达真堪布：入行论讲记39[正知正念]
发布时间：2024-09-27 02:04:02作者：心经全文网
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天接着讲《入菩萨行论》。
癸四(成圆满学处之支分)分五：一、精勤修学学处;二、修学多种知识;三、刻意修学利他;四、依止善友善知识方式;五、为了知学处而参阅经典等。
子三、刻意修学利他：
直接或间接，所行唯利他，
为利诸有情，回向大菩提。
我们无论是直接还是间接，唯一要做的事就是利益众生，并且为了有情的利益而将所有善根回向大菩提。
我们已经发菩提心、受菩萨戒了，就要全力以赴地用自己的身体、受用和善根利益众生。
如果有众生需要帮助，若自己有能力，在方便的情况下，要去帮助众生，为众生做事。若是自己没有这个能力，或者没有这个方便的情况下，也不要勉强。
所谓“佛度有缘人”，我们都是大乘修行人，应该帮助他人、利益他人，但是自己要有这个能力和方便，这是很重要的。有的人自认为是大乘修行人，应该帮助他人，然后就不顾自己，也不顾家庭，去做一些事情，最后给家人和自己都带来了烦恼，这是不如法的。在没有能力，也不方便的情况下，若你还勉强去做，会给自己带来烦恼，自己的相续就被染污了，会障碍自己的解脱、成就;而你的家人等身边的这些众生都是与你最有缘分的众生，一般情况下，你应该先照顾和利益他们，然后再去帮助别人，若是给自己的家人带来了烦恼，这也是不如法的。
在自己有能力和方便的情况下，一定要去帮助需要帮助的众生，要为他们做事。这是在身体上利益他人。
我们也应该以吃、穿、用等受用利益他人。在自己有能力和方便的情况下，要去做布施，去帮助他人。若是自己没有能力，没有这个方便，也不能勉强地去做。否则，在表面上看是利益和帮助他人了，但实际上是造业。
佛法主要强调的是智慧，佛法的根本是智慧。大家做任何事情都要有智慧，这样就不会做错事情，不会给自己及家里最有缘分的众生带来烦恼。在这样的情况下，才可以帮助别人，利益众生。
作为一个大乘修行人，第一要把握自己，第二要帮助他人。如果把握不了自己，无法保护自己相续的清净，只是在表面上帮助他人，这是不如法的。我们要在能把握自己的情况下，再去帮助别人。先自度，再度他;先自觉，再觉他。
对善根也应如此，我们要将所有的善根都回向给与我们最有缘的众生以及所有的众生。众生无量无边，你的善根也会变得无量无边。若是将善根回向给这些有缘的众生，对他们也有一定的帮助和利益。
总之，我们要将自己的身体、受用和善根都用来利益众生，帮助别人。要断掉对善根、受用和身体的贪着，这对自己来说也是一种修炼，也可以以这种方式去利益这些众生。但这些还不是最究竟的，若想究竟地利益众生，就要弘法。
只有弘法，才能利生。佛陀发菩提心后，很急迫地想成佛，这是为了什么?佛陀要做利益众生的事，他求的不是解脱，也不是佛果，但是为什么心急如焚、不顾一切地要解脱、成佛，甚至仅仅为了四句正法而经历了千辛万苦?因为佛陀发现了一个问题：若是自己不解脱，不成就佛果，无法在究竟上利益和帮助众生。
佛陀为的是众生的利益，他要做的事就是利益众生。他知道仅仅给众生吃的、穿的和用的，或者帮助众生做一些事情，这些都无法在根本上解决众生的问题。比如，今天有个乞丐，你给他吃的、穿的、用的，解决了他生活上的基本问题，他再也不用为这些发愁了，甚至他需要的一切你都可以给他，这是不是真正地利益他?不是，他还是一样会烦恼和痛苦。他当乞丐的时候，我们觉得他很可怜，但是当他满足了物质需要以后，内心仍然充满了烦恼和痛苦。所以，佛陀知道这不能从根本上解决问题，他成佛以后就转法轮，弘扬正法，告诉众生宇宙人生的真相和真理，这样才能真正利益众生。
众生为什么会烦恼、痛苦呢?就是不明真相，不懂真理，缺乏智慧。所以，要做心灵上的引导，要开启众生内心的智慧，当众生自己明白了道理、拥有了智慧，自然就不会烦恼和痛苦了，这才是从根本上解决问题。
十方三世一切诸佛在成佛以后，要做的第一件事就是转法轮。他们转法轮是为了什么?为了让众生明白诸法的实相真理。二千五百多年前，伟大的佛陀在印度金刚座菩提树下证悟了三世因果、六道轮回、缘起性空等道理，这才是真正的诸法实相和真理。
佛陀讲法有的是在相上讲，讲的是显现;有的是在体上讲，讲的是空性。六道轮回与三世因果的道理是在相上、在显现上讲的，无我与空性的真理是在本体上讲的，这都是诸法的实相和真理。其实，因果和轮回，无我和空性，这些道理都是相融的，也可以说是一体的。只有你真正明白了无我、空性的真理，才能对因果、轮回生起真正的信心;如果你真正懂得了因果、轮回的真理，立即就能通达无我和空性的道理。这些道理彼此都是不矛盾的。
一讲无我，一讲空性，就像什么也没有一样，似乎都是不存在似的，其实这个“不存在”不等于任何时候都不存在。在相上，仍然有轮回和因果，轮回事实存在，善恶因果丝毫不虚。这二者是不矛盾的。所以，莲花生大士讲：见解比虚空高，取舍因果应该比面粉还细。你越了解空性，真正证悟大空性的道理时，应该会越深信因果，越详细地取舍因果。
一讲空性，一讲无我，有些人好像觉得什么也没有，什么也不用做了似的，这就是堕落空边了，这叫断灭法，这个“空性”不是大空性，而是单空，单空就是灭法。现在社会上有的人说什么：“我是修大圆满法的，不用受戒，也不用取舍因果。”“我是修禅宗的，不用受戒，也不用取舍因果。”“酒肉穿肠过，佛祖心中留……”这都是找借口，意思是跟济公学，但是济公这样表法也是有其甚深含义的。
佛讲的空性是在三世因果、六道轮回的基础上讲的，它是不离因果的。所谓“万法皆空，因果不空。”从体上讲没有不空的，但是一切法是由因果来摄持的。“万法皆空”是一切空的意思，“因果不空”是一切不空的意思，这是不是矛盾的?不矛盾，前者是在体上讲的，后者是在相上讲的，这二者是一体的。有的教派只讲因果，讲不了空性;有的教派只讲空性，讲不了因果。他们都是脱节的，无法圆融，而佛说胜义谛和世俗谛二谛是双运的、一体的，这也是佛法的特点。这个“一体”不是“一”和“他”之间的“一”，而是远离“一体”与“他体”的一体。我们现在用语言来表达的时候，只能说是一体，其实既不能说一体，也不能说多体，它是不可思议的，不能说“一”，也不能说“他”，不能说“一体”，也不能说“多体”，这是超越的。这都是诸法的实相，都是诸法的真理。
佛到人间转法轮，距今已经有两千五百多年了，之间出现过很多学者，但是无论是内道的，还是外道的学者，都无法推翻这个真理。将来也是如此，无论到什么时候，真理都是不可能被推翻的。
世间的一些科学家们所讲的学说就不一样了，今天确定了，明天又被推翻了，因为都站不住脚。就像研究“心”一样，刚开始说心脏是心，后来又说不是，没有心脏的人也可以活，灵魂还可以有，心还可以有，知觉还可以有;后来又说大脑是心，大脑也不是心，没有大脑的人也可以生存，也有知觉。那怎么办?最后找不到心。像这样去找心，根本找不到。心是无处在、无处不在的。刚才我讲的就是，心即是空性，空性即是心，这是无处在，又无处不在的。大脑不是心，心脏也不是心，在一个方向上找不到心，在一个固定的位置上找不到心。真心是没有方向，没有固定位置的，它远离了时间和空间，这就是诸法的实相真理。
学佛就是为了让大家明白诸法的实相真理。如果大家明白了诸法的实相真理，不分身份，不分条件，心里自然就没有烦恼了，自然就可以远离痛苦了。
所谓成佛，就是福慧圆满了。一说“福慧圆满”，有的人就认为，是不是我成佛的时候，这些知识、技术不用学就都能懂?是不是我可以发大财，可以成为世界第一富翁?不一定!什么叫福慧圆满呢?所谓智慧圆满，就是你内心没有烦恼了;所谓福报圆满，就是具有一切善巧和方便。
有人认为，智慧圆满了，但福报不一定圆满。这个观点是错误的。最终讲的福慧圆满，福报和智慧是一体的。“福报”指的是善巧方便。若有善巧方便，就不会有烦恼;若有智慧，才有善巧方便。这二者是相辅相成的，也可以说是一体的。若智慧圆满了，福报一定圆满。但是这个福报是指善巧方便，该有的机缘都会有，该有的方便都会有，这就是福报圆满。
我们讲“福慧圆满”，密宗里讲“方便和智慧圆满”。我们讲“福慧双修”，密宗里讲“方便和智慧双修”，这都是一个意思。在此处，福报就是指方便，方便就是指福报。“福慧双修”与“方便和智慧双修”是一个意思，“福慧圆满”与“方便和智慧圆满”是一个意思。若你的智慧真正圆满了，福德自然就圆满了，否则还叫佛啊?到那个时候，才能真正利益众生。
释迦牟尼佛成道以后，没有做别的，就是直接转法轮。
什么叫弘扬正法?你建的寺院规模很大，你塑的佛像是世界第一高……这是不是弘法?不是。法只有两种：教法和证法。教法指经、论、律三藏;证法指戒、定、慧三学。弘法就要弘扬教法和证法。三藏是为了三学。通过传讲三藏的内容，让大家了解诸法的实相真理，但最终要通过传讲三藏的内容，在众生的相续中能够产生戒定慧三学的功德，这才叫弘法，才能真正利益众生。
所谓戒，就是净。当明白诸法的真相真理了，众生就不愚痴颠倒了，这样心相续自然就能清净，这是戒学。“我受居士五戒了，我受菩萨戒了，是不是有戒学了?”不一定。你受居士五戒、菩萨戒了，虽然心地还没有彻底清净，还不圆满，但是比以前清净了，烦恼减少了，习气减少了，这就是有戒学的功德了;若相续、心地彻底清净了，戒学的功德就圆满了。
所谓定，就是在任何对境、任何情况下，心不动，不散乱，有定力，能保持平静。外在的这些显现都会变，但是你的心不变，这叫解脱。心没有随着境动，这叫自在。现在我们的心是随着境动，随着境转的。若遇到了顺境，心里就很高兴、快乐;若遇到了逆境，心里就很烦恼、痛苦，感觉不愉快，很难受，不舒服。心不随境转时，虽然外在的显现、对境会变，但内心仍然能保持平静，这就具足了定学的功德。“我现在打坐可以双盘了，能盘三四个小时，是不是已经有定学的功德了?”不一定。尽管你的身不动，但是心动了，那就没有定学的功德。否则，若是物质不动就叫功德，那么外面的大树、大殿前的柱子等也是不动的，难道它们也有定学的功德了?所谓定学的功德，主要是心不动。尽管你现在做不到心完全不动摇，但是能稳重一点，会转念了，虽然还不圆满，但也可以说你有定学的功德了。现在和以前不一样了，以前遇到事情的时候，总是心慌意乱、手忙脚乱;现在遇到事情的时候，能把心稳定下来了，然后再去想办法，能转变一下，这样还是有些定学的功德了。
所谓慧，是智慧，即彻见万法的究竟实相，对此通达无碍。若心里不起烦恼，一点疑惑都没有，这就是智慧。断惑就是断烦恼。
戒定慧三学也都是一体的。若戒学功德圆满了，定学和慧学的功德也会圆满;若定学功德圆满了，戒学和慧学的功德也会圆满;若慧学功德圆满了，定学和戒学的功德也会圆满。刚开始时，三者不一定是一体的，因为你还没有彻底圆满，没有达至究竟，这个时候三学可以分开;当达到最究竟的时候，三学的功德就是一体的了。
弘扬教法就是为了弘扬证法。戒定慧三学的功德也不是无缘无故就可以在众生的相续中产生的。以什么方式在众生的相续中产生戒定慧三学的功德呢?就是通过讲经说法，传讲三藏的内容。比如，我们现在正在讲《入行论》，它是大乘一切经典的精华。以讲经说法的方式，在众生的相续中产生戒定慧三学的功德，这叫利益众生。
既然如此，为什么还要建寺院、建道场?这都是弘法的需要，尤其是以前特别需要。现在通过互联网、高科技也可以传讲佛理，传授三藏的内容，不是必须要建个大寺院或者大道场。
现在我们这些学佛人真是太有福报了!但是就怕大家不珍惜。若是自己真正懂得珍惜，足不出户就可以通过互联网亲近善知识、听闻佛法，还可以跟同修道友一起共修，同证菩提，这是大福报啊!以前哪有这样的福报啊?以前若要找一位善知识，想学修这样的法门，多难啊!以前求法难，得法更不容易。现在求法太容易了，得法太容易了，人们反而都不珍惜了。若是真正能珍惜，解脱还能不快吗?成佛还能不快吗?真的。以前求法的过程非常艰难，得法非常不容易，需要去寻找善知识，然后依止，哪有现在这么便捷的交通啊?非常难!正因为求法和得法难，所以一旦求到、得到了，都一定会珍惜的，所以成就的人多。
你们看看历代祖师们的传记，他们是怎么依止上师、依止善知识的?他们求法难，即使找到了一位与自己有缘的具德上师、善知识，也要跟随他十年、二十年才能得到法。以前哪有光盘、手机等这些方便啊，若是想出一本书，要费多大的力气，太难了!所以都是要亲口传的，但也不可能一下子都传给你，所以求法和得法都难。正因为难，一旦得到法以后，他们也会非常珍惜，所以成就也容易。
现在求法容易，得法容易，但是都不珍惜!在家时，通过网络不可能精进修行;现在到山上来了，可以天天修法、闻法、做很多的善事，一切的助缘和条件都具备了，但还是散散懒懒，晃晃悠悠，东游游，西转转，东瞅瞅，西看看。有什么可游的?有什么可看的?就是不懂珍惜!你不懂珍惜，就不可能有成就。
虽然现在是末法时期，但我们传的是正法，而且大家轻而易举地就能得到，但是都不珍惜，所以成就的人非常少。以前成就的人多，就是因为人们懂得珍惜。为什么以前和现在成就不同，就在于此。若是我们能珍惜，我们解脱成就会比以前那些大德高僧和历代祖师们还快，还容易!
我们建道场、建寺院等，都是弘法的需要。弘法需要这样的场所，需要这样的环境。建了道场、寺院以后，就要弘扬教法，通过教法弘扬证法。也就是说，要利用这个环境、这个场所讲经说法，让大家明白诸法的实相真理，让更多的众生相续中产生戒定慧三学。其实，从最究竟上讲，戒定慧三学的功德都是众生本具的，是本来就有的。我们的自性、佛性都是圆满的，都是本具的。“在众生的相续中产生这些功德”是什么意思?众生有业障，要消除业障;众生有很多妄想、分别，这些都要统统放下。现在我们没有找到真心，我们所认定的这个心叫妄心，是假的。所谓“妄心不死，真心不活。”若是不断掉妄心，真心就显现不出来;妄心断掉了，真心自然就会显现。真心显现了，戒定慧三学的功德也自然就圆满了。
大家要明白，只有弘法，才能利生。所谓弘法，就是弘扬教法和证法。不分身份，无论是国王，还是乞丐都一样，若是相续中有佛法，有戒定慧三学的功德，绝对有安乐;若是没有戒定慧三学的功德，相续中就没有佛法，就不会有安乐。哪里有佛法，哪里就有众生的安乐;哪里有教法和证法，哪里就有众生的安乐。
既然大家都已经发菩提心了，没有其他选择，就要饶益众生。只有弘扬佛法，才能真正饶益众生。要做众生的心灵导师，开启众生心底的智慧，众生才会有安乐。
你想快乐吗?你是不是不愿意感受痛苦?如果你不愿意遭受痛苦，想获得安乐，学佛是唯一的选择，修行是唯一的选择。若是你不学佛修行，不会有安乐，不会有真正的快乐。你的选择没有错，学佛没有错，修行没有错。
现在很多人都将佛道和神道混为一谈了。佛道和神道不同，修神通、神变是神道，而佛道是修智慧。佛是智慧，是觉悟。你修佛，就要修智慧，修觉悟。如果你的内心没有智慧，没有觉悟，你就没有学佛，你修的不是佛道。
学佛就要做具有智慧的人，你的智慧圆满了，就成佛了。在一切对境中，心如如不动，就是具有智慧，就成佛了。成佛后是不是要转法轮?要转法轮。只有转法轮，才能真正利益众生;只有具有真正讲经说法的能力，才能利益众生。现在社会上有所谓的佛学研究，很多研究佛学的学者们也能讲一些，但是不一定能真正利益众生。转法轮就不用说了，绝对是要靠清净的愿力。讲经说法也是如此，要靠清净的愿力，只靠知识、学问是不行的。
传授佛法和讲其他世间的学问或知识是完全不同的。不仅讲的时候不一样，听的时候也不能一样。今天，大家到这里听闻佛法，若是心里没有感恩心和恭敬心，就得不到佛法，也许你也能明白很多道理、真理，但这是知识，不是智慧，二者是不一样的。真正的佛法是智慧。得一分佛法，就得一分智慧;得一分智慧，就减少一分烦恼，减轻一分痛苦，这叫得法。如果你仅仅在理上明白了，若对你内心的烦恼和痛苦没有丝毫的对治和改变，这样还是没有得到佛法。
得法哪有这么容易啊?今天你进大殿了，在下面这样听一下，就可以得到佛法了?不可能的!真的，得到佛法是要靠福德和缘分的。若是没有这个福报与缘分，怎么能得到佛法呢?不可能的。也许你能明白和掌握一些知识，但是知识和智慧是不一样的。知识还是分别念，对治不了烦恼。现在世间有很多学者，他们的内心也是烦恼的。他们那么广闻博学，为什么还有那么多烦恼呢?因为没有得到佛法，没有转识成智，知识没有转成智慧。如果你没有恭敬心，佛法也会变成知识。若是佛法变成了知识，那就变味儿了，就不是真正的佛法了，看似是佛法，实际是假的。佛法和智慧是捆在一起的，也可以说是一体的，这是绝对的。得一分佛法，则得一分智慧。若是你没有恭敬心、信心，用心专注地听，也能明白很多道理，也能掌握很多佛法里讲的知识，但是佛法变成知识了，变味儿了。
佛法里讲的道理和很多哲学家讲的一些道理是相同的，但是二者的不同之处在哪里?哲学家讲的是知识，佛讲的是智慧，这是二者的差别。前者不能对治烦恼，而后者能对治烦恼。若是没有真正得到佛法，内心没有真正产生智慧，即使你明白得再多，也没有用，甚至成为修行、成就的障碍，这叫增加分别念。
你们当中很多人都有一点儿文化，所以信心既容易生起，也不容易生起。因为你有点儿文化，可能就会思维得很多，考虑得很多。当然，你可以思维，你也可以以自己的分别心去观察，没有人勉强你，但是就怕你自己烦恼，怕你无法从痛苦中走出来。
若要利益众生，就要转法轮，要讲经说法。转法轮、讲经说法都是要靠愿的，这个愿很重要，有利他心、菩提心很重要。我在前面讲过，这个利他心、菩提心还要清净，不能有私心杂念，这样才真正能够转法轮，能够讲经说法。否则，讲经说法和讲世间的文化、知识就没有什么差别了。所以，发菩提心、发清净的愿是很重要的。
现在，有些人着急转法轮，有些人着急讲经说法，不要着急。有的人心里可能会想：“难道不是说‘只有转法轮、讲经说法，才能真正利益众生’吗?我已经发菩提心了，我要利益众生啊!现在却说‘不要着急’，这是什么意思啊?我现在能不着急吗?”的确如此，既然你已经发菩提心了，就是要利益众生，而真正要利益众生，就要转法轮，要讲经说法。但是转法轮、讲经说法要靠清净的愿力，不能有私心杂念。也许你会想：“我现在还做不到这一点，怎么办啊?”若是你现在还有私心杂念等，不要着急，没有事。既然你已经发菩提心了，你能精进学修，这就是利益众生。你可能又会问：“这怎么是利益众生呢?你不是说转法轮、讲经说法才能真正利益众生吗?”是，但这也是间接地利益众生，当你真正转法轮、讲经说法的时候，那是直接地利益众生。你现在能够精进学修，这是间接地利益众生啊!只有通过精进地学修，才能解脱、成就;只有解脱、成就了，才有转法轮的能力，才能真正地讲经说法!你现在刻苦、精进地学修，是为了解脱成佛，而解脱成佛又是为了转法轮、讲经说法，所以，这就是利益众生。表面上，你没有利益众生，只是在那儿昼夜不停地学修，像个阿罗汉一样，但实际上和阿罗汉不一样!阿罗汉之所以精进刻苦地学修，是为了自己的解脱，他的发心、出发点是自私的;而我们已经发了菩提心，我们精进刻苦地学修则是为了解脱成佛，解脱成佛也是为了以转法轮、讲经说法的方式来度化众生。表面上看起来好像和小乘修行人没有差别，但二者是不同的。尽管都在精进地学修，但是二者的出发点不一样，目的也不一样，前者是为了自己，后者是为了众生。之所以要精进学修，是要以转法轮、讲经说法的方式利益众生，所以这是间接地利益众生。
大家不要着急，不要盲目地去做利益众生的事情，否则最后就是害己害他。你根本影响不了他，他却会影响你，你让自己也陷进去了，将来会一起下地狱，只能是这个结果!
大家都可以利益众生，都可以转法轮，但是首先自己要修好，要让自己有这个能力。有的人想：”我是不是不能利益众生啊?“利益众生有直接地利益众生和间接地利益众生，现在你精进刻苦地学修，就是间接地利益众生。
我们所说的话、所做的事都不能离开利益众生之事，都要利益到众生。一切所行唯一利益他众，那我们现在要怎么做?发菩提心。
我们现在虽然是自己在修，但最终成就是为了利益众生、度化众生，这是间接地利益众生。我们的吃喝拉撒也都可以变成利他的行为，通过什么方式能使其变成利他之事呢?就是发菩提心。我们平时吃喝拉撒都是为了生存、生活，生存、生活都是为了更好地学修佛法，学修佛法是为了解脱成佛，解脱成佛是为了度化众生，最终还是为众生。可见，一切行为都可以变成利他之事。
当你发出菩提心时，有条件可以吃好，吃好是为了更好地修行，修行是为了成就，成就是为了度化众生;你可以穿好，穿好是为了更好地学修，学修是为了成就，成就是为了度化众生。如果没有条件，也不要勉强，差不多就行。在前面我们讲过，身体有时候需要吃好、穿好、休息好，也可以出去散散心，玩一玩，心情是要放松的，刚开始可以通过外在的因素放松内在的心态。这个身体若是能用来精进修行、利益众生的话，可以保护它，可以多给它一些奖励。如果身体好了，心情好了，对自己的学修也有帮助。
你还要随顺身边的众生，照顾身边的家人，不能太自私。你照顾家人等身边的这些众生，让他们高兴，让他们满意，这也是为了能够更好地学修。以前讲过，把自己的家变成寂静处。所谓寂静处，就是指学佛修行的一个殊胜场所或助缘。若是为了遣除学修上的违缘、障碍，你可以随顺一下他。比如，如果他爱聊天，你就陪他多聊聊;若是他爱出去散步或者游玩，你可以陪他出去玩一玩。这都是修行，为什么?如果你有个好的家庭，有学修的这些助缘，违缘少了，就可以更精进，这样可以更顺利地成就，可以更利益众生。
若是能发菩提心，能存利他心，一切所行都可以变成利他之事。发誓为众生解脱成佛，为解脱成佛而精进修行，这两种决心是愿、行菩提心。如果这两种心不是虚假的，而是真正在相续中产生了，则一切所行都可以变成利他之事。
所谓学佛，说难也难，说不难也不难。佛法是圆融的，佛法是智慧的。违缘、障碍都是自己造成的，烦恼和痛苦也是自己招来的。大家不要往上扔石头砸自己的头。小孩子玩耍的时候不懂事，往头上扔石头，结果掉下来砸了自己的头，这个时候才知道疼，知道哭，但是没有用，这都是自找的。我们不能犯孩子犯的错误吧!
现在有的人学佛修行，处处有障碍，处处有违缘，这都是自己没有佛法、缺少智慧的缘故，也可以说是学佛修行不如法造成的。无等塔波仁波切说过：不如法修行，正法也会变成恶趣因。大家不要这样!既然自己有这个缘分想学佛，任何时候都应该智慧一点儿，聪明一点儿。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
