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觉慧普弘:阿弥陀佛是我们的真正名字

发布时间:2024-08-30 02:00:05作者:心经全文网
觉慧普弘:阿弥陀佛是我们的真正名字

我们都把自己的名字忘记了,自己还不知道,自己把假名字当成真名字了,我们的真正名字就是阿弥陀佛,阿弥陀佛让我们念阿弥陀佛,就是让我们念自己的名字,就是认识真我,真我就是阿弥陀佛。我们现在还在怀疑,都以为,阿弥陀佛是阿弥陀佛的名字,是万德宏名,是极乐世界阿弥陀佛的圣号,至尊至圣,那是阿弥陀佛的名字,阿弥陀佛的名号,所以,念阿弥陀佛就是在念他佛,他佛就是阿弥陀佛,我是我,他是他,我是我,阿弥陀佛是阿弥陀佛,我在娑婆世界,阿弥陀佛在极乐世界,,只知道,阿弥陀佛是佛中之王,光中极尊,阿弥陀佛无处不在,阿弥陀佛就在我们身边,念阿弥陀佛,阿弥陀佛就放光加持我们,帮我们消业障,有些人也知道,阿弥陀佛就是自己,自己就是阿弥陀佛,但就是不能把自己和阿弥陀佛联系在一起,自己还是自己,阿弥陀佛还是阿弥陀佛,念佛还是在念外佛,不是在念自佛,不是念自性佛,更不敢想是在念自己,,以为这是在谤佛,更不敢心下承当,我就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我,这些都听说过,从来就没有变成现实,到后来,阿弥陀佛还是阿弥陀佛,自己还是自己,阿弥陀佛还在极乐世界,自己还是在娑婆世界,阿弥陀佛时刻极乐,自己经常在苦海里挣扎,生活中,经常有,恨怨恼怒烦,是非人我,得失忧喜,有毁谤、荣誉,悲哀,欢喜,总觉得他人都错了,只有自己一个人是对的,和大家在一起非常烦恼,不能和他人相容,以为自己一个人很自在的,不知道自己的业障太重,把自己给障住了。

阿弥陀佛是大觉者,完全觉悟了,觉悟到究竟了义处。阿弥陀佛在没觉悟之前,和我们一样,就是个人,迷惑的人,和我们一样,都在娑婆世界,就是个迷惑的众生。那时候他也把自己当成人了,后来他觉悟了,彻底的觉悟了,知道了觉悟后的真相,原来所有人都是阿弥陀佛,一切众生都是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是一切众生的真正名字,其他名字都是假的。所有人、所有众生原本都是一体,都是一个,因为从来没有觉悟过,都在迷惑,都得到了自己的身体,迷惑中的身体,人有人的身体,动物有动物的身体,昆虫蚂蚁类也有他们的身体,都觉得自己的身体很好,都在爱护保护自己的身体,都怕死,死后的人或动物,还以为自己是活着时候的某人、某动物,还以为活着时候的那个名字就是自己。对这个名字非常执著,都在深深的苦海地狱里面,还不知道,都在一场无休止的大梦中,都在梦中活着,自己浑然不知,还以为这就是真的,都是真实的,也就有了一生中的生老病死,喜怒哀乐爱物欲,就有了,做人、做鬼、做畜生,生生世世,累生累劫,无始劫。实不知,这些都是一场大梦,都是梦中事,都是假的。这些都是在一个大泡泡中的虚幻境像,当这个大泡泡灭掉之时,啥都不存在了,都是假的,都是梦幻泡影,幻假不真。

阿弥陀佛觉悟后,就把这些都告诉所有人,所有众生。帮助所有人。一切众生都从大梦中醒悟过来,都认识真正的自己,自己就是阿弥陀佛。

每个人都有自己的名字,若有人呼唤这个名字时,自己就会答应,学佛后,知道,所有人名字的通称就是人,人就是所有人的名字,人死后,就变成了鬼,或者说。是灵魂,灵魂离开了身体,这个身体就是假的了,再也不是自己了,身体就像一件衣服一样,被脱了下来,就像蚕脱壳一样,那个壳已经不是它了,它成了虫。人死后,就成了灵魂,离开身体后,身体就不再是自己了,再也不是人了,人不是自己了,那个身体就像是一个房子一样,自己从房子中走出来了,那个房子不是自己,活着的时候,以为自己是人,以为这个人的身体就是自己,就好像把房子当成自己一样,死后知道了,身体就是个房子,是个假壳,是件衣服,都不是自己了,换言之,以前做人时的名字不是真的了,那个人的名字是假的,以前是人,现在不是人了,人也是假的,现在只是个灵魂,又有了新的执著,我是灵魂,我是鬼魂,这样的执著很久很久,一直在做灵魂,一直在做鬼魂,很多鬼魂,还以为自己是活着的某人,还以为,自己没有死,那个人活着的时候,所做的一切事,都变成了业,善的就有善报,恶的就有恶报,因为人都不明理,自私自利,善的少,恶的多,所以,受到恶报的就多,善报就少,恶报就得下地狱受种种苦,善的可能会从新投胎做人或作天人,恶报受尽了之后,可能还会投胎做畜生、或做人,或做,昆虫蚂蚁类,水族众生类等。从新受身,从新造业,以后还会从新受报,就这样,就有了一生又一生,就有了一世又一世,就有了生生世世,把生生世世加起来,就是累生累世,究竟有过多少生生世世了,是没有办法数得清楚的,是找不到头的,找不到是啥时候开始的,就是无始,往前数无始,当然,若还不觉醒,以后还会有无数个生死,就有无数个生生世世,永远都数不到头的生生世世,就是没有终了的时候,就是无终,永无终了,这就是,前无无始,后无无终,永无休止,苦无终止,痛无终止,哀哉可伤。

今生是,张三、前生是李四,再前生是马五、赵六等,今生做人,前生做畜生,蛇蟒黄狐长,猪鸡马牛羊,所有的动物几乎都做过。所以现在我们人身上,这些动物灵魂很多,仙家菩萨很多,众生菩萨们也很多,每个人的身体就是一个大宇宙,里面住着虚空法界众生,看着是个身体,小小的身体,不知道这个身体,其大无外,其小无内。我们生生世世所结过的缘,都在这个身体里,结过的缘中包括一切,所杀、所害、所食,所爱、所恨、所怨、所恼、所怒、所烦,生生世世的老祖先,六亲眷属,所有的同类,生生世世和我们一起修行过的一切同修,修过佛,修过道,也修过很多旁门左道,换句话说,每一生,每一世,所结过的缘,每一生每一世,从生到死,包括死后,所经历过的任何境界,任何境界现象中的所有众生,六道众生,都在我们身体中,这些都是我们的业障或有缘众生。我们的业障或有缘众生无量无边,尽虚空遍法界都装不下,就是这个原因。他们都在等待我们成就,我们成就了,他们就会成就,我们成佛了,他们就会成佛,我们成佛后,若还有没成佛的,他们就是我们未度的有缘众生。现在我们生存的这个世界中的一切人,就是我们未度的一切有缘人,现在这个世界中的一切众生都是我们未度的一切众生,若以后还有未觉醒的人或众生,他们一样是我们成佛后的未度众生,都在等待我们成佛后再去救度。他们都很苦,我们成佛后必须救他们,帮助他们觉悟,这些都是我们成佛后的活计,成佛越早越好,当下成佛,当下就开始救众生,活着成佛,就在活着的时候开始救众生,当下成活佛,就当下开始救众生,也就是开始做成佛后的活计,这些活计就是佛的活计,做这些事就是做佛事,真正的佛事,真正开始做佛事。这些事就是如来的家事,都是如来的家里事,成佛就是成如来,谁成佛,谁就是如来,成如来后,做的一切事,都是如来家事,这些事就是如来的事业,一切未度的众生们都是如来的家业,成如来后救度众生,就是担当如来的担子,挑起如来的重担,操持如来的家业,就是荷担如来家业。如来和所有众生是一家,如来就是个大家长,是个成年人,未度众生,就似一群孩子,有大有小,大的懂事多些,小的懂事少些,还有刚出生的,一点都不懂事,无论大小都是不懂事的孩子,作家长的就得教育所有的孩子,对一切孩子,一视同仁,同等对待,非常有耐心,大一些的,告诉他们几句话就懂了,小一些的,就得反复多叮嘱几句,太小的,就得抱着,哄着,一点点来,不着急。对啥样的都不着急,是多大的就会明白多大的道理,有的看着长得很大,其实还是个孩子,懂的不一定多,有的看起来虽然很小,实际上已经很大了,懂的就比较多。不能从表面上看人,对一切孩子都不着急,想要让他们都懂成人的事,必须等他们都成人以后才行,是多大的孩子,就教他们啥样的道理,等他们都成人了,就都会做成年人的事了,孩子成人,不是盼的、不是急的,盼不得,急不来,必须得到时候,必须得到成年时候的年龄。到时候就会自然成了,不到时候想让他们成年,他们也成不了。也不要为自己明理慢而发愁,自己明理也是有过程的,只要坚持不懈,就会慢慢地提高明理的速度,到哪一层面的时候,自然会有那一层面的善知识会帮助自己,到哪一层面的时候,就会相应的在此基础之上,明白相应的理,就会在这一层面之上向上提升,不可着急,不可以嫌怨自己,也不可以任性、不可以放纵自己,终会有一天,自己就会完全明理的,在自己明理的过程中,也会遇到很多人,很多不明理之人,无论他们的年龄是多大,都像是个不懂事的孩子一样,在随缘帮助他们的同时,也会增长自己的智慧。但一定要记住,多大的孩子,一定要教会多大的道理,别教早了,别教晚了,更别忘记教他们,教早了,他们学不会,教晚了不赶趟,若小孩子从小到大,啥都不教他们,他们就是长大了,也是废人一个,那可就糟了。千万慎重。当然如来不会,如来会因人施教,善巧方便,随益说法,方便度众。

在不明佛理的时候,我们都以为自己是个人,自己的名字就是自己,每个人都有自己的名字,就是无数个名字,无数个人,忘记了所有人、所有名字的总名字就是人,所有名字就是人字,所有人就是人字,人就是所有人的总称,人就是所有名字的总称,所有的名字都是一个,所有人也是一个,一个就是所有的,所有的都是一个。

不知道,所有人都是灵魂投胎而成的,灵魂就在这个身体上,灵魂和这个身体是一个,是一体,当灵魂离开之时,这个身体就会死亡,这个身体就是个假壳,这个身体通过灵魂的助缘,而出生,而成长,到最后而死亡,生死的是这个身体,灵魂没有生死,但,灵魂在不明理之时,以为这个身体就是自己,灵魂也就有了生死的感觉,有了身体的业报。身体就好像一台电脑一样,灵魂就是电脑程序,身体若失去灵魂,就好似电脑失去程序一样,啥都不能用了,电脑装上啥样的程序,就会做啥样的工作,程序越好电脑越好用,程序越高档,电脑的智慧越高。人的身体也是一样,身上的灵魂越高级,这个人就越有智慧,灵魂高级到啥样的程度,这个人的智慧就达到啥样的程度。

这个人的灵魂若完全把自己给忘记了,这个人就很愚痴,整天争贪搅扰,自私自利,自己开心就行,从不管他人死活,有条件他享受,没条件的时候,他一样享受,到死那天算拉倒,这样的人认为,人死如灯灭,灰飞烟灭,啥都没了,所以尽情享乐,非常破败,过着败大家的日子,所做基本上都不是人该做的事,不做人事。这样的人,你和他说啥都不信,就相信及时享乐,别屈了自己,到最后都得不到好的结局。这个人死后,灵魂出体,身体死亡,灵魂离开身体后,还以为是那个人,还是那个习气禀性,这样的灵魂大多数都会下地狱受苦,也有的会做游魂。这时候他已经不是人了,这个人活着时候的名字作废了,人字对他来说也作废了。那个名字是假的了,人字对他来说也是假的了。对他来说,灵魂二字是真的。

有的人通过学习世间的一切善法或佛法,达到一定层面的明理,尽力为善,明白了生死轮回,因缘果报,相信因果,知道人有前世今生,今生的固定命运就是前世所做的果报,知道前世前面还有无数个前世,知道有无始劫的前世,到底有多少个前世是无法计算的,找不到开始之时,通过看众生附体视频或身边的某人被众生附体,或看出马大仙们所说的仙语,更证明了,人死后,只是身体死亡,灵魂不死,人们祭祖、祭祀等,就是祭祀老祖宗的灵魂,烧纸就是给那些灵魂,也知道,自己死后一样是个灵魂,这样的人,明白了一些道理,死后也不会太迷惑,身体死亡后,灵魂出体后,不会有恶报,还会很清醒,这样的灵魂比上面所提到那样的灵魂聪明,这样的灵魂就不叫灵魂了,他们叫灵性,对他们来说灵魂是个假名字,灵性是他们的真名字。他们以后也许会重新投胎做人或升天做天人。

有的人通过学佛,达到更深层次的明理或开悟,悟道更深层次,认识真正的自我,真正的自我是自性,是佛性,佛性就是自性。知道人死只是身体死,真我不死,身体是假我,自性才是真我,知道自己有前世,有无数个前世,从现在往前数,到底有多少个前世,是无法数到头的,无数无量个前世,有过无始劫个前世,前面是无始个开始,找不到开始之时,所以无始。也知道累生累世,做过灵魂、恶鬼,各种各样的畜生、人、天人等。也有过无数个名字。到现在为止,以前的所有名字都没用了,都是假的了,知道前世的身体不在了,前世所拥有过的一切都没有了,财富没有了,债务也没有了,身体没有了,身外之物都没有了,前世所经历过的一切境界现象没有了,一切景物没有了,前世的灵魂就是现在的自己,前世投胎之前的灵魂还是现在的自己,自己从来就没有变过,变化的只是那些现在都不存在的身体,是他们出生,是他们死亡,真我根本没有过生死,那些身体就像是一件件衣服一样,穿上,脱下,所谓的生死就是穿衣脱衣的过程,换句话说,衣服也是假的,都没有了,从无始劫到现在自己从没有变过,无始劫前自己是啥样,现在还是啥样,无始劫到现在简直是转瞬间的事,眨眼间的事,就像一场梦一样,啥都没有了,都是梦幻泡影,,也就是说,无始劫到现在的时间是假的,无始劫到现在的无数个生死是假的,无始劫到现在的一切拥有得失都是假的,时间不在,境界不在,拥有得失不在,身体不在,自己一直没变过,也就是说,前面的无始劫是假的,从没有开始过,时间根本没变过,时间是恒定的,恒久不变的都是现在,就是当下,就是当下一时。所以佛经上面没有时间,都是一时,一时是真正的时间,当下一时是真正的时间,时间是恒久不变的,时刻是当下,时刻是一时,当下一时。就是因为从来就没有觉悟过,才有了生生世世,无始劫的生死,一切喜怒哀乐,得失拥有,恨怨恼怒烦。现在明白了,都是假的,时刻是当下,再也不会有以后了,更不会有以后的无数个生死,再也没有轮回了。真是前无无始,后无无终,无始无终,从无无始,亦无无终。时刻活在当下前面所谓累生累世的因果也是假的,不觉悟之时有因果,觉悟以后,因果也是假的,一切好歹、善恶、生死、荣辱、哀乐、都是假的,他人啥样都正常,每个人明理的层面有所不同,善的正常,恶的正常,贪生怕死正常,不理解正常,怨恨心重正常,贪高好好正常,性急性缓都正常,啥都正常,都在自己的层面上生活,都活在自己的层面上,一切都对,都只会做某一层面的事,都只会用某一层面的心,用哪样的心,就做哪样的事。会用啥样的心,就会做啥样的事,都对,都正常,都好。

不执著他人,更不执着自己,认清自己,也就认清了所有人。一切得失拥有不动心,一切善恶是非不动性,毁誉不动、哀乐不生,如如不动,没有啥可执著的,没有啥可放不下的,现在还活着,还有身体,这个身体还会着遇很多很多境遇,或善或恶,或毁辱,或诽谤,或赞誉,或褒奖,或生病,或死亡,这些都不执著了,因为,一切都明白了,这个身体和前世的一样,本来都是假的,一切境遇一样都是假的,死亡一样是假的,若真的死了,是身体死了,自性没有死,自性没了身体所拘,不用再吃饭,睡觉,不会再有吃喝拉撒睡,更自在了。完全的和这个世界脱钩了,现在是心和这个世间脱钩,还有身体,身体还在这个世间,还有这个世间的约束,身体死亡后,这个约束就没有了。完全得自在了。真正的没有了生老病死的感受,现在身体还在,就有这诸多感受,一切都有,不是啥都没有了,而是真正明理了,一切不执著了,等同没有了。真是心无挂碍,因无挂碍故,也就真的远离了颠倒梦想,最终会达到究竟彼岸。知道学佛是因,成佛是果。

这样的人活着的时候是大自在,是自性,身体死亡后,自性出离身体,一样是大自在,出离身体的是自性,也叫佛性,也就是成佛。对这样的自性来说,灵性一样是假名字,灵性也是假的,真正名字是自性。

有的人上面的佛理都明白了,都是听经闻法悟明白的,世间的一切善法佛法都是佛法,一切善法佛法又都是世间法,都是给这个世间用的,对自己而言,恶法、魔法一样是佛法,都是帮助自己明理,破自己法执的,一切法都是一法,都是佛法。因悟道而智慧大开,当下明了,一切法都是帮助自己看破放下的,帮助自己认识真我,真的认识真我了,也就啥都没有了,本来无一物,一切不执著,佛法只是个方法,听经闻法,不是听每句话,而是听每句话的玄外之意,佛法是帮助自己进入法藏的,法藏就是自性,进入法藏就是明我本心,见我本性,就是明心见性。我本无心,我本无性,我本无形,我本无相,亦既无我,对真正见性之人来说,佛法也没用了,万法皆空无一法可得,只要得到一法,都是执着,都是著相,就不会见性,当然,没到这样程度之人,一定要精进学习佛法,到见性之时,佛法世间法一样都不执着了,是自然的不执著了,不是放下啥了,而是自然而放,无所可放,无一物、无一法、无一念,自然清净,心下清凉,实为自在,自在也是方便说,没有自在的感觉,此自在是通过比较产生的,是一种形容,是和不明理的人、烦恼的人、有执著的人,还没有见性之人等,比较之下的体现。方法得到了,会用了,也就没用了,佛法也放下了,完全体会了佛说的,一切法无所有,不可得,毕竟空。佛法也是空了,都是不可得的,一切法完全通达了,明心见性了,一切法自然都放下了,也就是真的得到了,无得无得,无得可得,无得而得,无所不得,得到的不是佛所说的法,而是究竟清净,随缘由究竟清净中呈现出来的真实智慧,若泉若海,随缘而异,自然而出,出来的完全和佛说的一样,语言形式不一样,若语言完全和佛说的一样,就不是智慧了,那是记住的,听懂了,理解了,但没有开悟,都是记住的。知道某句佛法好,知道某句佛法精彩,可以说是懂了一些表面的道理。没有生出自性智慧。自性智慧显现之时,可以用很多种更为契机,更为恰到好处的语言形式,或譬喻言辞,而说出其义,一切随缘,遇高说高,遇低说低,不会说早,更不会说晚,亦不会颠倒,若遇高说低,遇低说高就是颠倒,绝不会这样。亦不是有心说,都是随缘而为,自然而为,从无所为,无所不为,实为妙作用。从开悟那一时开始,就开始作佛了,完全利他,利益一切众生,慈悲一切众生,以智慧自然引领帮助他人。因无心无念,也就无人我,无众生与佛的分别,心下无事,只有慈悲一切众生是其事,其事亦是佛性中自然之事,如来藏性本是慈悲,慈悲一切众生就是佛性,就是如来本性,就是真实自性,自性无自,无有自性,所以,无有自性才是真实自性,若时时把自性挂在嘴上,挂在心上,那只是口头心上自性,还有自,还有心,非识自本性,还有自己的个性,非自性,非见性,当然,已经明白了一些道理,都是好事。

当然,明心见性了,无有自性了,就是开悟了,大彻大悟了,但,这只是修行的开始,都说修行,若没有开悟之前,就不是真正意义的修行,那只是方便说的修行,就像说学佛一样,刚接触佛法也叫学佛,这是方便说的学佛。真正的学佛就是修行,是从开悟之时开始的,悟后起修,开悟后就是真正的修行,就是真正的学佛,真正的功德就是明心见性,这就是六祖大师说的福田。这是佛弟子的真正功德。其他的一切所做都是方便说的功德,都是某一层次的功德。明心见性也只是德之初,就是真实功德的开始,从开悟、见性开始,就不是用道理、不是用佛法来约束要求自己的言行,而是自性智慧自然观照,自然生智慧,以智慧自然指导所言所行,自然随缘化他,所说的每一句话都是真实智慧之语,和佛说的完全一样,所以,这时候才是开始学佛,从这时候开始显示智慧,增长智慧,自然化他,自然教学,教学相长,相互增长,从开悟到舍身成佛的全过程,就是圆满智慧的全过程,就是圆满修德的全过程,也是完成成佛度众生的全过程,就是活着成佛,活着作佛,做活佛的全过程。开悟了就是成佛了,当然,不圆满,这时候一切言行,皆有智慧关照。刚刚开始,成佛了,就有佛的任务了,和自己有缘的一切人,一切众生,都是自己的任务,自然帮助他们明理,帮助他们成佛。这就是成佛的任务,就是作佛,做活佛,每个开悟之人,见性之人,成佛之人,都有任务,这任务不是谁给派来的,而是自性慈悲的自然体现。一切自然,这就是师承,从本师释迦牟尼佛那里承接到了见性方法,用此方法明心见性,就是得到了真法,就是心法,也叫心灯。承接的就是佛性,就是自性,这是真正的师承之意,若只有表面的师承,没有见性,就不是真正意义的师承,更没有得到佛的心法,都说得到心法了,说某人所说的法是心法,听了之后,就以为得到心法了,其实,并没有得到心法,那只是他人的心法,是他人得到心法了,不是自己得到心法了。只有明心见性,自己的自性智慧出来了,所有悟处就是心法,自性流露出来的智慧就是心法,随缘妙用,所说的每一句话就是心法,心是本性,法是智慧,只有自己生出智慧来,才是真正的得到心法了,心法不是明理,不是明白啥了,别把自己给骗了。对于见性之人来说,一切法都是心外法,万缘放下了,佛法也放下了,心外无法,法外无心,此法字就是自性,自性之心法,就是智慧,此是自心,自心无心,此外无心,何况有法。究竟明了了之后,真的无一法可得,实为真得,得诸法之德。亦既续佛慧命,自性法布施就是作佛,做活佛,就是荷担如来家业。代佛宣化,教化众生,当然,这只是理,并非用心,一切法都是方便说,真实无说,真实没说,无有可说,不可说。

从成佛开始教化众生直至功德圆满,舍身后再到极乐世界继续做佛,分身无数,化身无数,供养无量无数十方一切诸佛,教化尽虚空遍法界一切众生菩萨,教化众生也是供养佛,法供养,继续圆满修德,达到究竟圆满后回归常寂光净土,和阿弥陀佛一法身,和阿弥陀佛为一光,阿弥陀佛的佛光普照尽虚空遍法界,佛光就是法身,尽虚空遍法界都是阿弥陀佛的法身,法身满虚空,法身遍法界,其大无外,其小无内。有佛光之处皆有佛性,有阿弥陀佛佛光之处,皆是阿弥陀佛,毕竟皆成阿弥陀佛。一切众生皆是阿弥陀佛,我就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我,当下之心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是即心,念阿弥陀佛就是念自己,念阿弥陀佛就是念究竟圆满的自己,阿弥陀佛就是自己修德圆满后的名字,其它所有名字都是方便说,都是对没觉悟之时的某一层面而说。阿弥陀佛是一切众生觉悟后圆满修德的总名字,总名号。阿弥陀佛在成佛之前,也和我们一样,是个迷惑之人,觉悟后,就是佛了,佛修圆满后,就是阿弥陀佛了。佛把最为究竟之名号告诉我们。一切众生究竟之名号就是阿弥陀佛。我们明理了,悟道了,直至见性后,真的明了了,阿弥陀佛真的是自我,自我就是阿弥陀佛,阿弥陀佛不是外面的某佛,自己就是,阿弥陀佛真的是我们,我们真的就是阿弥陀佛,一切众生就是阿弥陀佛,别再怀疑了,念阿弥陀佛不是念其他的阿弥陀佛,真的是在念自己,当下承当,当下是,是念自性阿弥陀佛,念本性阿弥陀佛,阿弥陀佛就是自己的本来面目。是最圆满的自己。念阿弥陀佛就是在念我佛。是阿弥陀佛在念佛,阿弥陀佛在念阿弥陀佛。

每个人的名字、每个众生的名字,灵魂、灵性、自性、阿弥陀佛,这些名字都是一个佛性,都是佛性从不圆满到圆满中不同时期的名称。从迷惑到圆满觉悟过程中的不同名称,都是一个,觉和迷是一个,迷和觉是一个。是迷的觉悟了,觉悟的是迷的。是逐渐提升境界的名字,不要看不起每一个,阿弥陀佛曾经是个人,曾经是个灵魂,曾经是个灵性,也曾经是自性,最终才是阿弥陀佛。不要有分别,哪一个都是阿弥陀佛,都是一个。就像一个人从没上学到念完五年级一样,没上学时是小孩,上学了就是一年级,二年级,直至五年级。五年级和一年级是一个人,和没上学的还是一个人,五年级是从没上学到上学,一年一年的提升,最后才是五年级,没上学的将来就是五年级的,五年级的,就是从前没有上学的。一切众生将来都是佛,佛就是迷惑众生成就的。没啥分别。当然,所有在释迦牟尼佛法运中成就的佛,都是释迦牟尼佛的弟子,都是受了释迦牟尼佛教化而成就的佛,就是某佛再的,也是以释迦牟尼佛为本师,以释迦牟尼佛弟子身份示现成佛的,所有历代祖师都是这样示现的。所有成佛之人,都是凡夫身份,都谦卑低下。绝不会以佛的身份出现。若有自称已经成佛,来此世间开创法运者,实为假冒。佛在妙法莲华经中说,佛灭度后,现前无佛。也就是说,在佛的法运中,绝没有开创法运的佛,若有佛再来也是助释迦牟尼佛的法运,都是佛的弟子。相信,这样的佛一定很多,也许就在我们身边,就是我们身边的某一个人。所以要尊敬每一个人,包括乞丐,也许就是佛来示现的。

念阿弥陀佛就是唤醒圆满的自我。我们在六道轮回的全过程,生生世世到现在的全过程,就是一场大梦,在梦中之人不知道是梦,都以为是真的,都在虚幻梦境中挣扎求索。生死无常,接踵而至,苦辣酸甜,悲欢离合,喜怒哀乐,尽在其中,绵延相续,无数次的重复,无数次的生老病死。当我们完全觉悟了的时候,才知道,原来如此,都是假象,都是梦境,在梦幻泡影中,生生世世是梦幻泡影,一切得失是梦幻泡影,生老病死一样是梦幻泡影。自己原来太可笑了。

念阿弥陀佛就是唤醒究竟圆满的自己。阿弥陀佛就像我们的慈父,我们就像是阿弥陀佛的爱子。我们睡着了,一直在做梦,在梦中受着一切苦,慈父知道我们,我们迷惑的睡着了,不省人事,一直在梦中,梦中的万事万物和现实中的一切一模一样,梦中或许有,山水林泉,楼台亭阁,风花雪月,泥泞沼泽,乱石丛生、道路崎岖、梦中有各种人物,、现在的、已故的、意想不到的一切人都可能会梦到,或欢乐嬉戏,或辛苦劳作,或被打骂,或被追杀,或在幽冥深谷中受苦,一梦接一梦,在梦中时不知是梦,一切都以为是真实的,在梦中受着,各样的喜怒哀乐,爱恨别离苦,求不得苦,生老病死苦,五阴炽盛苦等,梦中的人生八苦,在梦中也有贪嗔痴慢疑,也有恨怨恼怒烦,时常出现梦中的惊恐状态,慈父及时唤醒我们,我们立刻从梦中惊醒,大梦不见了,梦中的一切都没有了,原来是一场梦,都是虚幻的,都是梦幻泡影。清醒之时还觉得恐惧,还能感受到梦中的一些事,从梦中出来后,再回想梦中事,就好像自己在一个大大的泡泡外面,观看泡泡中的一切变化,观看泡泡中之事,看到自己在泡泡中耍怪,被梦中的一切变化着的境界现象所束缚,受尽种种苦,那里面有生生世世,生老病死,就是娑婆世界的全面写照,就是虚幻的娑婆世界,一切都是梦幻的,当大泡泡灭掉之时,一切都不见了,都是梦幻泡影,都是假的,自己从梦幻泡影中走了出来,梦中事事都变成假的了,那么,梦中的一切和现实中的没啥两样,现实不也一样是虚幻的吗,百年后,自己就会死亡,死亡后,现在的一切不也就啥都没有了吗,人生如梦,人生就是一场梦,生生世世就是相续不断的梦境组合。就像电视连续剧一样,一集接一集,都是假的。都是梦幻泡影。人活着的时候,都在争,争财产、争地位,争地盘,什么都争,到百年后,这些人都死了,他们争来的又是谁的呢,谁的都不是,都没带走。就像几个小孩在一起玩土堆游戏一样,我说是我的,你说是你的,他说是他的,等他们都长大了的时候,才知道,小的时候真可笑,我们真明白这些道理后,回头想想自己的过去,真的很可笑。阿弥陀佛让我们念阿弥陀佛,就是在帮助我们唤醒自己的梦,让我们从梦中醒悟过来,离开梦中的痛苦,从梦幻中走出来。阿弥陀佛就是究竟觉悟,念阿弥陀佛就是把自己变成究竟觉悟。不走弯路,一步到位。只要信,只要念,真相信,真念,自己就是阿弥陀佛。

修万德的目的就是成就自己,成就自己的目的就是为了成就他人,成就一切众生,所以,成就以后的自己就是万德之德,阿弥陀佛就是成就了的自己,成就以后的自己就是阿弥陀佛。成就自己就是在成就万德,所有人、所有众生都把万德圆满了,也就都是阿弥陀佛,阿弥陀佛是一切众生,一切佛,一切如来圆满后的万德名字,万德名号。整个尽虚空遍法界的所有众生就是个宏观宇宙。整个宏观宇宙中所有一切众生都把万德修圆满了,都是阿弥陀佛,阿弥陀佛是宏观宇宙的万德名号,也就是万德宏名,万德宏名就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是万德宏名,念阿弥陀佛就是把所有众生从大梦中直接唤醒,直截了当,一步到位,不走丝毫的弯路,捷径,横超。所以,念阿弥陀佛就是横超法门,念阿弥陀佛回向就是万德回向,念阿弥陀佛就是念万德,念阿弥陀佛就是修万德,就是在修圆满的万德,阿弥陀佛又是一切众生的圆满德号,所以,念阿弥陀佛就是念众生、念念为众生,阿弥陀佛是一切如来、一切诸佛菩萨们,圆满觉悟的名号,所以,念阿弥陀佛就是在念一切如来、一切诸佛菩萨,也是念圆满的觉悟,呼唤自己和如来一样的觉悟,把自己呼唤成如来,阿弥陀佛就是自己的本来面目,就是自己的本性,就是自己的自性,所以,念阿弥陀佛就是恢复自己的本来面目,就是在恢复自己的本性,就是在认识自己的自性。自己的自性没有习气禀性,没有个性,一切随缘,也就是自性无性,无有自性才是真实自性,自性就是佛性,就是如来藏性,自性无性,也就是真正的清净,如来自性本自清净。

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