达真堪布：《修心七要》讲记（二十一）
发布时间：2024-09-19 02:03:47作者：心经全文网
达真堪布仁波切宣讲于2017年9月12日
为修持成佛要发殊胜菩提心
为度化一切父母众生要发誓修持成佛
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行
今天继续讲解《修心七要》。
遇违缘修一
学佛修行的过程中会遇到各种各样的对境，但是发菩提心的大乘修行人，遇到这些对境时，不能退失道心，更不能对佛法生起邪见。
很多追求世间福报的人，有时候也会学习佛法，但是当他们遇到违缘、对境，如家庭或身体出现状况等，就会失去信心，甚至对佛法产生邪见。
学佛修行的过程非常漫长，这个过程不可能一帆风顺，会遇到各种违缘障碍，但对发菩提心的大乘修行人来说，这是锻炼自己、修行消业的机会。
《俱舍论》的内容涉及小乘佛法，其中包括：修行过程的诸多阶段，修行必经的五道，资粮道、加行道、见道、修道、无学道。其中加行道分暖位、顶位、忍位、法位四个阶段，修到忍位的时候，容易遇到违缘。
修到忍位时，就不会再堕落三恶趣了。凡夫皆相同，在六道轮回的过程中，以贪嗔痴造了无数的罪业，这些业要彻底穷尽时非常容易遇到巨大的违缘障碍，但对修行人来说这是一个超越的机会，如果能依法对治，就可以彻底把这些罪业穷尽，再也不堕落恶趣——地狱、饿鬼、旁生。
有些人认为学佛之后，不会再有业力现前，不会有不如意的事情发生，但这是不一定的。这是《俱舍论》所宣讲的，《俱舍论》是佛经的内容。对此佛经里有明确的说明，修到忍位的时候，才能把业障彻底消除，曾经造的恶业才会彻底穷尽，再也不会堕落三恶趣，这也是一个下堕三恶道，上升三善道的界限，即将要跨越界限时，容易出现违缘障碍。
有些人学佛修行非常精进，依旧会出现违缘障碍，如果能依法对治，就是好事。我们学佛以后就是拥有佛法、具有智慧的人，遇到违缘障碍并不可怕，以智慧去对治，都可以超越。
我们以修行调整自己的心态，如果自己的内心足够坚强，再强大的违缘、障碍，也不会伤害到我们。如果自己的内心不够坚强，在学佛修行的过程中，遇到一点违缘障碍和对境时，就会受影响，甚至会退失道心。所以大家一定要明理，这些都是好事，如果能依法对治，所有的业障，以贪心、嗔恨心、愚痴心造下的恶业都会立即清净、穷尽。
第二种情况，我们学佛修行始终不离禅定的修炼，这是很重要的。讲《中观》时也讲过相关要点，大家都知道般若空性很殊胜，对此也很有意乐。但是要真正证悟空性，达到般若不二的境界，只有两个渠道，或者说有两个方法，一是不断地积累资粮，净除业障，最后通过上师的加持和窍诀，亲身体会空性，可以直接达到般若不二的境界。但如果不是一个上上根基之人，则很难有这种福报和因缘，也不一定能遇到那种殊胜的上师或者善知识。
再者，净除业障和积累资粮的过程也是非常艰难的。真正能一心一意地积累善根、忏悔业障之人，最终通过上师的窍诀和加持，同时具有强大的信心和信念，才可以超越，可以直接达到般若(不二)的境界，可以亲身体会大空性的真谛，但这必须是上上根基之人。
以前大圆满法门的修行者们，出现过很多这样的成就者。此外，汉传的禅宗也有很多同样的案例，但是这些都属于上上根基之人，不是普通人能做得到的。曾经有这种说法：“放下屠刀，立地成佛。”但这种人是特殊根基者，前世肯定是修行人，今生善根、根基特别深厚，相续也是即将成熟了，但并非谁都能做到的。
普通修行人是通过逻辑推理了知空性。我们实修中心闻思部的出家师父们，在学《因明学》，那里宣讲的是逻辑学。《中观》也有很多逻辑，以这些逻辑进行推理，从而对诸法的究竟实相，也可以说大空性，会逐步了知。但是这种了知属于比量见，非现量见。为什么称之为比量见?因为还没有远离言思，还属于凡夫的境界，根本不是超越的境界。我们要达至超越的境界，就应该如法修行，只有通过禅定的力量才能超越。
我们以逻辑推理，对诸法的究竟实相产生定解，此定解只是相似的定解。在此基础之上，我们以禅定的方式去反复串习，最终可以获得超越的境界。超越即，在我们的相续中产生真实的定解，必须要靠禅定的功夫，才能达到真正大空性的境界。只停留在口头上说的阶段是没有用的。
现在整个社会都流行禅文化，什么禅茶、行禅等，禅修班遍地开花。殊不知，真正意义上的禅修是有修学次第的，如果没有相似的定解，对空性的道理全然无知，无论是办禅修班，还是学修禅定，都毫无意义。
现在社会上那些禅修班，其目的无外乎健康长寿，为了修身养性，也是可以的。如果真要达至超越的化境，就需要要证悟大空性的境界，更需要如理如法地修习禅定。
禅定包括四禅八定，真正的禅定是属于色界和无色界的境界，他们的心，也属于欲界的禅定，但依靠此禅定无法超越，毕竟还没有超越欲界。此时主要修色界和无色界的心，也就是修持色界和无色界的境界，即超越欲界，进入无色界。无色界最低的层次和境界是初禅，超越欲界的同时进入初禅定，此阶段特别容易遇到违缘和对境，这是第二种情况。这时要断除欲界所有的烦恼，即将要超越的临界点，非超越三界，而是即将超越属于欲界的烦恼，处于此临界点，会受到百般的阻扰，这说明在我们修行越精进时，越临近突破时，越容易遇到违缘和障碍。
修习禅定的过程中，会出现形形色色的境界。刚才讲即将要超越欲界，进入初禅定的临界点时，容易出现违缘障碍。此时属于欲界的所有烦恼都要断尽，都要清净，会出现各种各样的违缘和障碍。如果你能依法对治，就能跨过这个界限，即欲界——色界和无色界的界限，就可以成功超越欲界。
当前，我们在修禅定的过程中，也会遇到各种各样的违缘和障碍。现在有些人稍微精进一点，学佛修行的时间略微长一点，就觉察自己的烦恼和内心的分别念，越来越多，越来越严重了。其实这并非坏事，是学佛修行过程中必须要经历的阶段和过程，所以不要产生不必要的烦恼，或对自己失去信心。如果有这样的违缘障碍，就当作是修行的对境，是必须要经过的历练。
第三种情况是即将要证得阿罗汉的果位时。阿罗汉的果位在小乘里是最高的境界。我们修到阿罗汉果位的前一刻，即将获证阿罗汉果位时，也特别容易出现违缘和障碍。
曾经伟大的佛陀在菩提树下示现成佛，即将成道时，遮天蔽日的鬼魔来阻挠他，不让他成道。但是他以禅定的力量，超越了一切违缘和障碍，最后获得了佛的果位，即示现成佛。
阿罗汉是超越三界——欲界、色界和无色界的，很多细微的烦恼都要断尽。这时细微的烦恼前来做障，如果能以法对治，以智慧一一遣除，就可以超越三界，超越轮回，证得阿罗汉的果位。
此处总共讲了三个阶段，以及在此期间会出现的三种情况。我们依此类推，在学佛修行的过程中，出现违缘和障碍都是好事，是超越的机会。所以大家在遇到违缘和障碍时，避免产生邪分别念，更不要退失道心。如果真正信念坚定，真正明白佛理，真正具有智慧，是不会动摇的，更不会退失道心。因为你已明了这是修行的对境，也是超越的机会和成就的助缘，即时都可以转为道用。
我们立誓胸怀菩提心，就要行菩萨道，就要践行六波罗蜜。六波罗蜜的安忍波罗蜜，其中之一是求法苦行之安忍。在学佛修行的过程中，条件不能太优越，琐事不能太多，尽力放下这些琐事，这样我们才能顺利的修行，才能快速成就。如果放不下世间的琐事，追求享受，修行不可能圆满，也不可能成就。
此要点虽属老生常谈，却颠扑不破——没有懒懒散散、舒舒服服成佛的先例，根本不可能!所以在学佛修行的过程中，一定要坚定信念，忍耐艰难困苦、严寒酷暑等一切违缘障碍。
密宗续部云：“越过刀山与火海，舍身赴死求正法。”不顾一切地求法，不顾一切地修行，最终才能成就。而今，我们是否真的要艰苦卓绝，舍身忘死啊?并非如此。但在学佛修行的过程中，必须要有这种精神!不是学佛修行必须要经历这种艰难，不是必须要这样做。
以前给大家讲过禅宗二祖断臂求法的故事。有些人听后质疑：“我的业障太重了，是不是要断臂，以这种方式忏悔，才能清净罪业?”不是的，但我们必须要心怀这种精神。二祖慧可是这样做的，但他是做给我们看的，让我们明白求法必须要具有这样的精神，必须要一心一意!
他以现身说法来为我们后学者表法，不是让我们真的这样做。佛陀在世时，有很多小乘、大乘的追随者和弟子，也并没有要求他们必须这样做，当然也没有这样做的。但我们必须要心怀这种大无畏的精神!有了这种精神，这些所谓的违缘、障碍，就不足挂齿了。
我们外表在学佛修行，内中心态却很糟糕，问题重重。看看密勒日巴的教言，他是即身成佛的成就者，是一位旷古绝今的苦行者。他说：“希望病了没人问，没人管。‘我死无人哭’，死后没人哭，‘瑜伽心满足’，能死在深山中，死在山洞里，心满意足了。”此“瑜伽”指的是他自己。
我们应该具有他这种精神!但我们学佛，甚至出家，总是忧虑重重：我生病了谁管啊?也没钱，怎么治病呢?死了如果没人管怎么办?谁埋葬啊?这些琐事还用你考虑吗?到时候自然就有人把你埋了，根本就不必考虑这些!
密勒日巴尊者说：我能死在山洞里，死在寺院里，就心满意足了，就圆满了!其中含义是修行人必须要具有这种精神和心态!
很多学佛者始终不能放下世间的琐事和利益。这边学佛修行，那边搞世间的名堂，这样是不可能成就的。
华智仁波切在《大圆满前行引导文》中宣讲，世间和出世间不可能一起成就!意思是学佛修行，若没有放下世间的琐事和凡夫的福报，还妄想出世间的东西，是不可能成功的。我们讲“此岸与彼岸”，即想到达彼岸必须要放下此岸，如果不放下此岸，则绝无可能到达彼岸!
也许有些人不理解，是不是我今后就不能正常的生活工作了?我讲的是学佛修行在于心态，不在于言行。如果心态不正常，没有放下世间的琐事和利益，是不可能成就，不可能到达彼岸的。所以心态很重要!
其实，很多人内心特别脆弱，心力特别薄弱，总有一种逃避心，总是妄想那些不好、不如意的事情，不要发生在自己身上。这种人不可能解脱，内心不可能得到安宁，因为他总是处于患得患失的状态中。所以要心胸豁达、放下心态。
是不是违缘、障碍，取决于你的心态。如果能调整自我，能保持良好的心态，有智慧、有佛法，则一切都不是违缘、障碍。俗话说“时间能解决一切问题。”意思是不必心急如焚、焦虑不安，这样不能解决任何问题。若能保持淡定泰然，以智慧去处理种种困境，一切很快会过去，结果也会很圆满。
然而，每当我们遭遇问题和对境，就方寸大乱，着急上火。其实，这样反而会让事情更糟糕，心慌意乱之时会一而再，再而三的犯错误，错上加错，导致事情更棘手，更有甚者会家破人亡，陷入穷途末路。所以，心态很重要!只要心态好，就谈不上违缘和障碍。
凡夫不过嘴上都会说要调整心态，保持良好的心态，那么如何调整心态?怎样才能保持一个良好的心态?就是靠佛法，靠智慧!伟大的佛陀经历三大阿僧祇劫的苦修，最终才获得了成就。这期间，他一直努力调整心态，努力保持良好的心态。
如果能调整自我并保持良好的心态，则达成自利他利的圆满，二利圆满就是佛的事业!这才是普度众生!如果连自己都无法摆脱烦恼，无法掌握命运，怎么普度众生?
初后行二事
胸怀菩提心的大乘修行人，每日晨起时，应首先观察自己的发心动机，如果发现是恶的，要即刻对治;如果是不善不恶的，就要调整，发利他菩提心，观想诸佛菩萨并发愿：在今日，我要为众生学佛修行。然后，尽全力去践行自己的誓言。其实，学佛修行落实到生活中，就是六波罗蜜。
第一是布施。这一天之中，不为自己而为他人奉献、放下、付出。包括家人、同事、身边的众生，包括这一天中所遇到的所有众生。布施波罗蜜，指奉献和付出，包括财布施、法布施和无畏布施。无论在家中、在单位，还是在外面，都要为他人着想，尽力付出和奉献，利益他人，让众生高兴，让众生生欢喜。
第二是持戒波罗蜜。就是不伤害他人和自己，不染污他人和自己的相续，保护自他相续的清净。
第三是安忍波罗蜜。每天都会遇到违缘障碍，会遇到很多不如意、不愉快之事!此时能依法对治，做到心无嗔恨，内心不乱、毫不动摇。
第四是禅定波罗蜜。无论何时，自己的信念都要坚定不移。我经常跟大家讲，我们是要饶益他人、帮助他人，但是同时信念不能动摇，不能越过自己的道德底线，自己有禅定的功夫。自己具有禅定的功夫，以禅定的功德来对治内心的烦恼，对治这些对境，称为安忍。
我们做任何善事，包括念佛、打坐、上课、做善事，都不能离开智慧，不能没有智慧的摄持。现在有些人虽然做了好事，帮助了他人，但也同时染污、伤害了他人，心生悔意，所积累的微少的功德也丧失了，这属于没有智慧的表现，所以智慧是最重要的。
学修《入行论》时，佛所宣讲的八万四千法门，都是为了生起智慧而讲的。缺失智慧的教法，都不是佛法;缺乏智慧，都不能成为解脱之因。所以智慧是根本。无论做布施、持戒、修安忍、修禅定，都不能离开智慧，此即波罗蜜，波罗蜜就是菩提——究竟的智慧，所以做任何事都离不开智慧。
我们要珍惜每一天，才称得上珍惜此人身。每一天都不能浪费，不能离开学佛修行的状态。每天早上起床时，观察一下自己的内心，在佛菩萨面前发个愿，这叫引发力，这样对自己一天的修行有极大的帮助。
晚上睡觉时，不要躺下就睡，要先观察自己在一天中，有没有做过一些违背菩提心的事情，如果有就要忏悔。忏悔最重要的是下决心：“虽然今天我做了这么多违背菩提心的事情，做了这么多恶业，但是从明天开始，再也不做这些事情。”
一天中，如果做了一些有意义的善事或利益他人的事，就做个总的回向。回向指分享，做了功德和善事，把这些都分享给、献给一切众生。愿我做功德和善根的力量，令所有的众生都能离苦得乐。这是很重要的，是每天早晚应该做的发心和回向。
作为学佛人、修行人，做每件事情之前都可以先发愿，发菩提心，包括吃饭、洗澡等。事情做完之后，也要做个总结，观察自己在做这件事情的过程中，有没有做过违背自己菩提心，违背自己良心的事情，有没有做过对不起众生，或对不起家人和有缘众生的事情，如果有就要忏悔，如果没有可以功德回向。
尤其在我们闻法、修法时，观察自己内心很重要。我们每天都在大殿修法、闻法，但是却没有观察自己的内心，心不在焉的随大家进大殿，漫不经心的随大家听课念课，结束后又茫然的随大家出去。心里怎么想的?心处于何种状态?根本没有照顾内心，也没有观察内心，更没有觉察内心。这是我们现在存在的最大问题，我们学佛修行为什么没有收获?我们学佛修行这么多年，心态和相续为什么没有改变呢?这是根本问题，也是普遍存在的问题。
反思一下，每天上课、闻法时，有没有观察自己的心，有没有调整自己的心。百日共修期间，即使天天上课、天天闻法，也没有观察自己的内心，就不会得到佛法的功德，也不可能有变化，这一点很重要的。
我们闻法、修法时，应该先发菩提心，观察一下自己的内心，处于何种状态。是善是恶，还是不善不恶的状态。善也分很多层面，我们是发菩提心，进入大乘妙道的人，必须有菩提心的摄持。修法、闻法的过程中，不能离开菩提心，必须先有菩提心的基础，更要有菩提心的摄持。但事实上，你没有这样做，直至闻法、修法结束。在此过程中根本没有表里如一。现在仪轨念得很熟悉、很流利了，但是里面有什么内容却不知道。
那天我过来看到很多人都在那坐着，好象在禅定中，好像入定了一样。实际是没有明白，如果你真正明白了，就知道早晚课、仪轨的含义包含了一切。按偈颂和仪轨修行才是如法的。仪轨有前行、正行和后行，前行发心殊胜，正行无缘殊胜，后行回向殊胜。每一段修法，整个过程应该怎样做，都包含在这里面。
我们念诵偈颂和经文，都是为了开悟见性，为了提起正念和善念。那里没有一个多余的字，没有一句废话。包含了什么?涵盖了什么?如果不去领会，不去体悟这些甚深的法义，只能做无用之功。
有些人嘴上念的很流利，唱的很好听，但是心早就不在闻法的行列中，早就飞走了，心不在焉也是不如法的。大家跋山涉水到这里来闻法、修法，都是千载难逢的机会，不要错过这样的机会。大家都表里如一，如理如法的学修，才能得到佛法的功德，才能得到佛法的加持，最终能改变心相续，直至彼岸。
以前给大家讲加行时，经常强调，要老实，要认真。我们学佛修行总是不老实、不认真。嘴上念的，都是美好的愿望、祝福，都是高深的境界，但心里全是烦恼、分别、自私自利，口是心非。这就是不认真、不老实。希望大家都能认真、老实。
你们每天四座观想九加行的内容，但是表里如一的吗?在外表上看很庄严，很像个修行人。别人看不到你们的内心，你自己能看到自己的内心，你的内心真如外表那么庄严吗?有那么清净吗?真的是一名修行人吗?要表里如一，不要在表面上装得很好，内心很肮脏，这样很难成功。
人身难得，佛法难闻，真的不容易。对佛法生起信心，真正得到佛法的人，该是多大的福报，不是世间的福报能比的。有财富的人不一定有法福，有法福的人不一定有世间的财富。你们能对佛法生起信心，能这样学修佛法，是你们的福报，这叫法福。也许有些人不以为然，觉得学佛人，尤其是出家人一无所有。其实未必，我们是没有财富，但是我们有法福;我们没有物质生活，但是有精神生活;我们是没有世间的成功，但是有内心的清净和祥和，这就够了。
凡夫追求的是物质享受，修行人追求的是精神享受;凡夫追求的是外在的解脱，学佛人追求的是内在的解脱，都是不一样的。
我有时候会过来看看你们，没有别的意思，就是希望你们能珍惜，能表里如一。希望我来看一下，飞走的心就能收回来，纷乱的心绪能消停一点。今天就讲到此。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
