达真堪布：2019观音法会开示（二）
发布时间：2024-09-17 02:03:34作者：心经全文网
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天是观音九尊法会的第三天。前面我们讲了三种不同根基者对应的三种修持方法，即三种修行要诀。这些方法不仅适用于观音九尊法会，其他任何法会都可以通用。
对修行人而言，三殊胜是非常重要的，所以今天给大家简单地讲一下三殊胜。学佛修行最终能不能到达彼岸，能不能成佛，就要看三殊胜。做任何善事，如果不具足三殊胜，都不能成为成佛的因。
学佛修行是否如法，也许很多人还没有一个正确、可靠的标准，其实可以用三个殊胜衡量。如果具足三个殊胜，则可成竹在胸，因为这是如理如法的。即使现在还没有什么成就和改变，但是所做的善根，皆是成佛之因;只要持之以恒、日积月累，终有一天定能成佛，一定会成就。这是没有问题的，毋庸置疑。
三个殊胜，听起来容易，但是真正要做起来相当难。我十几岁时就听过三殊胜，也知道它的具体内容，可是直到现在还没有真正落实、真正圆满。
在藏地，几乎人人都知道三殊胜，包括那些居士。虽然很多老年人大字不识，不懂其他更多的道理，但是都知道三殊胜。因为它非常重要，每个寺院、每个上师都会强调这三殊胜，这是一种修行的要诀。
这是不分宗派的。只要是学佛的，是大乘行者，不分藏传汉传、显宗密宗，都要具备这三殊胜。无论是念佛还是持咒，无论是烧香还是拜佛，都要具足这三个殊胜，否则都不能成为成佛之因。所以这三个殊胜是必不可少的。
第一，前行发心殊胜。发心即发菩提心。菩提心有两种：胜义菩提心和世俗菩提心。此处讲的是世俗菩提心，也就是愿菩提心和行菩提心。
发菩提心叫前行殊胜。前行殊胜，即做任何善事之前首先要观察自己的起心动念，要靠菩提心引发。发菩提心就是树立一个目标，明确一个方向。若没有正确的目标和方向，则会原地踏步、停滞不前，不会有任何进步和成果。
学佛修行也是一样，如果没有目标和方向，就不会有任何成就，所以一个大乘修行人首先要树立目标、确定方向。怎样树立目标、确定方向?就是发利他菩提心。
我曾经给大家讲过：何为大乘修行者?为解脱而修行是不是大乘?不是。为了成佛而修行是不是大乘?不是。为了众生而修行，才是大乘修行者。一个大乘佛子，无论解脱还是成佛，都是为了众生。这里首先讲的就是菩提心。菩提心有愿菩提心和行菩提心。愿菩提心就是一个心愿：为利众生愿成佛!
我们每天上课都念发心仪轨：“如昔诸善逝”，如同往昔诸佛(善逝指佛);“先发菩提心”，这里的菩提心指的是愿菩提心，即为众生成佛之心;“复次循序住，菩萨诸学处”，发愿以后再去行持菩萨的学处。因为只有愿望不行，还要有行动;只有愿菩提心不行，还要有行菩提心。往昔诸佛也是先发愿菩提心，再行持菩萨的学处——六度。“如是为利生，我发菩提心”，为了利益众生，我也要先发菩提心，也要先有为众生成佛的决心。“复于诸学处，次第勤修学”，于诸多菩萨的学处，按次第勤奋修学。菩萨的学处非常多，但都包含在六波罗蜜多里。
我们都已经发了菩提心，都在学修大乘法门，每天都念这个仪轨，在佛菩萨面前立下誓言。可是，每天忙的都是自己的事，都是世间的琐事。我们没有行持六波罗蜜多，这样就违背了诺言，破坏了誓言，这是一种罪过。我们应该从发菩提心这一刻开始，行持六波罗蜜多。
六波罗蜜多即：布施、持戒、安忍、精进、静虑(禅定)和智慧。
布施即财布施、法布施、无畏布施。持戒即行持行善法戒、断恶行戒、饶益有情戒。这些我们今天不讲了，之前讲过，网络上都有，大家可以去查阅。
今天讲生活中的六波罗蜜多。从我们发菩提心的这一刻开始，如何在生活中行持六波罗蜜多。
一、布施波罗蜜多。我们平时在生活中，应该怎样去落实和行持布施波罗蜜多?其实，并不是要拿很多东西做布施，若条件允许，可以这样做;否则也不必如此。其实，我们生活中的每一个细节及内容都可以变成布施波罗蜜。
以前我也给大家讲过，这真的是很方便的一种修持方法。所谓方便指不费吹灰之力，即可圆满布施波罗蜜多。比如我们在吃东西的时候，可以先把这些食物做供养。
佛法里讲有两种供养，一种是实物供养，一种是意幻供养。意幻供养主要是我们的意念到了，功德就圆满了。我们做布施的目地是什么?就是对治我们内在的负面情绪，比如贪心，当我们吃东西时，在美味面前不起贪念。
怎样才能不起贪念呢?首先要想到供养诸佛菩萨，这是一种恭敬之心。供养主要是修持这些善念，培养这些正念，这样可以对治我们内在的傲慢与贪欲之心。
饭肯定是要吃的，但是不能贪吃，不能糊里糊涂地吃，而是以恭敬心吃，以感恩心吃，这样吃饭就是一种修行。
今天讲的方法大家都知道，但是观察一下自己，有没有去做?今天吃早饭时这样做了没有?吃午饭的时候做了没有?今天的晚饭可能没吃，但平时吃晚饭时是怎么做的呢?
有的人可能觉得吃饭前做供养不方便，因为家人不信佛;中午在单位吃饭也不方便……其实不用大声念，也不用做任何动作，只要意念到了，在心里供养一下就行了，这也是在行持布施波罗蜜多。我们是发誓要成佛的人，一定要这样去行持，否则永远无法到达彼岸。若是不真正去做，永远都不会成佛。所以我们要行持，要落实。行菩提心很重要，但关键是去做。
食物做了供养之后，要当加持品来吃，“这是佛菩萨赐予我的甘露。”这样吃，怀着感恩之心，在供养的同时修了恭敬心、感恩心这些善心。
刚才说这是佛菩萨赐予的甘露。那到底是不是甘露呢?也许有些人想：“这不就是我刚才做的那些饭菜吗，哪是甘露啊?”的确，摆在你眼前的这些可以是甘露，亦非甘露。
甘露是什么?是一种能量。你的信念在，这个能量就在;你的信念在，它就是甘露。以这样的信念吃，不仅能填饱肚子，还可以消除很多业障。甘露是一种超越的能量，能对治我们内在的烦恼。这样吃一顿饭多有意义啊!
有些人觉得“我是学佛人，应该少吃点，每天日中一食就行了。”如果你的贪欲实在太强，这样控制一下也行。但通过控制饮食来控制贪欲，不是好的方法。好的方法如刚才所说：转为道用。如果吃得下去，一天吃三顿饭甚至六顿饭都没有问题。可能吃得越多，积累的资粮越多;吃得越多，消除的业障越多。以此类推。其实，充分利用生活中的每个细节，或者每种行为都可以变成修行，这只是其中一例。这是供养，接着是布施。
供养、布施，都包含在布施波罗蜜多中。
可能有人会想：“我一无所有，拿什么来做供养布施呢?”那我教你一个很简单，你绝对能做到的方法——人每天都要排泄，将排泄的东西做布施。比如说吐痰的时候可以做布施，很多无形的众生都需要这些，只要发一个慈悲之心，就可以把这口痰变成他们的需要之物。我们每天做火施也是同一原理，否则做火施干什么，点个食子，谁能吃那个玩意儿，谁能吃饱?这是个缘起，通过这个缘起，我们发菩提心。
还有我们每天刷碗、洗澡的水，都可以做布施。如果做了布施就不会浪费了，不然真的有点浪费了。大家都觉得，只要自己用了就没有浪费。其实不然。自己用完了的水可以做布施，自己每天排泄的东西也可以布施。
佛经中有一个公案，说的是嘎达雅那尊者到饿鬼道里度众生时，遇到了一个饿鬼母。饿鬼在几百年、几千年中都吃不到食物，饥渴难耐。饿鬼母跟嘎达雅那尊者说，自己的丈夫去卫藏那边找食物，已经好多年至今音讯全无，如果尊者去那里，看看能否找到他;如果找到了，请转告他尽快回来，她们母子快要饿死了。嘎达雅那尊者说，“我也不知道你的丈夫长什么样啊?”那个饿鬼母说，你一眼就能认出，他奇丑无比。嘎达雅那尊者到了那边，真的遇到了那个饿鬼，并把饿鬼母的话转给了他。饿鬼母的丈夫说，“这么多年，我一无所获。”饿鬼打开紧握的双手，原来是一口痰。对他们来说，痰是一种美食。他告诉嘎达雅那尊者，这是去年一个比丘发慈悲心吐的痰，然后他得到了。所以如果你发了慈悲之心，那么吐痰或排泄之物就能利益无量众生。
布施就是要对治吝啬心，对治内心的贪欲与分别念。我们心里想的是众生，布施给众生，希望他们得到利益，自己也在培养一种利他心，一种善念。吃饭，排泄，都是我们每天必做之事，我们一转念就可以变成布施波罗蜜。
佛讲布施的果报是得到很多财物。既然世间人像发疯了一样想发财，为什么不做布施呢?你说自己没有这个条件，难道你每天不吃饭、不排泄吗?这都仅仅是转一个念头而已。
其实学佛修行真的很简单，转念就行。有这样一句话：转识成智。不转念就不是智慧，一转念就变成了智慧;不转念就不是修行，一转念就变成了修行。非常简单。
我们整天在佛菩萨面前发愿，立下誓言，却不去落实。你们做过吗?大家都是这样。要把佛法当镜子照自己，不照别人。照自己：我皈依、发菩提心这么多年了，真的没做过啊!布施波罗蜜多，落实过多少?行持过吗?没有。在佛菩萨面前立下了誓言，却不去做，这不是欺骗吗?承诺了却不去做，这也是糟蹋自己的人品。
以此类推，生活中的每个片段，每个场景，都可以变成布施波罗蜜，都可以变成修行。关键是你们有没有善巧方法，愿不愿意这么做，能不能将修行放在最高的位置。
我经常给大家讲，修行要放在最重要的位置，可能很多人都不理解。“如果将修行放在最重要的位置上，那我的生活、工作怎么办?”并不耽误啊。平时吃饭的时候不要糊里糊涂地吃，不要有贪欲。过来一看“哎呦太好吃了!”就囫囵吞枣灌到肚子里去了，没有转念啊。这叫修行没有放在最重要的位置上。
二、持戒波罗蜜多。身口意三门保持清净，不被染污，这叫持戒。虽然你今天受八关斋戒，明天受菩萨戒，但是相续、三门一点都不清净，处处造业，起心动念都是恶，那就没有功德。持戒就是清净，如果身口意能保持清净，就可以圆满持戒波罗蜜多。
人都有贪欲，不知足。现在的人表面很开心，因为科技发达了，物资丰富了。其实科技发达、物质丰富的同时，我们丧失了真正的快乐!人的内心没有了快乐，因为内心的欲望不断增长。如果有欲望，身口意就不会清净，也不可能清净。那怎么办?不能有欲望，但是可以有愿望。
有些人不明白：“如果没有欲望，我怎么生活、工作啊?怎么进步、发展啊?”其实一点都不耽误，虽然不可以有欲望，但是可以有愿望。
曾经有人问过我：“什么是欲望?什么是愿望?”我告诉他：“以自我为中心就是欲望，以众生为中心就是愿望。”世间的福报都可以有，还可以圆满;但是不能为自己，要为众生。这样就不会耽误生活与工作了。
如果是以自我为中心，这个心是狭隘的。欲望的根是无明，这样还是处在无明的状态中。一颗狭隘之心会有真正的快乐吗?不会有的。所以要去除无明，放下自我，去为众生。我们说的发菩提心也是这个意思。
之前我也给大家讲过，你可以为家人、为社会拥有福报，但是要把这个“我”忘掉，但大家都不听。这是个很殊胜的窍诀，其实佛讲菩提心时讲的就是这个意思，但是很多人没有真正领悟。十年前我就给大家讲了，你可以为家人、为孩子，但要把这个“我”忘掉。“家人、孩子是与你最有缘分的众生，所以你要照顾他、关心他。”这样去做不会造业的。
现在很多修行人的家庭都有问题，大家为此很头疼。家庭关系恶劣，不知道怎样教育孩子……有诸多此类的问题。这些问题要逐一去解决真的很难，那怎么办?从根上把“我”去掉，即佛法里讲的破我执，放下自我。
破除了我执，放下了自我，然后去利益他们，就没有“我的”家，“我的”孩子了。
你为什么这么关心家里人?为什么要照顾家里人(包括孩子)?都是因为“我”——“我的”家人，“我的”孩子，所以我要关心、要照顾他们。对其他众生就没有这个心了，这样你还是因为“我”。归根结底还是自私的，还是为自己的。这样，无论你怎样做，都是在搞轮回，在造业。
有人说：“不是的，我对家人，尤其对孩子真的是无私的奉献。”也许你不求什么，“他能否给我点东西，将来老了他能否照顾我，我都不在乎。”虽然这样想，但若是没有破除我执、放下自我，所以你还是自私的。如果把“我执”这个根去掉，放下自我，破除我执，剩下的就是众生了。
也许有些人想：“如果都是众生了，我是不是就不能格外地关心、照顾我的家人了?”这个没有问题，你依然可以关心、照顾他们。虽然都是众生，都是平等的，但是缘分有深有浅。你身边的这些众生，都是与你缘分最深的;最需要你关心和照顾的众生，所以可以对他们特别的关心和照顾，这样不会造业，也不是搞轮回，这叫发菩提心。其实发利他菩提心，就这样很简单。
我学《入行论》的时候，有一段发菩提心的教言，大意是说：发了菩提心之后，即使在放逸的状态中，甚至在睡眠的状态中，也在积累资粮，善根永远不会停歇或间断。当时我不太理解：“在放逸甚至睡眠的状态中，都能积累善根和资粮，怎么可能呢?”现在真的明白了，如果破除了我执，放下了自我，你的世界里除了众生没有其他人，这样真正的利他菩提心就发出来了。
这都是窍诀。
你们在别处很难听到这样的教言，学到这样的窍诀，希望能够珍惜。这些话我在十年前就讲过，今天这里也有很多老弟子，他们都听过，甚至听了很多遍。但听到了有什么用?既没有去落实，也没有当回事。
虽然我是个凡夫，但我讲的都是正法，教给大家的都是窍诀。
有一句话讲：身在福中不知福。现在还有很多吃着碗里看着锅里的人，还想去别的地方寻找什么窍诀。没有别的原因，还是没有福报。
我讲的只是一个例子而已，大家可以依此类推，把生活的点点滴滴都变成修行，变成持戒波罗蜜多。
三、精进波罗蜜多。精进波罗蜜多即法喜充满，积极地面对生活、工作。精进波罗蜜多不是坐在一个地方，二十四小时不间断地念佛号、诵《地藏经》;也不是住在山洞，过很艰苦的生活，很辛苦地修法。精进就是法喜充满，落实到生活里就是保持积极向上的心态，以这样的心态去面对生活、工作，但这是很难的。
今天我为什么要讲生活中的六波罗蜜多呢?因为在座的大部分都是在家修行人，需要了解、掌握生活中如何落实六波罗蜜多。
十年前我的汉语讲的没有现在这么好，现在我的普通话讲的太好了!我都给自己点了一百个赞。我十年前就讲过这些(人就这样，一得意忘形，一赞美自己，要讲的就忘掉了。没事，重新开始)。
万事万物都在给我们表法，万事万物都在让我们见性。主要是我们迷失了自性。其实快乐就在当下，快乐无处不在。我昨天看见那个小佛子莲月在玩一个玩具。她看着这个玩具，非常开心，爱不释手。玩具被爸爸拿走了，她跟爸爸抢，抢到了之后很满足，那种满足感真的发自内心。在我们看来只是一个普通的玩具，没有什么，但是孩子却从中找到了快乐，得到了满足。
那边房间桌子上的花插得很好，我仔细地观赏这束花，真的是美不胜收，当下带给我的快乐是无比的。其实在哪里都能找到快乐，但我们都忽略了。我们习惯于把目光聚焦于远远的、高高的地方，聚焦于我们无法得到的一些东西，而忽略了眼前的，自己真正能拿到、得到的东西。
其实生活中快乐无处不在，在哪里都能找到快乐，主要看你自己怎样去寻找，怎样去发现。如果你有智慧，在哪里都能找到快乐，在山洞里能找到快乐，在皇宫里也能找到快乐……
我们那边有很多隐居的修行人，一年四季都住在一个山洞里，但是他们觉得那个山洞特别舒服，不愿意离开。即使拿金碧辉煌的皇宫跟他换，他也不会换的，因为他在那里找到了自己的快乐，找到了自己的世界。其实快乐就在眼前，就在当下。
若是你找不到或感觉不到快乐，那可能很难找到快乐了，可能永远也找不到快乐了。我们觉得真正的快乐离我们很远，在很遥远的某个地方，比如说西方极乐世界。我们不是学佛吗?天天念佛，想往生西方极乐世界，认为西方极乐世界在十万亿国土之外，我们现在还去不了，死后才可以去。一个活人都去不了，一个死人、一个尸体怎么去啊?
那什么意思呢?其实就是一念之间，十万亿国土之外的西方极乐世界，就在当下。如果当下的这个极乐世界你感觉不到，可能十万亿国土之外的那个极乐世界永远都是一个梦想而已，那个遥远的世界你根本不可能找得到。
我们那些法语真的很殊胜，其实我也不知道当时是怎样说出来的，很多法语是跟大家一起交流的过程中，或是跟大家一起修行的过程中突然冒出来的。后来汇编成了《上师法语》，过后我自己都搞不懂，太不可思议了。这些法语句句都是窍诀。
我曾经说过这样一句话：“其实修行真的很简单，即每天找一百、一千个理由，让自己开心、快乐。”
去年在山上，有个老菩萨摔倒骨折了，但是她一点烦恼都没有，一点疼痛都没有，很开心、很快乐。她说：“这是佛考验我的，是帮我消除业障的，这是重罪轻报。”本来骨折是种烦恼、痛苦的事，但她一转念，反而变成了快乐的事，变成了好事，真的是这样的。
我们现在修密宗是怎么修的?“哇哇”念几个根本听不懂的咒语，然后就说“我在学密法……”这叫学密法吗?学密要处处观清净，处处观圆满。今天我说的都是在生活中的修行，说白了就是找一千个理由、一万个理由让自己开心，不要让自己烦恼，不要让自己闷闷不乐。自己开心了，心底的花就开了，处处都是莲花，真的就是这样的。
昨天那个老菩萨都八十多岁了，生病住院了，但是一点恐惧、一点痛苦都没有，她认为这是一种加持，是好事，然后修了自他交换菩提心。昨天她谈感受的时候，内心的那种快乐、喜悦，我们都能听得出来、看得出来。修行就是在当下转念，一转念都变成了好事，一转念都变成了快乐。
我们说要利益众生，我们不是发了菩提心了吗?——“我要成佛!我要转法轮!我要度化无量的众生!”好像要成为一个伟大的人物一样。其实，真的不是这样的。成佛就开心了，你开心了就可以带给别人快乐了，这就是利他心，这就是利益众生。你时时开心，处处给别人带来快乐，这样你就成佛了，就是佛了。
转法轮是要传法的，传法的方式有很多，也许有时候你的笑容也是在传法，如果你的笑容能给别人带来快乐，这也是一种传法。
现在我们要练习笑。人的本性是善的，人本来是笑的，笑容本应是我们的一种本能，但是现在都失去了。如果想把笑容找回来就要训练。如果笑不起来，还强装欢笑，但那是假的，感化不了人心。佛法讲的是真谛，佛法是交心，不是交易，所以装出来的笑没有力量。
交心是心和心相交，交心才有真正的能量，交心才能真正感化他人。从心里发出来的笑，才有感化人心的力量，才能感化人。真心谈出的感受都不一样。比如昨天那个老太太、老居士，还有小莲月。我在上面观察她，她拿到了那个小玩具的时候，那种满足感，真的是从心里流露出来的，所以才有力量。包括讲道理、讲法的时候也是这样。
道理谁都会讲，但必须要有菩提心，从这里讲出来的才有说服力，才有感化力。否则即使再厉害，文凭再高，讲道理滔滔不绝，还是没有力量，感化不了人心，摄受不了众生。
现在山上的出家人都在学五部大论，表现得都很好，掌握的理论非常全面。但是我跟他们讲，一定要有修证。如果自己没有一点修证，还是没有用，将来利益不了众生，摄受不了众生。
我培养这些出家人，若是将来都变成了那种以盲引盲的人，那我多失败呀!所以我经常教导他们，一定要有修证。对山上的出家人，第一看人品，第二看戒律，第三才是看闻思、理论。现在无论是考辅导师，还是考法师，全是按照这三个条件。
第一看人品，没有品德是不行的，将来利益不了众生。第二看戒律，如果戒律不清净，会互相染污，最后都一同下地狱，没有意义。第三才看理论。
笑容也是一样的，从心底流露出来的笑容才有力量，从心底出来的表现才有力量，看着才舒服，才愿意跟你打交道，愿意跟你走。耍小聪明是没有意义的。现在耍小聪明的人特别多，但我觉得这是害己害他。
让自己开心，让他人快乐。你天天这样，先让自己开心起来，然后以很阳光的心态去面对生活、面对工作、面对身边的人，你的生活自然就好了，你的工作自然就好了，你身边的人自然就快乐了。这就是精进度。处处都有佛法，处处都能找到快乐，万物都在给你表法，你可以从中获得觉悟。
然后是安忍。现在学佛人里有很多修安忍的。“我要忍，要安忍，不能骂人，不能打人，不能生气……”然后无论在单位、在家里都憋着。
我十年前就讲过，真正的安忍不是“憋着”，憋是憋不住的。有些人说：“我刚开始很好，我修安忍，但是他一而再、再而三地惹我，后来我就爆发了!”那肯定的了，这样总有一天会爆发的。
首先在道理上明白。比如说嗔恨心，真的我以前想过，我们都是出家人，虽然不是什么合格的出家人，但也算是出家人。出家人要修沙门四法，沙门四法就是有人骂我，我不骂人;有人打我，我不打人;有人说我过失，我不说别人过失;他人伤害我，我不伤害他人。
以前我觉得这四法真是太难了。他骂我，我还不能骂他;他打我，我还不能还手，不能打他;有人说我的过失，我还不能还他几句，那我这个沙门怎么做呀?后来明白了(我没说我做到了，我做不到，但是我在道理上真的明白了)，在道理上明白了之后，从这里开始思维、观想，就不难了。但我现在道理明白得还不彻底，可能还有很多串习、习气，所以还有点难，但是我觉得若是自己努力去修行，一定能达到这样的境界。
《入行论》里讲：他人骂你、打你、说你的过失、伤害你，我们可以这样思维：第一，对方是因为有业力的牵引，有烦恼的束缚才这样做的，他也是身不由己。第二，从因果的角度来讲，他不可能无缘无故的骂我、打我、说我的过失、伤害我，因为“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”自己肯定曾经伤害过他，这是报应，所以应该心甘情愿地接受。我们是相信因果的人，这是第二个道理。
现在有些人在家里很舒服，谁都不惹他，他就觉得自己好像是菩萨了一样。这不是什么好事，其实有人惹你才好呢。以前喇荣有一个老喇嘛，他带了一个小喇嘛。那个小喇嘛很淘气，经常不听话，老喇嘛天天为他操心，到处找，有时候也打他。有一个堪布跟老喇嘛说，你一个人好好修行多好啊，别管他了。那个老喇嘛说：“你说得也有道理，但是如果没有这样的对境，可能我就什么也修不了，现在有这个对境还挺好的，有时候可以修修忍辱，有时候也可以通过他去反省一下自己。”
这真的是一个难得的机会，难得的对境。此外，我们之前讲过，其实他打你、骂你、说你的过失、伤害你，都是帮你消业的。从佛法的角度讲，他狠狠地说你一顿才好呢，就当作镜子，照一下自己，到底有没有这些毛病?“有则改之，无则加勉”，他说就让他说去吧，多好啊。
谁都会说：“不要拿别人的过失惩罚自己!”但是不会做啊，你怨恨他人，好像是很有本事，好像很了不起。有的人说要“以牙还牙，不然死不瞑目”。甚至说什么：“做鬼也不放过他!”你怨恨的时候，谁心里难受?你心里难受;你怨恨，是谁的相续在染污?你的相续在染污。这都是伤害自己的。
一个学佛人，一个智者，不会拿别人的过失来惩罚自己。骂你、打你没有什么，说你更没有事，伤害不必在意，当作是好事，这样既影响不了你的心态，也伤害不到你的心。一个修行人要有智慧，一定要保护好自己的心相续，无论在何种对境中，心态都是平稳的，内心是清净的，这才是真正的高人，才是真正有本事的人。
如果“以牙还牙”，何时才是头呢?再说这样心里多难受啊，也降低了自己的生活质量、幸福指数，给自己添堵。这是愚人的做法。若把这些道理都弄明白了，做到就不难了。现在明白得不够彻底，只是有点明白，所以要再去思维，这样就不觉得难了。
他骂我，我再骂他，他还会骂我;他打我，我再打他，他还会打我;他伤害我，我再去伤害他……这样骂来骂去，打来打去，互相伤害，没有意义，何时是头啊!即所谓冤冤相报何时了。我们今生今世遇到了佛法，有了修行的机缘，从今天开始应该把这些不好的缘彻底结束，这样才能了缘了债了生死。
五、禅定波罗蜜多。禅定有很多种。禅定是心里有定，心如大山般稳固，外境无法动摇;在一切对境中，心如大海般平静，无有波澜。
《普贤行愿品》里有十大愿望，其中之一就是随顺众生。我们应该随顺众生，随顺众生即是随缘，但是我们不能没有自己的道德底线，不能没有自己的信念。无论在何种情况下，都不能没有道德底线，都不能舍弃自己的信念。这叫己道，也叫自道。上师如意宝临终的时候，给我们留下的教言即是“莫失己道，勿扰他心。”不要扰乱他人的心，在随顺众生的同时，也不能没有自己的自道。
我们昨天讲的是儿女和父母的关系，我觉得这些都是道。儿女应该有儿女的自道，父母应该有父母的自道。完全为了儿女连自己的自道都没有，这是错误的。儿女要孝顺父母，但是也有孝顺父母的方法，不能没有自己的己道。应该都有各自的标准，这个永远都不要舍弃。我觉得这就是生活中的禅定。
如果随顺众生，却连自己的道都没有，还能真正利益他众吗?不能。父母是要管教孩子，但如果连自己的自道都没有，能利益到孩子吗?不能。现在很多家庭之所以变得不像家庭，就是因为父母舍弃了父母的自道与标准。
无论何时，都不能舍弃自己的信念。我们是要随顺众生，但如果连自己的信念都没有了，就不叫随顺众生。如果连自己的道德底线都没有了，怎么做人?所以我们必须要有一个标准，有自己的自道。能保持而不失去这个道，这就是生活中的禅定。你有感我可以应，你有应我可以感，但是我有我的自道，这个不会丢失，也不会没有，这就是禅定。
只有自己站稳了，才有能力扶他人。你有自己的自道，才可以随顺他人，帮助他人，这点很重要!在别处很难听到这个窍诀!所以大家一定要记住!
六、智慧波罗蜜多。我经常跟大家讲，我们是不能分别，是要平等的，因为平等是佛，分别是凡夫。但什么叫智慧呢?智慧就是不分别，但是不分别不等于不辨是非，我们一定要有辨别是非的能力。
现在很多学佛人没有辨别是非的能力。布施没有错，持戒没有错，做这些都没有错，但是因为没有智慧，没有辨别是非的能力，所以你以为是在行善，实际上是在做恶;你以为在修行，实际在搞轮回……这都是缺乏智慧的原因。我们是要平等，但平等不等于不取舍善恶，善恶在相上的取舍是必须要做的。
行善法得善果，造恶业得恶果，这是自然规律，也是缘起的规律与作用。万法皆空，缘起的作用不空。所以善恶的取舍必须要有，取舍的能力必须要有，不然就像无头的苍蝇一样。很多人很难做取舍，做也不是，不做也不是;这样不对，那样也不对……就是因为缺乏智慧。
十多年前我在五台山举办万盏灯会。当时想，很多众生什么都不缺，就缺智慧。文殊菩萨是智慧的象征，我就选择在那里开万盏灯会。因为灯代表智慧，把这个智慧之灯点燃，照亮众生的心，去除众生的无明黑暗，这是我的一个美好愿望，也是对有缘众生的美好祝福。我觉得我们缺的是智慧，而有了智慧，就什么都会有。我是一个信佛的人，只能依靠文殊菩萨，依靠点灯的缘起，给大家送祝福。我的愿望就是——大家都能开智慧!
可以说平等，但又可以说不平等。从体上讲是平等的，从相上讲怎么能平等呢?还是有分别的，所以还是有善恶，而且善恶的作用也是不空的。所以取舍善恶的能力叫智慧，这必须要有。
今天因时间有限，不讲太多。十年前我的普通话说得差，讲太多的佛法有点困难，但是现在一点都没问题了，现在我的普通话说得比你们还好。其它的今天不讲了，后面的内容正行无缘殊胜——指智慧，是以无我空性的智慧来摄持。刚开始时要发菩提心;在做善事的过程中，要有无我空性的智慧;最后是后行回向殊胜，这样就有一个圆满的结尾了。所以，做任何善事都要具足这三个殊胜。
三殊胜以前也讲过的，今天只讲了其中的一个，其余的两个都没有讲。大家可以在网络上查到，都可以查一查，学一学。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
上师仁波切宣讲于2019年2月
