觉慧普弘:般若波罗蜜多心经解义
发布时间:2024-08-30 02:01:45作者:心经全文网
前言:
为什么我要解这部《心经》呢?很多法师大德们都讲解过这部《心经》,讲解的都很好,都很圆满,非常感恩他们慈悲。我也看过一些法师大德们讲解的《心经》,都是用一些标准解读法,都是用一些专业术语,解的很对,虽然都对,但,却因专业术语太多,还是让现代人不太亦懂,不太容易理解,也就致使大多数人用不上。
《般若波罗蜜多心经》是佛说般若部中的精华浓缩,是浓缩了的精华。既然是《般若经》就是开智慧的经。现在无论那个宗门的学佛人几乎都要学习这部《心经》,多数人都觉得这部经非常好,都喜欢读,都喜欢里面的经句,好多人都熟读背会了,与人言说,都朗朗上口,津津乐道。仔细听来,会发现一个现象,大多数人都是喜欢,爱读,喜欢言说经句而已,都没有用上,为什么,因为,多数人找不到修学心经的方法,不知道如何下手。
因此,这次解析这部心经。要用普通人能够听得懂的语言方式解读,用举例的方式解读,让所有学此经者都能够读懂,都能够用上,都能够受益。
心经:
心:是佛亦是众生。觉悟的心就是佛,迷惑的心就是众生。清净自在的心就是佛,不清净烦恼的心就是众生。
觉悟的心就是佛,佛就是觉悟的心,未觉悟的心就是众生,众生就是未觉悟的佛。
修佛就是修心。修心就是修佛。
心若烦恼了,这颗心就是众生了,烦恼去除了,再也不生烦恼了,永断烦恼,恒久清净了,这颗心就是佛了。
有烦恼的心,就叫它心,叫它人心,众生心,
愚痴,心里无父无母、不知好歹,就是畜生心。
好争斗,斗志,斗勇,斗狠、斗法的心是阿修罗心。
脏心,恶心、邪心、毒心等,为魔心。心善利他,善心。
清静自在,无人无我之分别,完全利他,随缘智慧利他者,是佛心。
有情有义,善待自他,有牵情挂碍的心是人心。
去除烦恼的心、没有烦恼的心,清净的心,自在的心,就不叫它是心了,而是叫它无心,或叫它清净心,佛心、叫它自在,大自在,清净,佛性,自性,佛。
有心和无心:有烦恼就叫有心,无烦恼就叫无心,不清净就是有心,清净了,就叫无心。有心无心,非是有心无心,而是有烦恼在的心就是有心,把烦恼去掉的心就是无心了。有心无心,就是有无烦恼的区分。换句话说,所谓的心就是烦恼,烦恼是心,心是烦恼。
佛心和众生心的区别在于,心上的烦恼之有无,心没有变,还是那颗心,就看心上的是否有烦恼,心上的烦恼多与少,迷惑的心,就是众生心,就是心上有很多烦恼。觉悟的心,也叫佛心,就是把心上的烦恼都去掉了。
去掉心上烦恼的过程就是修心,亦既修行,就是修佛的过程。
心中有恨、有怨、有恼,有怒、有烦,就是不清净,就是迷,就是看不透。
与任何境界现象中,内心时刻清净,无烦无恼无障碍,看啥都好,看啥都正常,任何人都对,任何事都是平常事,内心里没有好坏的界限和分别,没有善恶的区别与对待,就是觉。
没有好坏的界限和分别,没有善恶的区别与对待,是不懂,不知道,分辨不出来吗?不是的,而是真正的看得清,看得透,真正的明了通达了。
若感觉自己啥都明白,啥都懂,老有智慧了,这样现象不一定是智慧,往往是知识,也许是智慧。若感觉他人啥都懂,老有智慧了,这也未必看得准,也许真有智慧,也许都是知识。为什么会这样说?那就看看自己、看他人者自己的内心是啥样,若自己常有疑惑,常生烦恼,内心不清净,无论看自己或是看他人,都看不准,看到的都是表面现象,真实的是看不出来的。若看自己、看他人之人内心真的清净自在,就会看得准,看的透彻。
烦恼:包括妄心,妄念、私心,以至于,恨怨恼怒烦等。
智慧:智慧说有既无,说无既有。真正有智慧的人,并非是啥都懂了,啥都明白了,有好多智慧在那里。而是只有清清净净的一颗心,其它的啥都没有,所谓的智慧,是随一切缘而显露出来的内容,心若不清净,明白的再怎样多也不是智慧。真正心清净的人,心里面什么都没有,是清净真空的。所以说,智慧说有既无,说无既有。
觉悟:回归清净就是觉悟。真正能够看清自己就是觉悟,真正能够看清他人是觉悟,真正能够看清宇宙人生的真相是觉悟。
啥样是真正看清自己、看清他人、看清宇宙人生的真相的人?无论看到自己或任何人、事、境界现象,内心都是清净的,这样的人就是。
自己或任何人、事、境界现象包含什么?自己或亲人的生老病死,一切顺逆境,遇到的善恶缘,好坏事,迷觉人,好坏人。人与人之间的,事与事之间的,社会的,国家的,世界的,任何现象,任何事。
为什么能在诸多境界缘中能够保持内心清净?因为、看透了,看究竟了,见真了。也就是觉悟了。
无论是和任何人相处,无论是身处在任何境遇的人事现象中,无论自身的身体如何,亲人的身体如何,自己和亲人的关系如何,和一切有缘人的关系如何,自己或亲人的生老病死等一切因缘现象时。内心清净才是清净。
对的和错的:对修行人而言,无论做什么,使自己心生烦恼,不清净了,就是错的,啥错了,用心错了。使自己的心清净自在,就是对的。啥对了,用心对了。
心:是感受,不同层面的人心的感受是不相同的,烦恼多的人,杂念就多,啥都往心里去,胡思乱想,感受就多,烦恼轻的人杂念就少,心里面没多少事,也不用想太多,妄念就少,感受就少,真正明理通达,放下万缘的人,也就身心清净了,真正身心清净自在的人,遇任何人事境界现象时,也就不再起心动念了,自然无感无受,无有所感无有所受,把所谓的种种心都去掉了,无心,原本的那颗心,无有任何烦恼,无有任何杂念,这样的心就是清净。
经:经是精华,是经典,是方法,佛说的一切法都叫经,佛说的一切经都是方法。面对不同层面的人说了不同层面的方法。因为众生根性不同,需要解决的问题不同,需要的方法也就各不相同,佛随一切众生缘,而说了各不相同的方法,也就有了八万四千法,为教化八万四千层面的众生。
心经就是修心的方法,从烦恼到快乐,从快乐到清净自在。人有烦恼的原因就是看不透,真正看透了的人就不会烦恼了。大多数人看人看事只能看到阴面,就是不好的一面,把事看不好了,天天为事而忧心,把人看坏了,所以恨他,怨他,烦恼他,就是因为只能够看到坏的一面,阴面,甚至把好的也给看坏了,完全看错了,所以烦恼。
若是把人或事都看正确了,看到的都是阳面,都是好的一面,也就不会有烦恼了,而且,还会很快乐。
若是把一切人和事都看透了,那就更好了,把人或事的每一个方面,每个层面,每个角度都看透彻了,也就知道,一切人事境界现象都正常,没有一个不正常,都是平常事,太正常了,也就没有什么值得烦恼的,也没有什么可快乐的,心里面清清净净的,清净自在了。
心经就是教我们把烦恼的心变成快乐的心,把快乐的心再变成清净自在的心,当然,清净也有很多层面,自在也有深浅,真正清净自在的人就是会用心,时时处处觉悟自己的心,觉悟到自己的起心动念上,达到彻底清净的人,也就没啥心念可起了,完全恢复本性清净了,也就成佛了。
心经就是教我们用观的方法修正自己的心,达到真正的看破放下,放下万缘的方法。佛说一切经教的究竟意义就是使我们看破放下,放下万缘,回归清净自性,达到清净自在,达到自在中的自在,都是自在王,就成佛,成如来了。这是佛说法的真正究竟意义,心经在这方面更加明显,更加突出。
《般若波罗蜜多心经》:
般若:智慧。智慧就是般若。智慧者的心态是啥样的哪?无论在任何人事境界现象中,内心都清净自在,不会因任何所谓的烦恼而烦恼,不会因任何所谓的欢乐而欢乐,心是如如不动的,因为看得透,看得明白,没啥可值得烦恼或快乐的,一切人事现象都在,但,在其人心中根本就没有因这些人事境界现象所带来的任何波动,心无波动。圆融其人事中,而不生心,因为知道,任何层面的人,都只能在自己层面上做事,说这个层面上的话,做这个层面上的事,每个人都在用自己的心在说话,在做事,都只知道自己的心,不知道他人的心,只考虑自己的感受,从没想过他人的感受,私心小些的想占点便宜,私心重的人想把便宜占尽,吃亏就烦恼,占便宜就乐,心理面只有自己,没有别人。每个人的心都不完全一样,所以在做同一件事情时,说法,做法,各不相同。
人心不同,所站的角度就不同,看法不同,说法也就不同,做法就更不相同了,都在自己层面上、都在自己角度上想事、说事、做事。每个人都有私心,私心角度层面、轻重各不相同,所以,所想、所说、所做也就各不相同,他们只会在自己角度层面上想事、说事、做事,哪能不对,所以,都对。所以,无论他们如何想,如何说,如何理解,如何做,都对,都正常,都是正常事,都是平常事,没有好坏人之分,没有善恶事之别,都对,都正常,内心无有任何波动,时刻清净自在。因为看得透,看得明白怎能烦人怨人、恨人,那是绝不可能的,因为了解每个人的层面、了解每个人的用心,也就知道每个人的想法做法和说法。这就是他心通的一方面体现。这样的人就是智慧人,智慧人的心态就是清净自在。所以,般若就是智慧,智慧就是清净自在,般若,就是清净自在的自然作用,真正清净了,自然就有智慧,真正看得透,对一切人事物,万事万物清清楚楚,都明了了,本身就是智慧,亦是智慧的体现,真能够看得透的人,一定清净自在。由此得知,清净自在者就是智慧者,智慧者就是清净自在,清净自在就是智慧,智慧就是清静自在,般若是智慧,是清净自在。清净自在是体,智慧是用,自性是体,般若是用。清净自在是自性,般若智慧是作用,没有清净自性就没有了般若智慧,很多人在求般若智慧,这是不正确的,一定要明理,明理看破,看破自然放下,万缘放下了,就清净自在了,清净自在了,自然就有智慧了,所以别求智慧,只要做到看破放下,只要做到清净自在,智慧原本具足。
清净自在者的自然作用是啥样的呢?自然化他。因为清净自在者完全了解一切人事现象,了解每个人烦恼的起因,也就了解去除烦恼的方法。与人事烦恼时,自然随缘化他,帮助他人把烦恼的原因找到,使其人真正认识烦恼的起因,明白啥样起因带来的烦恼,烦恼的起因来源于起心,起啥样的心,就一定会得到啥样的果。其人真正明白后,以后再也不会起类似的心,类似的烦恼再也不会有了,不只是去除了当下的烦恼,更主要的是把类似的烦恼连根拔除,永断类似烦恼。
这一化他的过程是自然的,非是起心动念,非是想做这事,非是攀缘而为,完全是随缘的,是自然的,智慧的作用就是时时自然随缘化他。
智慧不是有什么,智慧是清净本性中随缘而生的,原本什么都没有,只是清净而已,清净亦是形容,清净自在,自在还是形容,本来没有什么清净自在的感受,没有任何感觉,没有任何感受,是无感无受的,那为啥说出是清净自在,清净自在本身就是感受的形容词,为啥还会用这样的形容词,因为,这是比较的形容说法,和谁比较形成的说法,是和烦恼者比较,是和身心不清净者比较,是和身心不自在者的比较得到的结果,是比较之下的说法,这个说法也是为了让不清净、不自在的人明白的,让他们分得清,看得到,使之向往清净自在,是为了化人而说的一种说法,真正清净自在者,没有丝毫清净自在的感受,啥都没有,是空性。
波罗:就是彼岸,就是觉悟。有彼岸就有此岸,此岸就是六道轮回,就是恨怨恼怒烦等感受,彼岸就是从烦恼痛苦中得到觉悟后的感受,从烦恼到快乐,从快乐到清净自在,清净自在就是彼岸。从烦恼痛苦中觉悟后恢复了自性清净,身心清净自在了就是到彼岸了。
当然,清净自在也有很多层面,人有人的清净自在层面,有些人日子不错,挺顺心,觉得自己很清净自在,实在讲,这不是真正意义的清净自在。
阿罗汉有阿罗汉的清净自在层面,菩萨有菩萨的清净自在层面,佛有佛的清净自在层面。最圆满的是佛的清净自在。
真正的清净自在是觉悟,是恢复佛性的清净,是自性做主,最低也得开佛知见,也就是开悟,真正开悟了就没烦恼了,因为,遇到任何人事境界现象智慧就会出来,完全是智慧做主,智慧就是佛知佛见,也叫佛见,完全是智慧当家作主,也就是自性做主,佛性做主。看任何人事都洞达透彻,各个层面,各个角度都看得透,一切清清楚楚,了了分明,是真正的没烦恼了,内心清净自在了。
蜜:是享受,是收获,是果实,是无量智慧。
多:就是多,殊胜。
心经:就是修心的方法。学佛的真实目的就是修心,把凡夫的心修成菩萨的心,修成佛的心。也就是成菩萨、成佛了。
般若波罗蜜多心经:就是用这部心经中教导的智慧方法,从中觉悟,得到智慧,用智慧修正自己的心,达到和佛菩萨一样的清净自在。真的清净自在了,也就一定是得到了真实智慧,到达了究竟觉悟的彼岸,得到究竟觉悟的真乐,受益可就太大了,太殊胜了,心经这个方法太妙了,其中的妙处无量无边。
心是正报,心的感受是依报。依报随着正报转。
心若是烦恼的,看啥都烦恼,心的感受是,没有一个好人,没有一件好事。所以烦恼。
心若是快乐的,看啥都快乐,看谁都是好人,感觉啥事都是好事。所以快乐。
心若是清净自在的,随缘现智慧,啥都看得透,看任何人和事都正常,都对,心里面清清净净,清净自在。
由此可知,心是主宰,烦恼痛苦的感受谁都不想要,快乐的感受还行,清净自在的感受就更好了。感受就是依报。感受是啥样子的,心就是啥样子的,是心的感召,心是因,感受是果报。想要有好的感受,想要有好的果报,一定要修正自己的心,改变自己的心就是改变自己的感受,就是改变自己的果报。
正报依报实则是一个,正报是本体,依报是作用。有啥样的心一定有啥样的感受。想要有最好最圆满的依报,一定要使自己的心清净自在,一定要有一颗和佛一样的心。
心是正报,感受是依报。心若清净自在了,就是觉悟了,就是佛。心若还没有达到清净自在,就还不算是真正意义上的觉悟,也就还是众生。人也是众生,也是未觉悟的佛。觉悟了就是佛,没觉悟之前都是众生。
观自在菩萨:就是观世音菩萨,又名,观自在菩萨。
每一尊菩萨的名号,都是表法的,都是告诉我们修行方法,和菩萨本身的修行方法。用他们的修行方法引领教导我们,如何学佛,如何解读经文之义,也就是说,观自在菩萨几个字就是一部经,就是一个圆满修学方法。观自在菩萨,观是方法,自在是受用,菩萨是果德。
观自在菩萨名号:就是告诉我们,此菩萨成就的方法就是观,因观而觉悟,因观而成就了菩萨的果地。也是在教导我们,要想成为和观自在菩萨一样的菩萨一定得会观,一定要用观的方式方法。观什么?观五蕴。
观:是方法,是觉悟的方法,是观自在菩萨觉悟的方法,也是观自在菩萨教我们觉悟的方法。
观:有很多种形式,有正观,反观,从事上观,从理上观、从心上观,从念头上观,从从外观,向内观,从果上观,从因上观,从五伦五常上观,从一切人事物上观,从生老病死上观,从色、受、想、行、识,上观,从眼、耳、鼻、舌、身、意上观,总之,观的方式方法无量无边,举不胜举。
自在:是用观的方法觉悟后的感受,感受是自在的,是清净自在的。
菩萨:是用观的方法觉悟后证得的果位,果位是菩萨,成菩萨了。成的菩萨名号就是,观自在菩萨,就是因观而成就的菩萨,也就是用观的方法教化众生的菩萨。
行:真干就是行,知道方法了,真用这个方法就叫行,什么方法?观。真观,观透了,观究竟了。
深:就是透彻,最深处,最究竟处。
般若波罗蜜:就是用观照的方法,观照的方法就是本身就是智慧的方法,通过智慧的方法达到清净自在,清净自在了,也就随缘生出无量无边的智慧来。
多时:长时间,很久很久,一直在。
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时:这位菩萨得到了这个用观照而觉悟的智慧方法,当下就开始观照,这么一观,就把一切都给观透彻了,观到最深处了,观到究竟处了。当下对一切清清楚楚,了了分明,当下就恢复了本性的清净自在,观的同时随缘生出无量无边的智慧,时刻在清净自在中了。
照见五蕴皆空:通过这么一观,把一切都观明白了,观究竟了,也就恢复了清净,得到了大自在,随着所观的一切,从清净本性中随缘生出无边智慧,用智慧再观照一切,一切都不是真实的,都是有生灭的,生时有,灭时无,生者灭,有者无,生就是灭,有既是无,也就都是假的,都是不存在的,都是空的。
用观觉悟自心,觉悟后再观一切,真是一觉一切觉。
照见:从观察中对照出来,从中对比得出结论,从中证明出来,从中觉悟到,清清楚楚的见到。
五蕴:五蕴是啥?五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种,也就是色、受、想、行、识。也就是眼、耳、鼻、舌、身、意。
觉悟与否,是否真的清净自在最低点就是从五蕴上察觉。察觉到自己的心。
心是,对五蕴的感觉,通过观把五蕴看透了,都是有生灭的,都不是真实的,都是空的,五蕴破除了,感觉就没了,这个心就没了,因为明了而彻悟,因为彻悟而明了,才对五蕴没有了任何执着,没有任何起心动念,也就是真正的放下万缘。对五蕴没有起心动念了,对五蕴也就再没有任何感觉的心,啥感觉都没有,也就是清净了,这时候的感受,是无感无受的,是没啥感受的,这种状况就是清净,硬要说内心的感受,只能说内心清净,强名:清净心,清净心无心,心是感受,清净心无感无受。
皆空:都是空的,都是不存在的,没有一样是真实的。
什么都是空的呢?五蕴,也就是色、受、想、行、识。所能够见到的,所能想到的,时刻在想的,自己的所有起心动念,通过所见到的,所感受到的,所生出来的一切想法,造成的一切心念,因此所做的一切,一起感知认知,就是五蕴。
因为五蕴所带来的任何感受,起的任何想法和心念,为它们所付出、所做的一切,所认为的是非对错,得失拥有,结果都是假的,给自己带来的恨怨恼怒烦,高兴,欢喜,贪恋执着,粘缠搅扰等等一切感受,都是不值得的,因为,都是假的,都是妄而不真的,都是真空非有的。
度一切苦厄:因为真的观透彻了,真的见真了,才知道,啥都都是假的,都是不真实的,都是空的。所以,再也不会为了以前因五蕴所带来的任何感觉感受,而分别执着了,没有啥可烦恼的了,也没有啥可欢喜快乐的了,真的因此而看破放下,放下万缘了,心安无著了,清净自在了。
把因五蕴所带来的任何烦恼痛苦,不顺利,和因贪恋执着,一切贪爱,欢喜快乐等的假象,都给看破放下了,把因五蕴所带来的一切痛苦,不顺,厄运,在心里一扫无余,彻彻底底的都没有了,一切空无。
也就是把自己从苦海地狱里面就拔出来了,从六道中超拔出来了,得到了真实的救度。心得清净自在,成菩萨、成佛了。
同时,这个方法也是救度一切苦难众生的最好方法,度一切苦厄,成就菩提佛果。
舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,
舍利子:菩萨的一位弟子,佛在对舍利子说。
色不异空:色:所能见到的一切人事物,一切境界现象,看是真实存在的一切,和一切不存在,啥都没有,万法皆空,没啥差异,没啥区别,没啥两样。
空不异色:万法皆空,一切空无,一切都是虚妄不真的,都是不存在的,这个真空和能够见到的一切人事物,一切境界现象没啥差异,没啥两样,没有区别。
色即是空:实际上,能够看到的一切本来是不存在的,是虚幻的,是空无的。
空即是色:什么是真空,幻假不真呢?就是能够看得到的一切人事境界现象。
受想行识,亦复如是:不只是能够看到的一切是真空虚幻的,是幻假不真的,而且:能够感受到的一切感受,所有的想法念头,行为,和认知都不是真的,都是幻假不真的,都是空无的。
舍利子,是诸法空相:菩萨对弟子舍利子说:色受想行识等五蕴之感受的真相都是假象,是不存在的,都是虚幻不真的,都是空无的。
不生不灭:能够见到,感受到的五蕴中一切境界现象,都是有生灭现象的,这种生灭现象是可以感受到,可以见到的,所以认为是真实的,认为是存在的,实际上,正是因为它们都有生灭现象,都是刹那生灭的,瞬间消失了,也就是虚幻的,幻假不真的,换句话说,这个生灭现象也是个虚幻现象,不是真实的,也就是说,真实现象是不生不灭的,生灭之前啥都没有,是不存在的,生灭之后还是啥都没有,还是啥都不存在了,所谓的感觉有,只是个错觉,生灭现象也是假的,真实啥都没有,不生不灭,是空无的,真空的。
不垢不净:正是因为一切生灭现象都是假的,本来都不存在,都是虚幻的,所以,所能够看到货感受到的肮脏、污垢,和干净、洁净等现象也是幻假不真的,都是假象,一切无有、一切本空,也就没有垢净的分别,和垢净的看法、想法和感受,无垢无净,不垢不净,就连垢净这样的想法,看法和感受都没有。
不增不减:因为,一切本空,啥都不存在,也就不会有增加或减少,不会增加什么,也不会减少什么,更没有这样的看法、想法和感受。
是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法:正是因为一切本来是假的,都是虚妄的,真实说,啥都没有,一切都是空的,在没明白真相的时候,能够看到的,感受到的,想到的,一切行为造作,意识形态,所有认知,眼耳鼻舌身和意识心所能感知的一切,一切境界现象,一切能见到的,听到的,能够口舌尝到的,鼻能嗅到的味道,能够触碰到的感觉,等等一切,真的看清楚了,看透了,也就知道了真相,真相就是,都是幻假不真的,都是假象,真相是,啥都没有。一切本空。
无眼界,乃至无意识界:无眼界,界是界限,无眼界是没有阻碍眼所能见到的界限,没有障碍,全都看透了,没有看不透的,都是幻假不真的。
所能够见到的一切境界现象,意识心所能够想到感知到的一切境界现象都是假的,都是不存在的,都是空无的。
无无明,亦无无明尽:无无明:无明,就是没明白,就是不明白。无无明:就是没有不明白的,无无明尽:就是所有一切没有一样不明白的,是究竟彻底全明白了,也就是大彻大悟了,明心见性了,亦是觉悟了,彻底觉悟了。
原来把一切虚幻境界现象都当成真的了,通过观五蕴,观眼耳鼻舌身意,把一切都观明白了,没有一样不明白的,不只是现在的明白了,以过去的无始劫到现在都明白了,以致未来无穷尽的一切都明白了,都清清楚楚,明明白白,一切明了,通达无碍了。
乃至无老死,亦无老死尽:无老死:没有生老病死,完全看透没了,也就知道无始劫的生老病死都是假象,当生的生老病死也是假象,以后再不会投胎搞生死轮回了,再也没有生老病死了,生老病死到了尽头,终止了,当生的生老病死也不执着了,虽有生老病死,因看透看破了,再不执着生老病死了,也就是没有生死了。
生老病死等现象也明白了,不止这一生的生老病死明白了,从无始劫前到未来的无终止的生老病死现象都明白了。没明白之间有生老病死现象,有无始劫,有无终止的生死轮回现象,通过观五蕴,观眼耳鼻舌身意,全明白了,无始劫是假象,本无无始,从没有过开始,当然,完全看透了,也就再不会搞轮回了,也就再没有了无终止的生死轮回了,再也没有生老病死的现象了和痛苦了,生死是假象,没有生死,永无生死,时间是假象,无始无终,就是当下一时,从没有变过。再也不搞生死轮回了,永无休止,永无尽头的生老病死轮回现象彻底终止了,永远没有了,彻底灭尽。
无苦集灭道:没觉悟之间,有生老病死等诸苦,有健壮福报等享受,有衰变消散,有有聚散生灭的感受和过程。通过观五蕴,色受想行识,得到了觉悟,觉悟后,当下对这一切了了分明,一切都是假的,一切执著尽破,苦集灭道的过程虽有而无受,心下再没有了这些过程和所带来的感受了心下清清净净。出现啥样的境界现象,啥样的因缘都正常,心再不为所动,时刻清净自在。清净之心恒久不变。时刻是当下,时刻是一时,一时既是当下,清净自在,得道了。
无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵:真的观透了,也就啥都不执著了,真的就是万缘放下了,心恒就清净了,在没有希求心,知道得到的一切都是假的,啥都没得到,啥都不想得到,也没有了求知求智慧的心了,心里面只是清净,没有明白啥,也没有觉得有智慧,只是清净。正是因为信里面啥都没有,啥都没得到,也没有明白啥的心,没有觉得有智慧的感受,啥都没有,才是真正的清净了,真正清净了就是自性了,就是佛性了,也就真的觉悟了,是觉悟了的有情众生,是有情众生觉悟了,通过观,本来迷惑颠倒的有情众生,解脱了,一切有情众生都可以因此而觉悟,人也是有情众生,一切菩萨佛在未觉悟之前都是有情众生,都是人,通过观而觉悟了,恢复本来面目,恢复自性,恢复佛性了,得道了,觉悟了,成菩萨,成佛了。
依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐:正是因为回归清净自在了,恢复自性了,清清净净了,也就是真空状态,是空性,空性啥都没有,正是因为啥都没有,一无所得,也没有觉得有智慧,就是清净,才能够真正的看得破,看得透,这个看得破,看得透非是用心的,而是自然地,是空性的自然作用,并非是有啥能力了,也不是有啥智慧了,没有有智慧的感觉,啥都没有,是真实清净,真正空性,才看得透,才看得破的,是真正究竟的看透看破了,这个看透看破也就是清净、自性、空性的自然作用,当然空性自明,无所不明,自然明了,非为明白而明,有为明白的心就是人心,就不是空性了,真的观透了,再也不会因任何而生心,亦既死心,亦即无心,亦即是空性,亦是真实智慧。
正是因为没有任何感觉,没有明白的心,没有有智慧的心,没有有智慧的感觉,啥感觉都没有了,完全恢复自性清净了,才真正的有智慧了,此有智慧非是有智慧,而是自性自然作用,心上啥都没有,若觉得有智慧了,这个智慧就不是真的,正是没有有智慧的感觉,才是真正有智慧了。
所以,没有智慧就是有智慧,有智慧就是没有智慧,智慧既是般若,正是因为有了真实智慧了,才恢复了真实清净,换言之,清净既是智慧,智慧又是清净。没有清净不生智慧,没有智慧绝不会清净,所以,清净智慧是一不是二。
换言之,会观就是智慧,观透了就是智慧,真会观、真观透了,自然就清净了,也就是真正的觉悟了,成就了,通过观把娑婆世界看透了,再也不执著了,也就是放下了,放下娑婆世界的一切,没有任何贪恋执着,虽身在娑婆世界的有情众生,看破了娑婆世界回归清净自在,也就是远离了娑婆世界,到佛国了,成佛了。正是因为回归清净了,真正觉悟了,得到了自性智慧无量,得到自性福报无量,依报随着正报转,把娑婆世界中的一切看破放下了,当下就得到极乐佛国的智慧庄严福报。此智慧福报是自然得到的,非是思而得之,而是不思而得,不求而得,是自性本来就有的,是自性本来具足的,是圆满的,是无所不包,无所不有的。
虽身在娑婆世界,看着还是个人,已经是有修有证,正是因为有修有证了,所以,虽身在娑婆世界,对任何的人事境界现象,生老病死等,心里面一点牵情挂碍都没有,因为没有任何牵情挂碍的缘故,也就再没有任何可担心害怕的了。
没觉悟之前,处处牵情挂碍,整天担心害怕,思前想后,颠倒梦想,觉悟后,没有丝毫的牵情挂碍,没有担心害怕,没有因这些所带来的想法看法了,也就远离了所有颠倒梦想了,再也没有啥可想的了,清净自在了。恢复了究竟清净,成菩萨、成佛了。
三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提:不只是观自在菩萨,观世音菩萨是用观这个方法觉悟的,三世一切诸佛菩萨们都是用观这个方法觉悟的,这个方法就是《般若波罗蜜多心经》。三世一切诸佛菩萨们都是用心经中所说的观的方法觉悟的,而成佛的。
故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚:《般若波罗蜜多心经》和里面说的方法,太神奇了,若说佛咒神奇的话,这部《般若波罗蜜多心经》和里面所说的方法就是佛咒,是最神奇的大神咒,是能令众生无不明了的大明咒,是没有比之更高的无上咒,是没有与之相等的无等等咒,这部心经和里面说的方法能够去除一切痛苦烦恼,能够令一切众生究竟觉悟,这是千真万确的,是真实不虚的,是完全真实的。
正是这个原因,故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃:正是这个原因,而说这部经,并且,做出了最为浓缩的精华总结,这个总结就是般若波罗蜜多咒。
般若波罗蜜多咒就是成佛开智慧得到最为庄严殊胜佛果的方法,能用这个方法本身也就是智慧。
般若波罗蜜多咒:就是最快速觉悟,最快速恢复自性清净开智慧,最快速成菩萨成佛,得到最为殊胜圆满觉悟的方法。
这个咒的内容是,揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
意思是,用反复强调其重要性的方式在说,三世一切诸佛看破放下,觉悟成佛的过程真相就是这部《般若波罗蜜多心经》和里面说的方法。通过观五蕴,观色受想行识,真的观明白了,观透了,也就自然恢复自性清净了,真的恢复自性清净了,也就一定开智慧了,恢复自性清净开智慧了也就是真正的觉悟了。
恢复自性清净,觉悟成佛的过程就是揭谛,揭开真谛,揭开宇宙人生的真相,解开本我的本来面目,从人心觉悟到佛性,从凡夫成就佛果。揭谛:揭是揭开,是揭露,是觉悟,是明了。谛:是真谛,是事实真相。揭谛就是揭开事实真相,明了事实真相,觉悟事实真相,揭谛就是觉悟,揭谛揭谛就是觉悟再觉悟,从小悟到大悟再到大彻大悟,明心见性见性成菩萨成佛就是揭谛揭谛。觉悟的过程就是揭谛的过程,揭谛揭谛就是成菩萨成佛。
是谁说的这个方法,是圆满觉悟的佛说的,这个方法是能令一切有情众生觉悟成佛的方法,是三世一切诸佛普萨都亲自用过的,验证出来的最好方法。三世一切诸佛:是过去已经成就的佛和现在正在成就的佛,未来即将成就的佛。过去和现在一切已成的佛都是通过观五蕴,观色受想行识,把五蕴看穿,看透,看破,看究竟了,也就觉悟了,他们觉悟的过程证明了这个方法太好了,真实不虚,他们都在说这个方法,都在传这个方法。
未来即将成就的佛们也一定会用这个方法,观自在菩萨,观世音菩萨等都在用这个方法,释迦牟尼佛把这个方法传给我们,让我们所有还没有觉悟的众生都能够因此而觉悟。
波罗揭谛:就是觉悟事实真相,觉悟后解开了事实真相。
波罗僧揭谛:是揭开事实真相,是波罗僧,菠罗:是到彼岸,到彼岸就是觉悟了。僧:是具足佛菩萨圆满行仪的人,是轨范具足的人,是真正觉悟的人,是真正的僧,是轨范师,是真正的僧宝,是真正大彻大悟,明心见性之人是佛菩萨。
波罗僧:是大彻大悟明心见性的佛菩萨,亦是明心见性轨范具足的人。
波罗僧揭谛:是明心见性的人,是佛菩萨揭开了事实真相,认识了真我,恢复了本来面目,明心见性,见性成佛,并且:把这个能够揭开事实真相,能够令一切有情众生,一切人觉悟,大彻大悟明心见性的方法揭示出来,传给大众。
菩提萨婆诃:一切有缘人,一切有情众生都能够因为这个方法而觉悟,而圆满觉悟成菩萨,成佛,真正的离苦得乐圆满成佛。
这个方法是一切佛菩萨觉悟成佛的方法,也是一切众生觉悟成佛的方法。