的时候，她就看见阿弥陀佛放白毫光，佛的白毫光相是最殊胜，看见佛的白毫光相。她就跟她的儿子说，她说，「佛之光明无以比喻」，佛的光明之殊胜没有法子可以做比喻。她又说，「西方三圣都前来接我」。一生念佛，临终接引往生，这是一个最好的事例。这是昨天刚到，今天大家有缘。合掌念佛坐化，这么念了八天八夜，坐化，七天之后才火化。

这个就是她死了以后坐著的时候拍的照，这叫亡者之遗像，已经眼睛闭著，还是合著掌，还是坐著的。坐化之后火化的时候，得坚固子三十多颗。火化的时候在场的人，在火化场的人，都闻到异香。大家可以看看，回头可以看看，这样虔诚、清净，这样清净，骨子还合著掌在念佛。现在我们给大家留在这，大家愿意看一看，看完之后还给夏居士。大家不妨都这么看一看，这很清楚。八十八岁的人这么精神，临终之后还是坐著，还是合掌，这样虔诚、清净。所以我们看了都结缘，跟西方极乐世界的人结一个缘。这个就是在没有讲之前，先把这件事说一说。

底下我们讲了，也不是讲，只是漫谈，因为也不是说法，更不是说开示，只是向大家汇报自己看经、实修的一些体会而已。漫谈谈什么？就从《金刚经》谈到《无量寿经》。所以称为漫谈，就不一定有个专题。为什么大家都说这两部经一般人都觉得好像是很不同的，怎么会连到一块？这是有三个因缘。头一个因缘，正果法师一直在讲《金刚经》，现在正果法师生病了，我来代替，我们还有点接续的意思，所以从《金刚经》谈起。大家都知道我写了一本《无量寿经》的注解，而且三月份的时候我就预备来向大家谈这个的，后来广化寺增信班那边需要，把那个讲跑到那边讲去了，那边讲的是《无量寿经》，讲的是净土法门。当然我们这方面也是要谈到的，所以就从《金刚经》，接著正果法师的《金刚经》谈到我所要谈的《无量寿经》。这是一个因缘。从《金刚经》谈到《无量寿经》，也就是《阿弥陀经》，也就是从般若到净土，这是第一个因缘。

第二个因缘，咱们居士林一恢复之后，咱们开始印经，咱们念的那个法本不是居士林印的，是我印的供养居士林的。居士林印的第一部是什么？就是《金刚经》，就是秦译、唐译，《金刚经》两种，老居士有人得到，有王继红居士写的一篇序，秦、唐两译。接著就印什么？就印《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是印了三种《阿弥陀经》，可是王继红居士就提议叫我写一篇序。印完了《金刚经》就印《阿弥陀经》，我这个序就说，居士林我们这么印经是很有意义的，也就是我们修行的人的途径就是以「以般若为导，以净土为归」。我们拿什么来导引，我们要有个导航，我们要有个方向，我们要有个指南针，这个靠什么？这个靠般若，《金刚经》之类。但是我们走到哪去？我们要有个归宿，以什么为归？就以净土为归。归宿这个归字有几个解释，这个序是我写的，我说「以般若为导，以净土为归」，这个归字有几个解释，一个是归宿。你说我归宿，你在外头跑你要回去，回去你住在哪，归宿就是这个意思。你得回家，回家得有个住的地方，你要有个宿处，投个宿舍，归宿。而且这个归字也是一个究竟终极之义，什么才究竟、什么才很圆满？所以要以净土为归，会归大海。一切水流流到哪？都要流到大海里面去，净土就是我们这个海。所以，以般若为导，以净土为归。这个是第二个因缘。

为什么要般若为导？我们菩萨都要修六度，从布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这前五度，第六度才是般若。我们要修六度，但是我们必须知道，前五度是如盲，唯有般若才是有目。这个话我回头可以从《金刚经》里头把它找到，就是这么说的。常常有人批评人说你这个人是盲修瞎练，是不是？他没有目，不就盲修吗？你没有般若，你就行五度你也是如盲，如盲那就是免不了盲修的批评。所以般若为导，如有目。一个人要去行路，没有眼睛怎么行？不辨方向怎么行？

又有经上的话说，入佛的宝藏，是智慧为目。到了宝藏里头，你要拿宝，你得看见宝。那什么是你的眼睛？智慧是你的眼睛，不然佛的宝藏，你进了宝藏你看不见它，你不知道拿什么。「信为手」，信心就是手。你要有般若，你才知道拿什么，你怎么能拿到手，就要有信，「信为道元功德母」。所以般若为导。反过来说，就是咱们很多在迷的人，「如大富盲儿」，大富的瞎眼睛的孩子，「坐宝藏中」，天天坐在宝贝里头，珊瑚树、水晶瓶、大金元宝，天天坐在宝里头，「为宝所伤」，让珊瑚树扎破了脸，让水晶瓶碰破了脑袋，让金元宝绊了摔一跤，成天在那受伤。大富盲儿，坐宝藏中，为宝所伤。所以，般若就非常之重要，般若为目、般若为导的重要性就在这。

净土为归那是很好的一个证明，最高的经就是《华严经》，《华严经》八十一卷，最后就是普贤菩萨十大愿王导归极乐。这不是再现成没有的？一部佛法就在这。佛一开始就说《华严》，成了佛，一开口告诉众生就告诉的是这个，把佛的全部的所得都给众生了。最后导归到哪？归到极乐世界。普贤菩萨是华严的长子，第一位大菩萨，十大愿王导归极乐世界。所以，以净土为归就是《华严》的宗旨，也就是普贤菩萨所给我们示范的，所带头的，他亲自给我们带头，以净土为归。这个也就是为什么我们今天从《金刚经》谈到净土法门、谈到《无量寿经》的第二个因缘。

第三个因缘就是我自己本人的一个因缘，有很多老同修总想问问我，你是怎么回事？我是怎么回事，首先我要感激《金刚经》，是《金刚经》救了我，不然我已经是叛徒了。我这个叛徒又变成信徒，就是由於《金刚经》。我小时候跟著家长到广济寺来，这个庙里没有一个角落我没有走到的。在我十一岁的时候，那次是腊月初八，晚上念南无本师释迦牟尼佛，那天那个道场非常庄严，从大殿绕著念，一直念到第二天凌晨。当年这个地方一直是甬道过去通到天王殿，不是现在这，是院，一直是甬道过去通到天王殿。从这个大殿绕出去，经过甬道经过天王殿，再从这绕回来，人都这么来回这么绕。钤锤也好，钟鼓声也好，念得也好。在那天里头，我母亲她们都走了，我还不肯走，我还跟著大家绕。后来到了十二点就送车来把我叫走，大家还没有完。所以小时候佛教家庭，一开始的印象是很深的。

为什么又成为叛徒？慢慢慢慢的，知识就增加了一些，就觉得不是仅仅参加道场、拜拜佛、念念佛，就想看看这些佛教徒到底是什么样的思想和行动。就发现许多有名的法师、有名的大居士，他的名利心还是不淡，他在人我是非上还是很多分别，还是有时候是瞋恨，有时候是贪心不淡。贪瞋痴都不淡，还是一些计较分别，所以咱们佛教里面叫机械心，还是有机械心，勾心斗角。我看到在家、出家人许多人这个情况，这些有名的人，我就有一个错误的结论，我说这些人修行了几十年，敢情这个修行是不管事。要管事怎么还是这样？你们那时候念《活页文选》，有蔡元培的一篇文章，就是「以美育代宗教」。我就想到恐怕这个是对的，所以这些人这么念、这么拜，实际上没起作用。

直等到我到大学三年级的时候，考试完了之后，书都不想看，考完了也不想出去玩，把我母亲的佛书拿了两本，看了一本《灵魂论》，看了一本带注解的《金刚经》。这部经，这卷《金刚经》的看，那就是不知道多少次的，一次又一次的，从身而心，从顶到踵，如同甘露灌顶一样，一阵一阵的清凉，一阵一阵的清凉，一阵一阵的清凉，一切世间的事情不能相比喻，这就明白了《金刚经》的道理。我那时候就恍然大悟，不是佛法不灵，是这些个修行人辜负了佛法。从佛法里头也就看到，这一部《金刚经》的宗旨就是无住生心，「应无所住，而生其心」。所以这就转变了，就不是叛徒了。

同时自个儿在这个时候也有个体会，无住生心不是一般你主观愿望能够达得到的。我要无住生心，你生心了你就有住，你就不是无住，你无住你就不生心。那时候第一遍看的时候我刚二十岁，那是我一个体会，我说看来这个念佛法门是很巧妙，你在念佛的时候就容易达到无住生心。从我个人说，也就从《金刚经》到了《阿弥陀经》这个念佛，从《金刚经》体会到净土的道理。而这样一个体会道理，刚是第一次，开蒙，开蒙的第一课，经过这么多年的学习，就深化多了。今天底下我们要谈的就是更深化一些，许多大德的讨论、他们的著作、他们的遗教。这么多年的学习回顾起来，当年这一转还是正确的，当然是很幼稚、很肤浅，但是基本上说，一部佛法也就是这么回事。

无住生心的重要性，从六祖的因缘就很清楚。六祖是个一个字不识的劳动者，很孝顺，养母亲，自己去砍柴担水，这么一个人。他的信佛就是因为听了半部《金刚经》，也就是无住生心。他给小旅馆里头送柴来，放下担子，听见一个客人正在念经，他就放下担子听，听他念经。这个人念到无住生心，他心中就豁然。他就问，他说你这个经是哪来的？他说我是从五祖黄梅那来的。他就要去黄梅，广东去黄梅还不是太远，他就去了黄梅，他只是听经听到这无住生心，他就去了。一个从来不识字，没听过佛法的人，就听了半部《金刚经》，就听到「应无所住，而生其心」，就是这样的一个水平。可是大家知道他见了五祖时候问答，这个公案大家都很熟，我也还想老说，因为这则公案实在是有意思，你不老去提，咱们总是体会得有时候不亲切。

他就是这么一个水平，没有多少年的修持，一字不识的一个年轻的劳动者，这就见了五祖。五祖一看他就说，你这个獦獠，你也学佛！獦獠那时候是骂南方少数民族的话，就好像你这个蛮子，你这个什么，这类的话，不是恭敬的话。你这个獦獠，你这个南方没有开化的人，你也来学佛！五祖他禅宗，他有的时候说话他都有个机锋。六祖当时就回答，人有南北，人是分南分北，佛性何分南北？人人都有佛性，这个佛性还分南北吗？你看看这个水平什么水平，是不是？这么一说，他马上就回答。五祖说，这个獦獠根机还挺利的，你带他到槽厂去劳动去。比方说槽厂作务，就是说你到槽厂干活去吧。他又回答，这他就厉害了，「阿那自家」，他自称为我就是阿那，阿那自家，「日生智慧」，每天都生出智慧来，「未审再作何务？」我不知道还要干什么？我自生智慧之后还要干什么？你看说这话是个什么人？仅仅听了半部《金刚经》，听到「应无所住，而生其心」。所以《金刚经》的殊胜功德我们要深入体会，就在这。五祖说这獦獠根性太利，快去快去。劳动去了。

后来就作偈子，大家就很熟了，我就不多说了。

作偈子，这个地方有很多人错会，他已经就超过神秀。所以大家有许多人不相信顿法，这个是很可惜、很遗憾。你能不相信顿法吗？这是中国历史的事实，你能不信吗？神秀能讲多少部经论，《楞严经》在宫中第一次给武则天讲的就是神秀，神秀是五百人的善知识，神秀是上座。所以五祖一传说你们谁来作个偈子，我就传衣钵的话，五百个人没有一个人敢作，当然是神秀。你看众望所归，五百个人都说我们不必再作了，你看神秀这么高的威望。神秀作了之后，他不得衣钵，竟让一个劳动者，南方来的，还不是出家人，还是没剃头的，庙里一个劳动的。所以后来追衣钵，很多人就误会了，认为佛教徒抢衣钵，不是这个，当时佛教徒不是这么低，咱们低估了，我要给他平反。那是想不通，怎么一个在家人把衣钵拿去了？你想想，连戒都没受，连和尚都不是，他变成祖师了，有这个事吗？所以大家想不通，不是争名夺利，这一点要明白。可是他虽然高过神秀，还是没有见性，这一点要肯定，其他就不多说了。所以五祖又把他找来，又给他讲，又讲到「应无所住而生其心」。所以，无住生心是《金刚经》这一部经的宗旨。现在香港写了一部《金刚经》的注解，它对於「无住生心」一句也没有发挥。所以有些事情很什么，挺有意思的。

在这时候六祖就说了，这是第二遍听《金刚经》，他没有别的基础，念别的经，他就是《金刚经》。坦白说，他就是在客店里听一次，到了五祖那做劳动，在他自个儿做，五祖再给他讲又讲到这，又讲到「应无所住，而生其心」，他就说了，就大彻大悟，说「一切万法，不离自性」，这是六祖说的，一个文盲，一切万法。所以大家有时候说我不识字，我说怕什么？这个不是考状元，大家要知道，没什么可怕，你看佛性一点不减。「何期自性，本自清净」，我哪里能想得到，何期，我哪里能想得到，我自性本来自然就是清净的，本来就是清净的。「何期自性，本不生灭」，他说我哪里想到这个自性本来就是不生不灭的。「何期自性，本自具足」，一切都具足，没有任何欠少，一点不缺。「何期自性，本无动摇」，咱们这个妄心有动摇，哪里想到我这自性从来不增不减，没有动摇。底下还有一句，「何期自性，能生万法」，这真正认识自性了。

当下五祖话就说了，「不识本心，学法无益」，你不认识你的本心，你学法没有用处。不是说一点用处也没有，当然可以种福，但是对於解决你的生死根本，要开慧，明见本心，你如果是愚昧就达不到，这学法无益。「若识自本心，见自本性」，倒过来说，你如果能识本心，见自本性，怎么样？「即名丈夫、天人师、佛」。这就是顿法，迷即众生，悟即佛。明自本心，识自本心，你就是调御丈夫、天人师、佛、世尊，他没有全说，就说了这个，丈夫、天人师、佛，就给衣钵了。所以《金刚经》之殊胜，也就「应无所住而生其心」，就是如此。

般若的重要我也在这提一提，就是说，这个地方说是「五度如盲，般若如目」。《金刚经》里头有证明，《金刚经》就是这么说的，「若菩萨心住於法而行布施，如人入暗，则无所见」。你心里有所住，你虽然行布施，像什么？像人家入了黑屋子里去，什么也看不见。你就是行布施，你没有般若，你就像进了黑屋子一样，你什么也看不见，这《金刚经》的话。「若菩萨心不住法而行布施」，无所住，而行布施就生其心，它这不是要无住生心吗？你无住怎么样？「如人有目」，般若如目，有眼睛。所以我们大家都要好好的在眼睛上，大家现在很多人愿意练腿，想跑，都是好事，但是先别光练腿，你跑得太快，你眼睛要看不清楚会摔跤。所以眼睛很重要。若人不住於法而行布施，如人有目，「日光明照」，在光明明照之下，「见种种色」。也就是说无住生心，无住、般若它的重要，从经文上我们可以看到。

所以经文也说，若是「无量百千万亿劫以身布施」，早上我以多少多少身布施，中午多少多少身布施，晚上还是这么布施，这么布施了百千万亿劫，拿身命来布施。做不到百千万亿劫。这个福多大？这个福要是比较的话，「若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼」。如果有个人听到《金刚经》你真相信，你不跟它矛盾，信心不逆，你得的福比这百千万亿劫拿无量身命布施的福要超过。所以，《金刚经》的功德、般若的功德、不住相的功德，你拿这个行一切功德，就如人有目，见种种色。你不如此，你做的就如人入暗，则无所见了。这就说明《金刚经》的功德的重要，《金刚经》的功德就在「应无所住而生其心」。

但是这个是什么人的境界？根据蕅益大师的《破空论》，这是地上菩萨的境界。他说罗汉能够无住，不能生心。他见到我空，真正没有我相了，他证有余涅盘，他证了真谛，他就入般涅盘，他生不起庄严国土、利乐有情的心。所以他是无住，他不能生心。所以释迦牟尼佛呵斥这些个声闻乘焦芽败种。其实他已经是圣人了，但是就是由於他发不起阿耨多罗三藐三菩提心。有些事度的菩萨，他也发了大乘心，就那些拿头目脑髓来施舍，拿这种种，修忍辱，这些事度的菩萨。他是生起了大乘心，但是他不能无住，他是有所住。只有到了地前的三贤，几十个圣位，十信之上有十住，十住之上有十行，十行之上有十回向，十回向之上才是十地。地前三贤是什么情况？这个十住、十行、十回向，他们只能够有的时候是无住，在无住的时候就不能生心，有的时候生心了他又不能无住；交换，一段时间无住，一段时间生心。只有在登了地，破了无明的菩萨，生心时即无住，无住时即生心。所以我们刚刚赞叹了《金刚经》的殊胜，又根据蕅益大师的《破空论》，这么殊胜，但不是凡又夫境界，也不是罗汉境界，也不是事度菩萨境界，也不是三贤的菩萨境界，是登地以上的菩萨的境界。

我们赞叹这个经，大家觉得是不是高不可攀？刚才我不是说过了吗？在我当时我二十岁的时候我就体会到。当你就是这么单单纯纯、老老实实念这一句南无阿弥陀佛的时候，一句之后又是一句，一句之后又是一句的时候，这个时候你心里没有想别的。所以说念佛的人应当万缘放下，什么功名富贵，什么考绩，什么家庭纠纷，这一切都应该放下，你万缘放下不就是无所住了吗？可是我们南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这个一念声声不已，一声接一声相续不断，这不是而生其心吗？你心没有断灭。所以经典告诉我们，以凡夫的生灭心，要入诸法实相，唯有以念佛是最容易。佛的八万四千法门没有不好的，但以我们现在这种生灭的妄心，这个心要入诸法实相，那就是以念这一句佛号，持名，或者我再补充一个，持咒，这种方法是最为容易。

所以蕅益大师就说这个念佛，「即事持达理持」，也就这么事念，我相信有阿弥陀佛、有极乐世界，我就这么念，这是事持。我不想别的，就这么念，执持名号，从这个事持达到理持，也就变成了实相念佛。蕅益大师这个大德，他为什么有这样大的功德？就凭这一句佛号，就暗合道妙。你虽然不懂得《金刚经》，但你在你念的时候，不知不觉你就合乎无住生心这个无上的道妙，妙道也可以说。蕅益大师说，「行人信愿持名，全摄佛功德成自功德」。一个人你能信愿持名，就完全摄佛的功德全摄成自己的功德，它是最直捷的。所以我们这就是刚才说，从《金刚经》谈到咱们《阿弥陀经》，就全摄成自己的功德。我们知道《金刚经》如此殊胜，但是非我们的境界，那我们怎么办？净土法门就解决这个问题。今天我们就以刚才大家所念过的《阿弥陀经》的最后一段，根据《弥陀要解》向大家汇报一下。

大家刚刚念过，我们刚才从《金刚经》谈到《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是小本的《无量寿经》。这样一个漫谈，从《金刚经》谈到《无量寿经》，今天咱们先谈谈小本《阿弥陀经》。我们这个最后，在广化寺我讲了一个《无量寿经》的开头，还没说法佛放光，大家很多人听了也觉得很有启发。接著我谈一个收尾，最后经的收尾，也就很多读经人忽略了。六方佛赞之后，释迦牟尼又说，「舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德」。刚才说了，诸佛，六方的佛都在赞叹这个经，这也就是佛在赞叹一切诸佛。「彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德」，十方的佛都在劝大家要信这个经，同时也在称赞，称赞释迦牟尼的不可思议功德。「而作是言」，这些十方的佛是这么说的，说什么？「释迦牟尼佛能为甚难希有之事」，释迦牟尼佛能够做到非常难得、非常稀有的事情，了不起的事情。「能於娑婆国土」，在这个娑婆世界，「五浊恶世」，这个五浊是什么？就是「劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中」，在这个恶世「得阿耨多罗三藐三菩提」，他在这个世界上示现成佛。「为诸众生」，为这个世界的众生，「说是一切世间难信之法」，说这个一切世间都难信的法。大家在赞叹释迦牟尼佛。

大家为什么做这个赞叹？蕅益大师就把这个事情讲清楚了，我就把蕅益大师他《要解》中的话来供养大家。蕅益大师这个《要解》是九天中写出来的，完全是三昧境界，完全是从大光明藏中自然流出的文句。所以近代的大德印光大师，咱们后人，现代的人推崇为净土宗的第十三代祖师印光大师，印光大师称赞，所有的注解之中，以蕅益大师这本注解是最好。而且这本注解，释迦牟尼佛自己来写也不能超过。这个话只有印光大师才敢说，所以他说了这个话，我们对於他被称为咱们中国现代三大高僧深信不疑，确实可以和谛老、虚老并列。印老，过去总觉得印老弱一点，这也是我的妄见，现在觉得不是，确实可以并列。

蕅益大师这些话就说得好，「诸佛功德智慧虽皆平等」，佛佛平等，佛佛道同，「而施化则有难易」，他所施行的教化就有难有易。实际上佛法没有不好的，佛没有不同的，但是大家要知道，一结合到具体情况就可以比较了。我为大家举个例，一本给药方的书，这个药方没有一个不是好的，都是能治病的搜集起来。你不知道到底哪一个药方好，你随便说是不可能的，都是好的，都是经验的总结。但是结合到具体的病人来说，那我就可以说，你用这个药方才对症，别的那些药方对你不对症，是不是？人参是好的，你正感冒发高烧，你吃人参，吃了之后会死的。这是一样的事情，你哪能说，哪个药好？人参好，什么病都治，都能好。那砒霜也能治病。它一结合到具体的病，就有比较。一结合到咱们这个世界，结合到我们这个时代的众生，那就可以说，称赞净土法门就得当。

施化有难有易，所以称赞释迦牟尼佛，为什么称赞释迦牟尼？给五浊恶世的众生说这样的法。我给浊世众生说一般的法容易，是不是？说些渐法就已经是，也就很难了，但是还是比较容易。你要给众生说顿法，你不需要三大阿僧只劫就成佛，《大乘起信论》就是讲三大阿僧只劫才成佛，那还是个渐法，但是《大乘起信论》信就不容易了，但是还是比较容易。这个五逆十恶，临终十念，往生极乐世界，生了极乐世界你就等著成佛，这是顿法。禅宗当下开悟就成佛，这是顿法，这个就不好说了，一般人信不及。你说你要修三大阿僧只劫之后才成佛，他说这个对，我慢慢修去。他能接受。你说当下成佛，他就不能接受。你给咱们浊世的众生说其余的顿法，要说禅宗、说密宗，或是其他还有别的法，天台，什么什么，这个还容易，你给说净土法门这种横超的法，就不容易说，就难了。

你给大家咱们众生说一般的净土法门的法，净土法门念佛有四种念佛，实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。要说前三种，大家信起来还比较容易，可是你要给他说单是持名，不需要你怎么样闭关，不需要你多少多少的修证，「但持名号」，只要叫你念，你就「径登不退」。你直接就达到不退转，变成阿鞞跋致了，三不退，位不退、行不退、念不退，不退转直到成佛。「奇特胜妙」，出奇、特殊、殊胜、微妙，奇特胜妙。「超出思议」，不是众生的思想、众生的言论所能够及的，所能够达到的，是超出去。是「第一方便」，是方便法中的第一方便。「更为难中之难」，这是难中之难。所以十方诸佛称赞，称赞释迦牟尼，你甚难稀有，能做这样的事情。给娑婆世界五浊恶世这样的众生说这样殊胜的法，说这一切世间难信之法，所以难中之难。所以，十方诸佛「无不推我释迦」，没有一位佛不推崇我释迦牟尼是勇猛，能做这样殊胜的事情。

再解释五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。劫浊是个总的名词，就是这些个浊法都聚会了，见也浊了，烦恼也浊了，众生也浊了，命也浊了，这五个浊都汇聚，这样一个时代就叫做劫浊。所以浊劫是这样的一个名称，就是「浊法聚会之时」。在这样一个时候，在这种浊法聚会的时候，你一定被这个时代给你限制住，为苦所逼，有种种的苦来逼迫你，你要受到时代环境的限制，你要受种种的苦所逼迫。在这个劫浊，谁都有这种感觉，所以古人说「不如意事常八九」，一个人一辈子不如意的事情常常是八件、九件，「可与人言无二三」，能跟人说一说的没有二、三样，苦在自己心里头。劫浊，谁都不例外。在这种时候，要不是带业往生这种横出的这种修行，「必不能度」，就肯定了。

结合这个时代，药方就出来了。佛法都是好的，没有不好的，你要跑到药师琉璃佛世界，你要跑到什么什么别的佛土，那不一定，但是咱们那就决定肯定，就是这个法是最殊胜。必不能度，你看这个很肯定，佛说这个法绝不能度。但是这个说了一个带业横出。现代就是说很苦，就有人在国外在那反对带业往生，写了很多著作，带业往生他反对，人家学密教的人。也是我师父的弟子，我没有和他师兄弟，但是他背叛了我的师父。密宗最要尊师，你要背叛师父，就没有可说的了。这么一个人，他忽然间写了些文章，还有他的杂志，反对带业往生。有些人给他作了些文章辩论之后，说带业往生是指的带善业。其实不是这个意思，就是带罪业。你这个罪业消不了，佛大慈大悲，你罪业不消你能往生，这才是佛的大愿。这是净土宗的根本，但是有人他就是反对。所以我们现在，这就是劫浊的特点。

见浊是什么？见浊就是见惑的前五种，头一个是身见，边见、见取、戒取、邪见，这五样称为五利使。因为它非常之迅速、非常之伶俐，它比谁的动作都快。这个见，就是以俗话说，当然不很恰当，就是你的观点、你的看法，你说这个事你怎么看，你是怎么看问题的，这是属於见，每个人有每个人的见。但是这个见，这个五利使，就是见惑的前五样，是什么？第一个就是身见，就把这样一个五蕴假合的血肉之躯当作是自己，爱护这个身体，种种想营养它、保护它。女同志身见还多一点，她觉得这个很美，很留恋它、装饰它。要不，现代的人哪有练气功，练这个练那个，想通周天，大周天，任督脉转，说这个脉通了，那个脉通了，发些奇异功能，使这个身体起些变化，这些也都属於身见。这是见惑里头的第一个惑，惑是惑乱，惑就是迷惑，浊是混浊，都是贬义词。

边见就是落在边，落在边上。一个事情一分为二，二就是两边，就出来了。一个球就没有边，你刀一切就有二边了。一个就是空、有，有的人是空见，有的人是有见。有的人就把这一切都执为实有，这都是真实的，一切都看成是真实的。我这人民币是真实的，我这电视、冰箱也是真实的，明天还要买个彩色电视。把这个看成真实的，临死的时候有留恋，舍不得，这看成有。有的人就是空，外道，看空，本来什么都没有。什么都没有，变成断灭，也是边见。

有的人执断、执常，这也是二个边，断、常二见。断见，许多科学家说人死如灯灭，什么都没有了。现在国外大量的试验，证明了前生。一篇文章叫做「Ｍｅｍｏｒｙ ｏｖｅｒ ｔｉｍｅ」，里头作大量的报导，证明他记得他前生的事情。所以他那个记忆超乎时间，ｏｖｅｒ ｔｉｍｅ，他还记得，这里举了很多例子。但是，断当然不对，有的人就是常，很多宗教徒说常。你看耶稣教，人死了之后将来等著耶稣来审判，有罪的人入地狱，永远入地狱了，有善人升天，永远升天，这是常见，老是如此。也是错误，这是堕边见，落断落常，不落断就落常，种种的所谓边见。见浊里头，不是这样就是那样，是、非，种种的，落边，不多举了。

见浊就是这样一个性质，在见浊中如何？蕅益大师说，在见浊中，决定你被邪智所缠，就被这种邪的智慧把你缠住。所以现在有很多气功很什么的，他有时候想来跟我，或是找朋友来跟我谈谈，我说这样的，一位你也不要跟我接见。我说现在他们连外道也不是，不是孔子、老子、庄子的道理，这些人只能称为什么？只能称为养生家、气功师。所以就被邪智所缠。在这种情况之下，有身见、边见这些见怎么办？你如果不假方便之行，必不能度。他已经被邪智所缠，他没有什么智慧，你没有特殊方便的这种办法叫他修行，他不能得度。还要叫他很艰苦，很什么什么的度他，他就没有这个心，他就做不到。这是见浊。

烦恼浊，就是见惑中的后五样，贪、瞋、痴、慢、疑。贪瞋痴是三毒，我们都知道，不用再说。「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，三无漏学对治咱们的三毒，这大家都知道，不说了。慢就是我慢，我慢仅次於贪瞋痴。人人自个儿想一想，总觉得自己不错，总觉得自己对，别人不对，两个人有点意见，一定是错在对方，你对於自个儿的信心总好像比别人强一点。还有大我慢，未得谓得，未悟谓悟，未证谓证，这种种的，这慢。疑是怀疑，对什么事情都不能信，总得要有点怀疑，对於正法要怀疑那是最不得了。所以「疑根未断，即是罪根」，疑的那个根没有断，就是犯罪的那个根没有断。所以贪瞋痴慢疑就称为五钝使，就是我们的烦恼浊。烦恼浊就是「烦动恼乱」，烦是烦躁；动是乱动，这个人就是喜欢动，他静不下来；恼是苦恼；乱，心里很乱。大家种种的心情，实际说起来就在这四个字里头，烦动恼乱；很烦躁，心里头不安，老在动，很苦恼，心中散乱。所以叫做浊，要不怎么叫做浊！又称它为钝使，因为它很痴重，它就那么样，好像有惯性一样，贪就老叫你贪，瞋就老瞋，转不过来。

在烦恼浊中是如何？蕅益大师说：处烦恼浊中，决定为贪所陷。你在烦恼浊中，一定被贪欲，这个像陷阱一样把你陷进去。各种的贪，贪吃、贪色、贪享受、贪舒服、贪名、贪人家恭敬，种种的贪，贪欲所陷。「为恶业所螫」，蝎子螫了，黄蜂螫了，像恶业螫了你一样，你决定有这样一个遭遇。在这种情况之下的众生，要不是把「即凡心是佛心之行」，你念佛是个什么心？就是即凡心是佛心。这几句话我们要好好的珍重，把你的凡心，就你这个凡心就成为佛的心。不是这样的妙行，「必不能度」，这个必字是很肯定。要不是把你的凡心，就你这个凡心当下成为佛的心，没有这样的妙行，你决定不能得度。这也就是十方佛称赞释迦牟尼佛的道理，因为释迦牟尼佛给我们说这样的妙法。

怎么说「即凡心是佛心」？你「是心是佛，是心作佛」，你念这一句名号，阿弥陀佛之能成为佛，出现这个名号，是万德的一个果实，是万德之所庄严，是万德成了这个名号。所以这个名号之中就包括了万德。你念这个名号的时候，你念这个名号就在你心里头，念阿弥陀佛的时候，就把阿弥陀佛所有的功德摄集成为自己的功德。即你的凡心成佛心，这就是密宗的道。大家要学密，密宗它就是把凡夫的三业，身口意都是造业的，三业顿然同於佛的三密。念佛就是这一法，使你的口业同佛的意密，你「是心是佛，是心作佛」，也就是庄严你的意密，也就是你的意业同於佛的意密。这就是密宗的道理，即凡心成为佛心。若不是这样的妙行，不能得度。

众生浊，怎么是众生浊？因为他又是见浊、又是烦恼浊，这样所感的五蕴假合这么一个身，所以色跟心都鄙劣。身色就这么个样，是不是？我说把这个皮剥开，里头人就是一个行动的厕所，这个身体很劣。心呢？也就是刚才说了，见浊、烦恼浊，心也很劣。这个叫做众生浊，五蕴假合，假名为众生。在众生浊，你「决定安於臭秽，而不能洞觉」，因为你是浊了，就安於这种臭秽的环境之中不会感觉到。昨天晚上我还批评我的两个女儿，我老是这么举例，我说大家就是粪坑里头的蛆。现在新社会，各位不感觉了，从农村来的或在农村劳动过的人都知道。这粪坑里头的蛆，那个蛆就在这忙忙乱乱，争呀！这块粪好，这块粪不好，我要丢掉这块粪去奔那块粪；那个蛆不如我，我比它强。就不想我出粪坑。蕅益大师说了，他说大家在烦恼浊中，你决定安於臭秽你不能觉得，你不认识这是粪坑，就在这争。这是个大富翁营养充足的粪，这是个病号的粪，我要从这个粪换那个粪。

「甘於劣弱而不能奋飞」，就觉得我总是不行。有很多人说，我还能往生？我念佛就求一个好死。这是我自个的妹妹，她修一辈子佛她的话，就求个好死。还有一位居士跟我说，我念佛就希望我一个亡者，我一个亲人死了。他就不是想我自己也都有佛性，跟阿弥陀佛、释迦牟尼佛平等的，我们念佛就是把佛的功德摄成为自己的功德，我们决定可以往生，我们决定可以如阿弥陀佛一样广度无量无边众生。他不能担负起，很多人也很关心佛教，我说你关心佛教，你第一件事把你自己这个灯点著。你不要去管别人，这个庙怎么样，那个和尚怎么样，那个什么什么，你先管你自己，你这个灯先放光。他不能奋飞，他尽想管别人的事，这就是众生浊的现象。如果说这种情形之下，没有「欣厌之行」，因为众生鄙弱，他没有这个雄心壮志，没有广大的愿力，他安於这个臭秽。你就告诉他欣厌，你告诉他这是苦空无常，你要厌离，极乐世界你可以欣求。这个欣厌之中也就包括了四弘誓愿，包括了苦集灭道四谛，今天时间不够，不多讲了。我们要有这种欣厌之心，而且很切合实际，一般人都感觉到，就说年岁大了，看看无常就到了，或者看看轮到我，这轮到我了。就是说这时候得欣厌，这是众生浊，也能懂得这个道理，要求往生极乐世界。

命浊，因很劣，所以果也很劣，就不满百岁，所以有到一百岁的人很少，很稀有，所以叫它命浊。我们最苦的就是这件事情，也发心了，也懂得了，什么什么了，但是寿命没有了。很多很多都是错误、不觉悟，也明白了，理解力也强，种种，也有了决心，可是身体不顶劲，老了。所以释迦牟尼佛说，老了之后修行就如那个吃过水的甘蔗。所以希望年轻的及早努力，莫待老年方学道。《涅盘经》讲，老年人修行如挤出了水的甘蔗，造糖厂把那个甘蔗挤出水了，剩下甘蔗渣，你吃那个甘蔗渣去了，命浊就是如此。在命浊之中，蕅益大师说，「决定为无常所吞」，很快，「石火电光」，像那个打火石打个火，像闪电闪个光，「措手不及」。

在这种情况之下，你只有不花多少时间，修密的人有时候要十二年闭一次关，一个关接一个关，那就不容易，一般人做不到，这个不让你费时节。像明真长老，他一天修十念法，修十念法可以往生了，你早上起来冲著西方念十口气。但是像退休的没有别的事情的人，你就这么念，表示你还是不想念。他是修禅的人，他禅净双修，他这个十念法也可以往生。所以不是一定要你功课很多，能否往生决定於你信愿的有无，你品位决定於你念佛的水平。它这个不需要多少时节、多少勤苦，只有这样不需要花多少时间，不需要你勤苦去修的这样一个法，你才能得度。因为他命浊，生命很短。又到了现在，事情很多，我以我们在家居士，我们社会上的事、家庭的事，我们不能不管，也是我们菩萨道、菩萨行的一部分。现在就是这样，但是我们净土宗的好处，就是「不废世法而证佛法」，世间法我应该做的事你一样也不要废除，还能证佛法。这个话最妙了，不废世法而证佛法。「不离佛法而行世法」，你没有离开佛法行世法，你在炒菜你何尝不可以念佛，你在带孙子，拍孙子睡觉，你要念佛的时候，你对你的孙子有很大的加持，那你一举两得。所以没有这个就不能得度。

底下，最重要的一句，「复次，只此信愿，庄严一声阿弥陀佛」，你有信、有愿，你以这个信愿的心来庄严你这一句阿弥陀佛。所以念佛必定是信愿持名，光持名而无信愿，不能往生。这是最要紧，来不及多说了。用信愿来庄严你这一声阿弥陀佛怎么样？不是五浊恶世吗？就转了，「转劫浊为清净海会」。这不是劫浊吗，整个时代这一切环境浊，现在还可能有核战争，种种，到处闹灾，这种灾情很普遍，而且恐怖主义分子到处搞爆炸。但是你这一声，就把这样一个环境变成了清净海会。当然你往生之后，这个很好体会，你就在清净海会，跟诸善人俱会一处，这清净海会。还不知道你这一声正念的时候，你已经当下对於你来说就是清净海会。「转见浊为无量光」，见浊是糊涂，你就变成智慧的相。无量光，光是照映，是智慧，你就把你的见浊完全变成无量光，转烦恼浊就成了常寂光。刚才不是说你无住生心吗？你念的时候什么都不想就是寂，你这一句佛号清清楚楚就是照，这不当下就是常寂光吗？寂而常照，照而恒寂。「转众生浊为莲华化生」，现在众生浊这样一个污垢之体，成了莲花化生。「转命浊为无量寿」，本来不过百岁，你这一句佛号这么庄严之后，你把命浊变成无量寿，就是无量寿佛。

「故一声阿弥陀佛」，念一声阿弥陀佛，今天我要供养大家的，报大家的加持之恩，这句话很重要，拿这句话来报大家的恩。一声阿弥陀佛，「即释迦本师於五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法」。阿弥陀佛，念这一句阿弥陀佛是什么？就是咱们本来导师释迦牟尼佛，在这个世界证阿耨多罗三藐三菩提，他所得的阿耨多罗三藐三菩提法，就是这一句阿弥陀佛。「今以此果觉」，现在把佛所得的这个果实的觉悟，「全体授与浊恶众生」。把这个果实，全体的，一点没有留的，一点没有保存的，给与浊恶的众生。在五浊恶世，见浊、烦恼浊咱们各个都有，佛也具足，浊恶众生。释迦牟尼佛他把他的这个果实给与我们浊恶众生，这是什么？这是诸佛所行境界，这是佛所行的境界，只有佛才能做得到。所以佛都称赞释迦牟尼佛甚难稀有。

这种修行，「唯佛与佛能究竟」，只有佛跟佛才能够究竟、彻底能够行、能够解、能够信、能够说，「非九界自力所能信解」。一切世间包括什么？包括九界，九界，咱们六道是六界，天、修罗、人、畜生、鬼、地狱，这是六界，阿罗汉（声闻）这是七，缘觉是八，九界菩萨。所以这个九界就是包含一切世间。大家都有个普通概念，世间哪有不能知道。不是这一切世间难信之法，只指到这，包括了阿罗汉，包括了缘觉，包括了菩萨，一直包括到等觉，不是这些菩萨他们的智力所能够信、所能够解的。但是佛给加被之后，你能够信解。这才说明这是真正一切世间难信之法，唯佛与佛乃能究竟。把佛这么多劫修行的一个果实，能够直接全体的给与浊恶的众生，这是唯佛与佛所行的境界，唯佛与佛乃能究竟。所以，十方的佛都称赞释迦牟尼佛甚为稀有。今天时间也不早了，这个供养大家。谢谢大家。

资料恭摘:从金刚经到无量寿经 黄念祖老居士主讲 （第一集） 北京 档名：51-024-0001