《修行心法》

修行修心 离心则差
心是法体 法是心用
依教奉行 契入本心
善男女子 当发菩提
勤修三学 息灭三毒
心地无非 自性持戒
心地无乱 自性禪定
心地无痴 自性智慧
应无所住 不执一法
而生其心 不捨眾生
身居红尘 心无染著
不取於相 如如不动
自觉觉他 共成佛道

《金刚经》修行要解

如是我闻。一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘眾千二百五十人俱。
如是观才能知，因缘聚散的条件、时间、变化之真理。

尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵洗足已，敷座而坐。
修行就在日常生活，要时时观照行、住、坐、臥、动、静、语、默之中的每个当下。

时长老须菩提，在大眾中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有！世尊！
要问得诚心，要问得恭敬，要常讚叹別人，隨喜功德。

如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
修行在起心动念处修，要善护自己的心念，不起恶念、妄念，不要攀缘，要记得佛所交代的话，依教奉行！

世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
还未发心修行，当下发心；已发心者，使它不退；常存道心，便能降伏其心。

佛言：善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今諦听！当为汝说：
钟不敲不响，人不问不答，既然已问，当一心听讲。

善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住，如是降伏其心。
一灯能除千年暗，一智能灭万年愚，发心之时其心自降，应如此安住。

唯然。世尊！愿乐欲闻。
闻法要心甘情愿，放下身心世界一切杂念，以此为重，生死事大。

佛告须菩提：诸菩萨摩訶萨应如是降伏其心所有一切眾生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边眾生，实无眾生得灭度者。
发心度人，自我的执著、私心就渐渐破除，所以妄心自然降伏。度一切眾生，直到都解脱为止；隨缘度化，亦不须刻意攀缘，实际上还是眾生自度。

何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、眾生相、寿者相，即非菩萨。
要行菩萨道，首先要破除执著，把我、我所，你我对待，及一切相对的概念破掉。

復次，须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住於相。
布施就是帮助於人，不应存有要人回馈之心，或是感谢之心；只问自己做了什么，不要去想別人回报什么。

何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！於意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊！须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨无住相布施，福德亦復如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。
有限不及无限，有量不如无量；有执著之心，所得亦小；心如虚空，亦无虚空之想，其福德不可思量。

须菩提！於意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。
事相和理体，可谓一表一里，是因缘起產生了现象，此事相本质就是空，故说色空不二。

佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
行者要常观诸相，便可发现其生灭变化无常，故说是虚假，明其假，故不起妄想，若知道其真相便当下自见本性。

须菩提白佛言：世尊！颇有眾生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此为实。
对於没有经歷过的人，跟他谈此事，他当然不信；唯有亲自体验，才知此滋味。学佛修行，应多植福，常为人服务便是种福田；有福障碍就少，加上不断精进，就容易开启智慧。

当知是人不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸眾生得如是无量福德。
虽造多福，烦恼不除，亦是枉然；一念生起清净之心，福德无量。无烦恼罣碍，才是有福气的人。

何以故？是诸眾生无復我相、人相、眾生相、寿者相﹔无法相﹔亦无非法相。何以故？是诸眾生若心取相，则为著我人眾生寿者﹔若取法相，即著我人眾生寿者﹔何以故？若取非法相，则著我人眾生寿者。
不执身心境，不执有与空，亦不执此概念；不执则一切无碍，空不是没有，而是不受影响，却充满生机。

是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应捨，何况非法。
想取就是执著，佛法是药，有病当服，无病则捨；问病是否除，切莫迷在是什么药。

须菩提！於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。
迷时有分別对待，悟了本是一体；迷时有佛可成，有法可说；悟了自性是佛，无一法可说。

何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差別。
从有什么，到无什么，这是修行的过程；从无什么，到有什么，这是度眾的过程；无有尽离，是证悟的结果。

须菩提！於意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，寧为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说，福德多。若復有人，於此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
事不离理，虽未悟理，能以財物布施，其福甚多。修行从做得到的先做；如悟不了，读诵经典总做得到吧！虽入不了定，静坐总做得到吧！

何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。
学佛若没有智慧，怎能觉悟；此经是般若经，依此而修，不但是自己觉悟，连一切诸佛也是如此。

须菩提！於意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。
初果不执六尘，方证初果。

须菩提！於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
二果不执往来，方证二果。

须菩提！於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而无不来，是故名阿那含。
三果不执不来，方证三果。

须菩提！於意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我人眾生寿者。
四果不执此名，方证四果。

世尊！佛说我得无諍三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
行者不与人爭辩，知眾生意识心作祟；行者不贪染而迷六欲，故得清净。

佛告须菩提：於意云何？如来昔在燃灯佛所，於法有所得不？不也，世尊！如来在燃灯佛所，於法实无所得。
事上来说，有得是知一切无所得；理上来谈，无所得是本来无一物。

须菩提！於意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。
凡夫庄严外在，行者庄严內心，內心不净，外在何益；故当庄严內外，而不执庄严相，正所谓心净则国土净。

是故须菩提，诸菩萨摩訶萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。
知一切相是虚妄，才能无所执著；因不染一尘，故生清净心。行者要用「应无所住，而生其心。」来起观照，察觉有所住，就应即刻放下；察觉生不起慈悲心、精进心、欢喜心、清净心，就应知障碍在哪里。

须菩提！譬如有人，身如须弥山王，於意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，於意云何？是诸恒河沙寧为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！
地大不及天大，有相不如无相大；世人只在相上比较，而不知其心不可限量，实为可惜。

须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，於此经中，乃至受持四句偈等为他人说，而此福德胜前福德。
虽以更多財物布施，不及开启智慧，自觉觉他。

復次，须菩提！隨说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。
有殊胜的因缘，为人解说《金刚经》全部，讲者及听者，都应讚叹；若无此机会，就隨缘讲说任何一段经文，使眾生离苦得乐。由於行者的修为，別人自然恭敬供养，如礼佛塔一样。

何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
先熟读此经文，再默记於心，然后了解经义，依教奉行，则能完全受持，定当有所成就。

尔时，须菩提白佛言：世尊！当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。
全经的精神，在於经题，故应依此来受持。「金刚」是如如不动的本体，勿被境所转；「般若」是智慧的妙用，於生活中去展现；「波罗蜜」是事情的完成，故要精进去达成每件事。亦不去执著《金刚般若波罗蜜》之法，方能大用。

须菩提！於意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如来无所说。
当处说法，隨处灭尽，若有说法，便是执著。虽然说法，亦是本有，並非別人说般若，汝就有此，而是自性本有的。

须菩提！於意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。
不执小亦不执大，大小不是问题，执著才是病，不论由小至大，不管从內到外，这些都是对待，事实若无微尘，怎成世界，故微尘、世界，名异而实同。

须菩提！於意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相是名三十二相。
阿难尊者，见佛相好，故发心隨佛出家。相虽庄严，亦是虚妄，凡夫与佛，也是如此。

须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，於此经中，乃至受持四句偈等为他人说，其福甚多！
虽以身命布施，福胜七宝，然亦不能解脱生死，故受持般若经，方为究竟。

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
行深才能解深，行深由读诵而来，读诵从信而来，信由自身而来，若己不行，如何行深，又怎能深解呢？

世尊！若復有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
六祖惠能大师，一闻此经，即得开悟，定是菩萨乘愿再来。我们闻此经，还不一定相信，甚至胡思乱想，或是想读更多的经典，心怎能清净，这是不会见到实相的。实相亦是假名，名为实相。

世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有眾生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
末法眾生，德薄垢重，由於诱因太多，资讯太氾滥，能闻此经，就可信解，可谓第一希有。

何以故？此人无我相、人相、眾生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。
行者无我执、无法执，便离一切诸相，要破相就要如实观，方能大彻大悟。

佛告须菩提：如是！如是！若復有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
相信故不惊，清净故不怖，行正故不畏，此人甚为希有。

何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
五度如盲，般若如眼；若无般若智慧，怎能解脱，故为第一波罗蜜。布施去慳贪，持戒得清净，忍辱除瞋心，精进免懈怠，禪定不散乱，般若有智慧。

须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。
修忍辱波罗蜜，若有忍耐之心，即非忍辱波罗蜜，而是著相修行，遇境不动才是忍辱。

何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无眾生相、无寿者相。何以故？我於往昔节节支解时，若有我相、人相、眾生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去於五百世作忍辱仙人，於尔所世，无我相、无人相、无眾生相、无寿者相。
冰冻三尺，非一日之寒；今之忍辱，非一蹴可及。所有的成就也是如此，累积过去的歷练，遇境方能经得起考验。

是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
有相发心，是有为法；离相发心，是无为法；有无尽离，真发菩提心。

不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切眾生，应如是布施。
真为眾生，应破除一切私心，及自我意识，来行大慈悲心。

如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切眾生，则非眾生。
心佛眾生，三无差別，凡夫有差，诸佛无別。

须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不誑语者、不异语者。
行者应言：真理、实相、如法、爱语、一致之语言。所谓：「唯传见性法，出世破邪宗。」

须菩提！如来所得法，此法无实无虚。
法是无常，故无实；却有作用，故无虚。知心无实，故「无所住」；知法无虚，故「生其心」。

须菩提！若菩萨心住於法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
心有所住，无明即生，不见真相，不明空理，如人入暗，则无所见；住心若除，菩提即生，则见实相，如人有目，日光明照，见种种色。

须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
前人走过的路，是最好的捷径。五祖弘忍及惠能大师，皆要我们持诵《金刚经》，依此而修，即得见性。

须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若復有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。
精进多劫以身布施，不及闻此经典，信心不退之福德；若依此书写、受持、读诵、为人解说之次第而修，定可成就。

须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
大经大智能解，大故不可思议、不可称量、无边功德。今闻大乘，能信便是大根器，若去大向小，就是小根器。

若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
受持读诵是自觉，广为人说是觉他；四句偈虽少，却可渐入全经；初为人解说，以后广为人说，其人成就不可思议，亦荷担如来家业。

何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、眾生见、寿者见，则於此经，不能听受读诵为人解说。
乐於小乘法者，没有大根器，是不能听受大乘经典，更何谈为人解说。因无大智，故好之；因无大悲，故乐之。

须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围遶，以诸华香而散其处。
行者若能照《金刚经》修持，不论何时，不论何处，皆为眾生所恭敬，且受供养，与佛无异。

復次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应墮恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
如是因，如是果，为人轻贱，往昔造恶；今闻《金刚经》，当善自护念来自度，依佛所付嘱去度人，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提果。

须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，於然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若復有人，於后末世，能受持读诵此经，所得功德，於我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数、譬喻所不能及。
行者当供养三宝、父母、师长及一切眾生，且亲自承事其劳。然而供养承事诸佛，却不及受持读诵此经之功德。此世尊苦口婆心，一再叮嚀教诲，我们当觉醒！

须菩提！若善男子、善女人，於后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
闻此经典，能信是大智，受持是大行，读诵是大悲，荷担是大愿，因经义不可思议，故十方三世一切佛皆由此经出。果报亦不可思议，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
修行应先发菩提心，但亦不可执此心，若执此心，便是著相。

佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切眾生，灭度一切眾生已，而无有一眾生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、眾生相、寿者相，即非菩萨。
度一切眾生的心是「慈悲」，无有一眾生可度是「智慧」。

所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
诸法本来空寂，实无菩提心可言！

须菩提！於意云何？如来於然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
佛本自心，谁能给予。

须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝於来世，当得作佛，號释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝於来世，当得作佛，號释迦牟尼。
不明此义，不能觉悟；了然於心，授记为佛。

何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
道本自然，佛亦如此，明白本来，即是如来。

须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
心本无实无虚，缘起说有，缘灭言无，无有定法可以言说。

须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。
大与小对，非是真大；无有对待，是名大也。

须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量眾生，即不名菩萨。何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无眾生、无寿者。
名，可名，非常名。心、佛、眾生，皆是假名矣！

须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
庄严於心，离心非庄严；无心即是庄严道心。

须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。
五蕴皆空，本是无我；诸法生灭，当下空寂。

须菩提！於意云何？如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。
佛由人成，故如来有肉眼。

须菩提！於意云何？如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。
佛无障碍，故如来有天眼。

须菩提！於意云何？如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。
佛有智慧，故如来有慧眼。

须菩提！於意云何？如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。
佛悟诸法，故如来有法眼。

须菩提！於意云何？如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。
佛已证得，故如来有佛眼。

须菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，寧为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中，所有眾生，若干种心，如来悉知。
心之复杂，虽胜於恒河沙，但一切变化，不离自心也，故眾生种心，如来悉知。

何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
眾生妄心，如来真心；真妄二心，实是同心。

须菩提！於意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是世尊！此人以是因缘，得福甚多。
诸法本空，因果不空。

须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
有则有范围，无则无边际，有执处处碍，无执观自在。

须菩提！於意云何？佛可以具足色身见不？不也，世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
报身非法身，亦不离法身。

须菩提！於意云何？如来可以具足诸相见不？不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
诸相非体性，亦不离体性。

须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法，莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
诸法本无，因人说有。

尔时，慧命须菩提白佛言：世尊！颇有眾生於未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？须菩提！眾生眾生者，如来说非眾生，是名眾生。
迷时眾生，悟时佛；佛与眾生，本无別。

须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是，如是。须菩提！我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
本无一物，何来所得；参透此理，即证无上。

復次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
法因缘起，本是性空；圣凡无別，一切平等。

以无我、无人、无眾生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说非善法，是名善法。
离一切相，修一切善，亦不执此善，是为大慈大悲也。

须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、为他人说，於前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
財施，不及法施；有漏，不及无漏。

须菩提！於意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度眾生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有眾生如来度者，若有眾生如来度者，如来则有我人眾生寿者。
执心度眾，是凡夫；隨缘度化，即佛心。

须菩提！如来说：有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。
佛隨世间说，非真有个我；凡夫听人言，误以有个我。

须菩提！於意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是！如是！以三十二相观如来。佛言：若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
相同心非同，莫以一窥全。

尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
六尘非实，著相是邪，莫往外求，心正即是！

须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
成佛须三身具备，无此圆满即未证得。

须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。
说有是常见，说无是断灭，故言：「此法无实无虚」之中道义。

须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若復有人知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。
因证无我，故不执福德；能於一切境中，安住其心也。

须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
执即是贪，怎能捨；无执无贪，怎不捨。

须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若臥，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
来去坐臥是生灭，自性如来无生灭。

须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，於意云何？是微尘眾寧为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘眾实有者，佛即不说是微尘眾，所以者何？佛说：微尘眾，即非微尘眾，是名微尘眾。
世界缘灭成微尘，不论微尘多小，实是因缘所灭。

世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。
微尘缘生成世界，不论世界多大，实是因缘所生。

何以故？若世界实有，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。
微尘、世界，皆是因缘生灭，实无一法可得，只是强名一合相，莫以为真也。

须菩提！若人言：佛说我见、人见、眾生见、寿者见。须菩提！於意云何？是人解我所说义不？不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、眾生见、寿者见，即非我见、人见、眾生见、寿者见，是名我见、人见、眾生见、寿者见。
以眾生知见，怎能悟佛知见；佛之知见，即是不存一见。

须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
此经所言，便是诸佛知见，行者当如是信解不疑，才不致辜负世尊之苦心。

须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩提心者，持於此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。
一切修行若无发心，实不能成就，故佛弟子们当发菩提心，依教修行，隨缘度眾。

云何为人演说，不取於相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
有慧则不取於相，有定则如如不动，此是定慧等持也。若要有此功夫，应於一切境界，如实观照「诸行无常」，方能领悟「诸法无我」，以证「涅槃寂静」之果！

佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
深信才会受持，奉行才可到达，切勿自欺欺人，而要老实修行。奉劝诸行者：诚心臣服佛陀，礼敬无上法义，亲近善知识们，自悟、自行，共成佛道！

《心经》修行要解

学佛之人，当修「般若」智慧，方能离苦得乐，解脱自在。这是一部教导行者，离相破妄，悟得真心的经典。

如《金刚经》所言：「离一切诸相，即名诸佛。」的道理一样。不要只看外在的经文，而要观照內在的心经，才能识得此经之真义。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
行者，应时时如实观照身心世界，「如梦幻泡影，如露亦如电。」日久行深，必能如菩萨一样，达到自在解脱。

由於工夫下得深，而「照住」得定，以达到「照见」本性，明瞭五蕴心色二法，幻化不实，皆是空无自性的假相，故《金刚经》所言：「凡所有相，皆是虚妄。」明白这样的真理，就不再起妄想、执著，故能度脱一切苦厄，而大自在。

舍利子！
行者，莫以为照见五蕴皆空，就掉入断灭空，《金刚经》言：「於法不说断灭相。」此是真空生妙有，妙有不碍此真空。

色不异空，空不异色；
一切现象作用，不离开本体，因有性空的理体，故能產生缘起的妙有，故六祖言：「一切万法，不离自性。」

然性空的理体，也藉缘起的妙有，方能显现，故六祖言：「何期自性，能生万法。」

色即是空，空即是色。
缘起的现象，当体即空，故六祖言：「一切即一。」空含一切山河大地，心包太虚，故六祖言：「一即一切。」

受想行识，亦復如是。
「受想行识」亦因缘所生法，故我说即是空，只是假名「五蕴」。若能明白「色」、「空」的真义，则不落空有二边，即能契入中道实相。

舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。
《法华经》言：「诸法从本来，常自寂灭相。」故言：「诸法空相。」所以诸法实相之「体」，本无生灭，故六祖言：「何期自性，本不生灭。」其「相」，本无垢净，故復言：「何期自性，本自清净。」其「用」，本无增减，故又言：「何期自性本自具足。」

是故空中无色，无受想行识。
六祖言：「菩提本无树，明镜亦非臺，本来无一物，何处惹尘埃。」四大假合，五蕴本空。

无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
而六根、六尘、六识，合起来为十八界，皆是五蕴的延伸，既然五蕴本空，故十八界体性亦空。

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
二乘人，我执已破，法执尚存。故缘觉乘，不可执所悟之十二因缘，其法本空。

无苦、集、灭、道。
声闻乘，也不可执所悟之四圣諦，其法亦空。故《金刚经》云：「若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、眾生、寿者。」二乘人不执，方能超凡入圣，故须菩提云：「世尊！我若作是念我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」

无智亦无得。
菩萨乘，仍不可执所行之六度，不可取所证之佛果。故《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、眾生相、寿者相，即非菩萨。」菩萨已离诸相，方名菩萨，故復云：「若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。」
此「智」，为六度；此「得」，为佛果。菩萨乘，依六度而行，但不可执法相，故《金刚经》云：「菩萨於法，应无所住行於布施。」亦不取所证之果，故復云：「实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。」

既是如此，佛当初又何必说三乘法呢？《法华经》言：「诸佛出於五浊恶世……劫浊乱时，眾生垢重，慳贪嫉妒，成就诸不善根故。诸佛以方便力，於一佛乘分別说三。」是眾生深著五欲，邪见障重，故佛才以方便力，为求声闻者，说四圣諦；求缘觉者，说十二因缘；求菩萨者，说六波罗蜜。

但佛最终的用意为何？《法华经》言：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世。」此事是什么呢？又言：「诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟眾生。」

何谓「佛之知见」？六祖解释：「佛知见者，只汝自心，更无別佛。」更劝大眾「念念开佛知见，勿开眾生知见。」

又如何「开佛知见」？六祖再言：「若能於相离相，於空离空，即是內外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。」

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离顛倒梦想，究竟涅槃。
因「无所得」，才「有所悟」。《金刚经》云：「不应取法，不应取非法。」空有无住，方可入佛知见。

悟「诸法空相」的大菩萨，是依般若智慧，而得自在。已无能碍的心，所碍的境，能所双亡，心境皆泯，即究竟解脱之人。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
不但菩萨如此，就连三世诸佛，都是依照般若妙法而修成佛果，证得究竟圆满智慧的觉者。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。
故知般若之法，妙用无穷，故六祖言：「我此法门，从一般若生八万四千智慧。」般若神奇妙用可转烦恼为菩提；般若大开光明，可化无明为觉悟般若无上至尊，可为诸佛之师；般若无法可比，无法可喻。

能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。
若能依此行深，必可照见五蕴皆空，故能除一切苦厄。如是因，如是果，这是真实不虚之事。

但非每人都有这样的根性，故观自在菩萨慈悲，为末法的眾生演说一种「般若波罗蜜多咒」，如能真信去受持，直到一心不乱，亦可得解脱。

即说咒曰：揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提萨婆訶！
去吧！快去吧！到达解脱的彼岸，不要留恋此五浊恶世。快去彼岸跟清净僧眾们在一起修行，到达彼岸就可不退转，故很快都能成佛啊！

佛在《弥陀经》里三劝大眾，念佛求生净土，就与此咒的悲愿一样，可满一切眾生之愿。若大眾能够体悟，才不辜负佛的一片苦心。

一劝：「眾生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。」

二劝：「若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名號，若一日…若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣眾，现在其前。是人终时，心不顛倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。我见是利，故说此言。若有眾生闻是说者，应当发愿，生彼国土。」

三劝：「若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提；於彼国土若已生、若今生、若当生是。故舍利弗！诸善男子、善女人若有信者，应当发愿，生彼国土。」

《速成佛道》

文殊师利白佛言：「世尊！当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「文殊师利！如般若波罗蜜所说行，能速得阿耨多罗三藐三菩提；復有一行三昧，若善男子善女人，修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。…欲入一行三昧，应处空闲，捨诸乱意，不取相貌，繫心一佛，专称名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。」 ──节录《文殊所说般若经》

文殊请问佛，如何速得无上正等正觉？佛言：依汝所说般若波罗蜜，离相修行。若非上根利智，可由「一行三昧」入手，亦可速得。何谓一行三昧？当先闻般若波罗蜜之义理，方能建立正知正见，然后心繫一相，自然得定，而不受外界所影响。

若欲入一行三昧，应万缘放下，心繫一佛名號，用恭敬之心，一心念佛；念念相续不断，便可契入此三昧之境。念一佛，即念诸佛；念一佛之功德，无量无边，亦与无量诸佛功德无別，故能见过去、未来、现在一切诸佛。

一行三昧即念佛三昧，故「解在般若，行於念佛。」此为文殊所问，世尊所说之妙法也。