观音灵感录续编 七
发布时间：2024-08-28 02:04:05作者：心经全文网 观音灵感录续编 七
一、淫杀悉诛 广州城北越秀山，有观音阁，高逾五丈，为明广州指挥使花英所建，供观音大士石像，高逾一丈，形神肖妙，且多灵异。明亡之际，清军耿尚两王入粤，屠戳甚众。耿继茂部将杨虎臣，嗜杀贪淫，屠城后复纵兵大掠民间，锱铢尽取。凡民女妍丽者，悉被掳淫辱，不从者杀。杨据越秀山，掳获美女，皆囚阁上，列室而居，恣其淫暴，凡数十人，无一幸免。逃生不得，多绝食求死竟无恙，乘夜自缢而绳皆绝，自杀而剪被夺，惶顾无人，乃泣曰：‘若有神祐，乞拯我归。’立闻应曰：‘汝等勿悲！佛将保归团聚，毋入枉死城中。’皆惊信忍候，杨至，悉瞑目合掌念阿弥陀佛。将施狂暴，忽闻空中呵斥声曰：‘虎臣勿妄动，明日当尽赦诸女，否则，万死不足蔽其辜也。’杨大骇！疑瓦上有人，派兵搜索，影迹杳然。返室淫心又起，而壁上呵斥声又作，丧胆而退，悸不成寐，坐至天明，命释诸女。而军中掳得者又至，仍囚阁中，将施狂暴，呵斥如前，白昼声近，不禁股栗。潜告左右，左右曰：‘闻阁中大士灵异，盍徙勿留？’杨怒入殿，见大士像，拔剑将砍，忽剑坠头晕，左右挟持退出，即卧病不起，顾左右曰：‘大士诚不可侮，今即迁居。’忽风雨竟日，欲行不得。是夕独宿，病稍愈，淫念复炽，忽闻叩门声曰：‘闻将军抱恙，特来致候耳。’窃喜延入，女衣白袍，明眸皓齿，花貌雪肤，为生平所未见，急问‘姊何人？深夜来此，将慰我寂寞耶？’遽拥之，女忽转身，扑空而倒，痛楚不堪，女旁笑曰：‘急色如此，宜其仆也。’杨惭起立，视女矫捷，疑为异人，不敢轻犯。女复笑曰：‘吾被掳至此，愿以身献将军，当从吾诫。’杨欣然曰：‘姊欲如何？’女正色曰：‘当令军中严禁奸淫掳掠，犯者杀无赦，汝宜以身作则，否则号令不行。’杨沉吟曰：‘姊愿归我，阃令当依，惟军中事不宜过问耳。’语次，欲焰难禁，挺起拥女，女身一闪，又仆于地，瘫痪难起。女笑曰：‘今从吾诫否？’立应曰：‘唯命是听，姊当有以解吾饥渴也。’女掖之起，体力复振，瞷女不备，拥之不释，大肆轻薄。左右窥聆耹语，悄然引避，诘旦往谒，叩门不应，遂排闼入，见其僵卧榻上，袍服未卸，鲜血满面，气绝久矣。惊呼将校咸集，验其尸，双目被挖，余无所损。军中震骇，飞报清帅缉凶，如左右言：‘杀杨者必白衣女子也。’将校中有陈明者，与杨狼狈为奸，淫污亦众，是夕宿阁上，白衣女忽现床前笑曰：‘将军亦不堪寂寥乎？’陈惊起，拔剑斥曰：‘汝必妖物，既害杨将军，复敢祟我耶？’女笑曰：‘汝辈罪孽深重，不死何俟？’陈大怒，举剑刺之，剑忽逆转，自刺仆地，洞胸而死，左右震骇，女忽不见。当夜军中亦大乱，将校士卒横死者百余人，皆殒于枕上，挖目裂胸，与杨陈无异。于是大哗，佥云：‘白衣女子为观音大士，所以刑戳淫凶者也。’清派儒将廖志接统杨军，并查究其事，廖诣观音阁，悉纵囚女，令阁中将弁士卒，皆顶礼后徙出，并祷于大士，乞示佛意！独宿阁上，冀有所见，梦白衣大士庄容告曰：‘军中犯奸淫掳掠者，吾悉以法剑诛之，汝当引为大戒也。’廖惊醒，立传令军中曰：‘犯奸淫掳掠者必杀。’自是军纪渐肃。后数年像失阁坍，遍寻不获。
按清初入关，纵兵殃民，凡罪孽深重者，悉诛以示警，俾引为大戒，以肃军纪，而救民难。杨陈等百余人，嗜杀贪淫，现报惨速，后报更甚。普劝执掌兵权者，皆当以此为鉴戒也。
二、淫杀必死 清末湖南宝庆县赵妇，中年丧夫，仅一子天资愚蠢，就读私塾。赵妇日理家务，晨夕必焚香礼念观音菩萨，恳祐子平安。一日黄昏后，子偕同学胡某放学回家，途经周姓门前，见未婚妻周女倚门盼望，胡即近前戏谑，谎称‘赵某，是汝未婚夫，有此机缘，何妨一叙。’周羞骇曰：‘兄嫂均在家，见殊不雅。’胡竟强执其手曰：‘我们是夫妇，他人岂能干涉。’周女求去不得，乃诿称：‘本月某日为嫂兄家生儿弥月之期，吾家兄嫂均将赴宴，可来一叙。’胡始欣然偕赵子离去，届时又冒充赵子，闯入周女闺房，灭灯求欢，在万不得已之情况下，任其轻薄。讵嫂回家取小儿尿布，闻小姑房中有男子声，平日姑嫂不和，即将其兄找回，揭破奸情。其兄忿取菜刀大骂，胡闻惶骇，不知所措，忽见房中有一防盗土枪，即持枪夺门而出，女兄持刀拦阻，被开枪射死而逃。嫂即报官，时安徽全椒邱公景章，字端甫，以进士分发湖南，任宝庆县正堂，立拘周女，讯据供认奸夫为未婚夫赵某，拘赵到案，口称冤枉。复据周供：‘两次见面，均黑夜无灯，面貌未能细辨，惟自称为氏未婚夫无讹，因知父母生前，凭媒许配赵家。’再刑讯赵生，供认因奸杀人不讳，立判赵周死刑，留监候决。赵妇自子被拘后，痛不欲生，在观音菩萨前默祷曰：‘我儿愚笨，绝不会做此伤天害理之事，但无亲友，又无钱财，无力申诉；惟求菩萨慈悲，保儿生命。’哀哀泣诉，血泪交流。夜梦菩萨云：‘你儿冤枉，秋可大白，且即娶妻生子。’醒后将信将疑，而奔走无门，惟有静候。邱公严正廉明，恐有冤狱，常宿狱中，察听犯人言语。自判赵案后，心感不宁，常于梦中惊醒，细思赵生屡呼冤枉，而周惟哭泣，其中必有隐情，令将两犯集禁一处，赵骂女无故攀害，我始终未到汝家，汝何说我杀人？言之愤愤不平。周女不辩一词，惟哭泣而已。邱即回衙，请妻樊氏往狱中，私访周女，嘱尽量直言，周泣述详情，并云：‘伊进门即灭灯求欢，致不详其面貌，仅触及其胸部有毛而已。似此无耻之事，殊非心愿，既已伤兄致死，何颜见人，惟求早死。’泣不成声。樊嘱从卒，验明赵生并无胸毛。回告邱公，知赵无辜，复讯其某日与同学何人同至女宅门前？赵惊悸过份，语言恍忽，案仍未明。筹思再三，乃柬请塾师到衙，告之曰：‘赵生因奸杀人，已判死刑，等候秋决，拟某日请贵塾诸生餐叙，与赵话别，使咸知赵犯罪之由，用资炯戒！须先造一名册，不缺一人。’塾师遵率诸生同往聚餐，酒过数杯，邱曰：‘今日热甚，可不拘形迹，脱衣痛饮，我与汝师先脱。’说毕即裸上体，饬众均脱上衣，惟胡露出胸毛，知为凶手无疑，立谕拿下，当众开庭，提周指认。赵子亦忆起某日与胡同过周门，当时戏谑，认为玩笑，孰料其假戏真唱，竟骗奸杀人耶？胡生经此质证，未经刑求，即坦白供认，案情大白。当改判胡生死刑，周女被骗成奸，情尚可原，与赵生均无罪释放，报请覆核，并自请处分。上宪覆查属实，准予改判，并以其重视民命，虽属误判，犹能即时平反，勇于认错，明令奖勉！邱即邀请两姓家属亲邻到衙，提释赵生周女，亲自主持婚礼，颁赠男女新衫各一袭，及夫人手制枕头一对。一时欢声雷动，咸颂为青天。赵妇母子感恩戴德，为立长生牌位于观音菩萨之旁，按时烧香礼拜。咸认冤狱平反，为赵妇礼念观音圣号，得蒙救护也。事见宝庆县志，足资征信。邱公继任邵阳等五县正堂，民国还乡，任县议会议长，兼中学校长，子女发达，乃为官清正之善报也。
按胡生见色而起淫心，骗奸杀人，既难逃死刑之现报，必遭三途之后报，贪欢一时，受苦无穷，悔之晚矣。赵生无辜，由其母常念观音圣号，而获冤狱平反，娶妻生子，其为善恶之劝惩丝毫不爽也。邱公严正廉明，恐有冤狱，常宿狱中，以察隐情。本案得以查明改判，不惜自请处分，其慎刑好善之心，既得明令奖勉，连任五县正堂，及子女发达之现报，必得人天福寿之后报，愿天下之为司法官者知所效法也。
三、犯杀即死 台中陈秋泉，常患胃病，民国五十四年四十五岁，经医院诊断为胃癌，须即割治。姊陈吉为台中莲社般若班班长，平时常劝念佛而被拒，现依普门品所说观音菩萨寻声救苦之事理，详为讲解，苦劝诚念，以求速愈。手术完成之当晚，姊在旁为念观音圣号，忽闻梦中大声云：‘观音菩萨持丈余肠胃，将我坏者换掉，谢谢！谢谢！’醒后详告：蒙白衣观音为换肠胃，即时清爽。一切顺利安全，一周后即能行走，医师喜告：三周即可康复出院，众为祝福。讵出院前三日，同院病人对陈妻云：‘汝夫病后须营养，应买活鱼炖姜丝，为补身体。’姊立阻云：‘既蒙菩萨为换肠胃，万不可杀生营养。如奶粉鸡蛋当归人参等，皆富营养之补品，何必杀生吃荤耶？’但忠言逆耳，乘姊回家时，即为买活鱼煮食，候姊返院，已吃一大碗，如吃农药，即腹痛甚厉，刀痕裂开，不省人事，医皆束手无策。姊亦不敢再念观音，改念地藏菩萨，忽露笑容，谓蒙菩萨提携。次晨姊因急事回家，未克助念，即气绝身亡。
按优婆塞戒经曰：‘一切众生因杀生故，现在短命，财物耗减，眷属分离，横罹其殃，舍此身已，当堕地狱。’陈因杀生食肉，致招胃癌必死之现报，因劝念观音而速愈，乃转重报为轻报也。因杀生营养而即死，乃增上恶业之所感召也。为改念地藏而蒙提携，或不致即堕地狱，但后报仍为可虑。凡为营养或贪口福而杀生食肉者，可以此为殷鉴！兹节录近代有关荤食素食之科学医学等实验结果于后，以供明哲保身之参考：
（一）国父孙中山先生在建国方略中阐述：中国常人所饮者清茶，所食者淡饭，加以蔬菜豆腐，此等食料，为今日卫生家所认为最有益于养生者也。故中国穷乡僻壤之人，饮食不及肉者，常多上寿。是素食为延年益寿之妙术，已为今日科学家、卫生家、生理学家、医学家所公认矣。而中国人之素食，尤为适宜。
（二）蔬食之益八九页唐敬杲敬劝同胞实行素食云：一、为身体健康必须素食：美国营养家兼医学家米勒耳博士说：‘吾人若偏食各种动物类，身体必病，因肉类中缺少维他命、石灰质、炭水化合物故也。又肉类中囤积原有之废料，及各种动物疾病而来之毒素，与屠宰后所起之腐化作用。故食肉须排泄多量之废物及毒质；久之，则肾脏发炎、肝脏心脏亦病、头痛、便秘、精神疲倦、周身发痛风病，况又有肉类中之寄生虫乎？’此外尚有血压增高、动脉硬化、中风、肠胃病、胆及膀胱结石、癌、瘤、痈疽、消化不良、神经错乱、牙齿早损等所谓奢侈病是也。又自幼惯于肉食者，必致志气委靡，体力衰弱，成为庸懦无能之人。‘如偏食各种植物类，身体必日益健康，因蔬菜果品米麦中，含有各种维他命、石灰质、炭水化合物故也。又素食者体力最能持久，抵抗疾病之力强，智能优越，病后亦易复原，消化亦较肉为易。’况植物质素具有强大之杀菌作用，素食除为以上各病之不药必效治疗法外，并有颇多严重病症，如麻疯病等，终生吃素，亦可不药而愈。凡医药治愈者，茹素则不复发。二、为避免刀兵灾难必须素食：古德云：‘世上欲无刀兵劫，须自众生不食肉。’可见刀兵灾劫，是人类肉食，恣杀动物生命所酿成之共业。而共业中也有别业，所以在兵乱大屠杀中，也有幸免之人。惟一避免之道，就是素食。所以先贤曰：‘一日不杀生，天下刀兵无我分。’三、为免身后酬偿血债必须素食：人与动物，三世轮回，循环互食，今吃其肉八两，后必还其半斤，这是无往不复的因果律。乃知当汝吃肉时，块块皆自身肉，所以梅村拟寒山诗云：‘咬菜君笑我，吃肉我怜君。菜淡免偿债，实自爱其身。肉肥要酬报，端自戕其身。形殊性不殊，山谷看理真。’
（三）民国五十三年十二月十七日台湾新生报副刊素食与寿命：据欧美科学家之化验及医学界之研究统计：素食长寿，肉食早衰。素食嗜欲淡，肉食嗜欲浓。素食神志清，肉食神志浊。素食的脑力敏捷，肉食的神经迟钝。素食的持久力充足，肉食的持久力缺乏。素食的血液清，富于抵抗力，肉食的血液浊，易生痛风症。
（四）原载大同半月刊五十六卷十期，转载狮子吼月刊十三卷七、八期合刊，依中道‘检讨你的健康，吃荤好或吃素好？’略说：据美国肉类检查员因职业知识和经验，在所有食物中，最害人的莫过于肉类。肉食能引起风湿、癌症、各种肠胃、心脏、肝肾等疾病，因动物一经宰割，尸体内积存废物加多，人食其肉，把废物加入自身，人身排泄系统祗能排出很少的一部份，其他都被肌肉吸收。肉类的废物，尿酸是显明的一种，长期下来，尿酸结晶刺到那里，那里就痛，所以不敢吃肉。据外国生物学家说：动物和人一样，情绪紧张时，会产生内分泌，当被宰杀时，极度恐怖，内分泌骤然产生，分布全身肌肉内，本可以新陈代谢排泄，死即存在体内变成毒素，人吃了就要中毒。且肉类稍有腐坏，所生细菌，少则每公克十万，多至九千万，普通烧煮的温度，无法全部杀死。此外动物体内的寄生虫，和牲畜的病例，也很普遍，并被吃下，有害无益。据台大医学院陈瑞三教授，为全省二四九位出家人作各项检查及血液分析，另又调查一○五七位吃荤者及患心脏病或血管硬化症者，作为对照群，其结果是：一、吃素者并无贫血现象，经作血蛋白鉴定，亦完全正常，并无营养不良现象。二、胆固醇沉积过多，使脉壁变厚或硬化，发生心脏病。普通人血中胆固醇在二二○毫克以下都算正常，愈低愈好。吃素的平均为一五八毫克，吃荤的平均为一八○毫克，血管硬化的平均为二三一毫克。三、血管硬化症，吃素者祗百分之十六有硬化现象，但甚轻微；吃荤者则为百分之四十。四、血压、正常人为八○——一二○，吃素者都比吃荤者低。这说明素食对预防高血压及心脏病，比吃荤更有效。据专家意见：人是属于吃蔬果类的动物，洪水前十代，人民平均寿命九百一十二岁，洪水后人们开始食肉，十代后平均寿命只三百一十七岁。爱斯基摩人及游牧民族，肉食为主，不但早熟，而且早死，平均寿命仅廿七岁半。喜马拉雅山谷中有一小部落，缺乏燃料，人民以蔬菜水果为主食，九十到一百岁的老人，看来只四、五十岁；看到影片中那些跳跃打球的中年人，谁信他们都是百岁以上的人瑞呢？美国保林教授建议人们多食水果蔬菜，因其中含大量维他命C，可防止感冒和延长寿命。耶鲁大学教授艾尔文·菲秀博士曾提出实验报告：素食运动员，和校内精选运动员对抗，其耐久力胜两倍多。在影坛号人猿泰山的约翰·威斯慕拉，是一驰名世界的游泳冠军，迭创世界新纪录六十六次，最后表演身手，竟获六个新纪录的惊人成绩，因在练习期间戒绝肉食，所有食物都选营养丰富的蔬菜，故精力充沛，远胜昔日肉食时。曾经奥林匹克世运游泳冠军的茂林罗斯，自幼素食，从未间断，不但速度惊人，且耐久力特强，每次比赛最后关头，速度加倍。医学界对疾病的起因，都认为由细菌而来，在预防针与环境卫生双管齐下的结果，传染病减少，而慢性病增加，先进的医生和营养专家，始信疾病的真正罪魁，不全是细菌，而是食肉慢性中毒。毕尔勒医生在食物才是您的良药中说：在行医五十五年的经验，得到三个结论：第一、一切疾病的根本原因，不是细菌，而由慢性中毒，致造成细胞组织破坏后，才引起细菌的侵袭。第二、绝大多数用药治病是有害的，药的副作用常会引起新病，表面上的好处只是暂时而已。第三、适当的食物能治好疾病。讲究营养的人，以往特别强调动物蛋白质的重要性，所生不良反应，近才重视。根据最近研究结果，在华盛顿世界食物营养会，已降低蛋白质需要标准，近乎原先的一半。绿色植物和未加工的五谷所含蛋白质的品质，要高于所有动物性的蛋白质—肉、蛋、牛奶。在德国麦·伯兰克学术中心营养生理部，自一九六七年以来得到肯定的结论：植物蛋白质均比动物性蛋白质高。停止或减少肉食，对健康总是好的。丹麦在第二次世界大战期中，因粮食不足，全国素食，死亡率降低，生病率也减少；次年恢复肉食，死亡率又回升到以前的数字。肉食迟早要付出健康的代价，虽年轻时看来身体强壮，到后来肝肾定受损害。猩猩猿猴是素食者，活泼矫健；牛马吃草，能跑能做。人能素食多吃天然食物，一定更壮健，更长寿。约翰哈金医科大学麦柯林博士，为当代营养学最高权威，曾说人若愿意废去肉食，将获益甚大。
四、犯淫即死 罗济川居士，四川人。年四十六，业船商于上海，性情忠厚，深信佛法，与关絅之等合办净业社。民国十四年病膨胀数月，势极危险，中西医均无效。至八月十四日清理药帐，为数甚钜，遂生气曰：‘纵死不再服药。’其妾于佛及观音座前恳祷，愿终身吃素念佛，祈愈夫病。即日下午大泻淤水，不药而愈。适印光大师至上海，寓太平寺，九月初八日与妾同受三皈五戒，虽身体尚未大健，而气色光华，远胜常人。初十日请师至家吃饭，谓师父即弟子等之父母，弟子等即师父之儿女也。师曰：‘父母唯其疾之忧，汝病虽好，尚未复原，当慎重！’惜未明言所慎重者房事也。至月底于功德林开监狱感化会，见其面貌直同死人，知其犯房事所致，切悔当时未说其所以然，致复滨于危也。不数日即死，死时关邀诸居士助念，其得往生西方与否未可知，当不致堕落耳。师闻讣心痛，念世之不知忌讳而殒命者甚多，若不设法预为防护，殊失如来慈悲救苦之道，特取不可录而增订排印广布，以期举世咸知忌讳，不致误送性命也。
按印光大师欲海回狂普劝受持流通序云：‘天下有极惨极烈至大至深之祸，动辄丧身殒命，而人多乐于从事，以身殉之，虽死不悔者，其唯女色乎？彼狂徒纵情欲事，探花折柳，窃玉偷香，灭理乱伦，败家辱祖，恶名播于乡里，毒气遗于子孙，生不尽其天年，死永堕于恶道者，姑置勿论。即夫妇之伦，倘一沉湎，由兹而死者何可胜数？本图快乐，卒致死亡，鳏寡苦况，实多自取，岂全属命应尔哉？彼昵情床第者，已属自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌讳，冒昧从事，致遭死亡者亦复甚多。吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者有其四分，间接而死者亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者无不推之于命，岂知贪色者之死，皆自戕其生，何可谓之为命乎？本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事，依命而生，命尽而死，不过一二分耳。由是知天下多枉死之人，此祸之烈，世无有二，可不哀哉！可不畏哉！亦有不费一钱，不劳微力，而能成至高之德行，享至大之安乐，遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者，其唯戒淫乎。夫妇正淫，前已略说利害，至于邪淫之事，无廉无耻，极秽极恶。乃以人身行畜生事。是以艳女来奔，妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之，必致福曜照临，皇天眷佑；小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止，鬼神诛戮。君子则因祸而得福，小人则因祸而加祸，故曰祸福无门，唯人自召。世人苟于女色关头，不能彻底看破，是以至高之德行，至大之安乐，以及子孙无穷之福荫，来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也，哀哉！恳祈海内仁君子，大发救世之心，父诲其子，兄勉其弟，师诫其徒，友告其侣，俾人人知其祸害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫妇正淫，亦知撙节，将见鳏寡孤独，从兹日少，福寿康宁，人各悉得，身家由兹清吉，国界于以安宁，秽德转为懿德，灾殃变作祯祥，毕竟不费一钱，不劳微力，而得此美满之效果，仁人君子，谅皆当仁不让而乐为之也。’又复甬江某居士书云：‘色欲一事，乃举世人之通病，不特中下之人被色所迷，即上根之人，若不战兢自持，干惕在念，亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤，祗由打不破此关，反为下愚不肖，永堕恶道者，盖难胜数。楞严经云：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。”学道人，本为出离生死，苟不痛除此病，生死断难出离。即念佛法门，虽带业往生，若淫习固结，便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想、怨想、不净想：亲想者、见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想，欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心，由此爱心，便堕恶道，长劫受苦，不能出离。如是，则所谓美丽娇媚者，此劫贼虎狼，砒霜鸩毒，烈百千倍，于此极大怨家，尚犹恋念，岂非迷中倍人？不净想者、美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣，骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，妄生爱恋，苟不战兢干惕，痛除此习，则爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其殁后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可，入畜女腹，则将奈何，试一思及，心神惊怖！常作上三种想，则见境自可不随境转，否则，纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚，固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。每日除己职分外，专心念佛，朝暮佛前，竭诚忏悔无始宿业，如是久之，当有不思议利益，得于不知不觉中。法华经云：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。嗔恚愚痴亦然。”是知能至诚念弥陀观音圣号者，贪嗔痴三惑自可消除也。更宜常阅戒淫因果报应之书，远离狂荡匪鄙之友，则内志正而外诱绝，净业自可成就矣。勉之勉之！’罗居士患病垂危，因妾恳祷而即愈，因不知忌讳犯淫而即死，寿康宝鉴载‘保命立身戒期及天地人忌’甚详，普劝天下男女青年，愿共信受奉行，并常念弥陀观音圣号，以离淫欲，而成净业，永保福寿康宁也。
五、渎佛遭火 江西湖口县，沿江东下三十里，有黄茅潭，周匝数十里环以高山，中系荒洲，润约三里，内通流澌桥，为水陆通商之镇市，外溢长江，相距匪遥，夏季江水泛滥，与潭汇合，致成连年水灾。地方士绅发起在荒洲筑堤防水，掘出方石一块，刻有阿弥陀佛、观世音菩萨，及唵嘛呢叭弥吽、悉呾哆钵呾啰，四方排列，乃树于东山之麓，藉申敬意！永和洲某君因造屋材料不敷，睹此方石，深夜抬去，充作门限。落成未久，突遭焚毁，高房大厦，顿成瓦砾之场。佥议失火之由，与石有关，某亦窃疑及此，已后悔莫及，将石送还。会有同洲某不信其事，造屋亦用此石为门限，工竣数月，亦遭天火，房屋俱成灰烬，惟此石丝毫无损。始信此石之灵异，更悔所行之孟浪，将石送回旧处。里人咸生敬心，不敢再轻慢矣。
六、毁像疯癫 黄夫人，结婚十年未生儿女，心甚焦急！闻求观音菩萨，必遂所愿，即虔诚祷告，求赐一子，如满所求，誓愿尽此一生供奉观音菩萨，茹素念经。果即孕生一男，次年又生一女。大陆陷匪后，全家迁居台湾，其夫事业更顺利，子女聪明孝顺，同肄业台湾大学。知此一切皆蒙菩萨慈恩，早晚礼念，更加虔诚。因邻居多信洋教，见其吃素拜佛，种种讥笑诱惑，尚未动心。民国四十七年某日邻居又云：‘某人之子及某夫人之女，到美留学，皆由教会帮助。汝子即将毕业，如想留美，若得教会帮忙，决无问题。’心便动摇，愿随往教会参加几次礼拜后，决听牧师及邻居煽惑，接受洗礼，将家中所供观音圣像，撕碎焚毁，而纸灰赫然显现圣容，予以警告。犹不知忏悔，强拉其夫及儿女参加教堂聚会，忽然疯癫，舞手动脚，哭笑狂呼，理智全失，连丈夫儿女均不认识。强抱回家，哭笑无常，数日不食，牧师教友为求上帝耶稣，祷告无灵，遍请名医注射麻醉，依然无效。其友郑夫人详告大慈佛社马绍谦居士，代求医治，马云：‘彼一生蒙菩萨庇祐，有求必应，忽忘恩背誓，改信洋教，若不撕毁圣像，不致有此现报。因撕毁佛像，必堕无间地狱，菩萨慈悲，故一再示警，令速回头，而免堕落。请转告其夫及儿女，仍在家供奉观音菩萨，跪为忏悔，愿此后虔诚念佛行善，永不退转，求诸佛菩萨及护法鬼神，宥其无知，病可即愈，无须医治也。’讵不听劝告，不肯回头，菩萨虽慈悲，亦无可奈何也。
按纸画木雕之圣像，笔写石刻之佛号，皆应视同真佛，恭敬供养，得福无量，轻慢亵渎，恶报无边。佛说：‘破坏塔寺，焚烧经像，或取佛法僧物，是名第一根本重罪，应堕无间地狱，受苦无穷。’某先后造屋而取同一石牌作门限，亵渎佛号，均遭天火示警而送还。惟黄奉观音而得福报，忽信洋教而毁圣像，立发疯癫示警而不悔。虽诸佛菩萨大慈大悲，幻躯犹舍，岂为一石碑纸像而嗔恨报复耶？盖护法诸神欲彰现报，寓劝于惩，令即悔悟回头，免堕地狱之后报。且惩一警百，使咸生敬信，得福无量，是惩恶实以劝善也。
第二一节 现报转吉
一、孝母得度 广东汪先丁，年少不信佛教，偶有谈者，辄嗤为异端。然事母孝谨，其母笃信观音大士，修持无间。民国十八年忽罹恶疾，历请名医，多谓不治。其母及妻彷徨失措，惟求大士垂救。忽有黑衣老僧来募化，见母垂泪，询知究竟，乃教以持念南无阿弥陀佛，定能转祸为福。母信之，遂举家跪绕病榻，合掌念佛。及夜半，汪在昏迷中梦黑衣僧语曰：‘念汝事母孝谨，汝母事佛虔诚，拯汝一命，嗣后当供佛修持，不可再渎圣教。’惊觉大汗，病去大半，急以告母，母亦以日间所遇告之，始信为大士降临。翌日医至，谓已转吉，必有神助，服药三剂而愈。从此大感佛恩，广修佛堂，持斋念佛，朝夕过其门者咸闻鱼磐之声焉。
按因渎圣教而遭恶疾之现报，因孝母而蒙大士之拯救，病愈而持斋念佛，可横超三界，免堕三途之后报，转祸为福，皆从一孝字中得来也。
二、行善得度 释明曦法师，俗名赵慎安，衡州人。民国四年五月初二日偶患足疾。双膝骨痛异常，而外不红肿，医药罔效。自省生平虽无善行，未敢作恶，深惭业重，竟无佛神垂救，不觉泪下。夜静就枕，梦至一所，内寂无人，信步直入，见案有冥阳善恶记一册，检之，内有己名，下有朱书半页，而墨书者一页半，果有足疾罪一条，知定业难逃，慨然自释。忽有一人自外入，衣青衣，持绿杨，高声云：‘此人与我有缘，特来相度。’内应云：‘谨遵慈命！’闻其声，未见其人，心甚惑之！青衣人诏即顶礼而出，顿获轻安，直凌霄汉，遍周峰岳，至五云峰而惊醒，汗流浃背，足疾如遗，而慈悲之音犹在耳，时初五日子时也。从此行步仍旧，悲喜交集，对空焚香再拜，谨谢神恩，并求解脱。后出家岐山，见西方三圣像，左辅大士，手持绿杨，方知梦中垂救者，乃大悲观世音菩萨也。
按冥阳善恶记，乃阴曹记人善恶之册藉，墨书者恶业也，内有现报足疾罪一条，令自检阅，知定业难逃也。幸有朱书之善行半页，故蒙大士救度，疾愈出家，而得解脱，转凶为吉。望各勉行众善，勿以善小而不为也。
三、戒杀得度 刘晓愚居士，名景烈，法名德诚，江西赣县人。曾留学日本，任第一届国会议员及职方司司长。喜打鸟网鱼，杀生甚多，致生对口疮，病危痛极，遂发愿戒杀，断此恶习。因念观音菩萨救苦救难，忽闻异香，病遂渐愈。城中寿量古寺，供二十尺之铁质观音圣像，土人藉办国民小学之名，谋占盘踞，经发起请大春和尚兼任主持，以资保护。民国廿二年开马路，全寺将尽毁，刘适避难苏州，率全家皈依印光大师，吃花素，修净业，襄助德森法师奔走呼号，得以保全该寺而重兴。廿五年返里，寺务尤赖维持。廿七年秋末，又因杀业所感，大病缠绵，痛苦难堪，命长子发旺汇洋数百圆，供养印光，并乞代作功德，始函劝长素而断荤。延至次年三月十九日自知时至，遗嘱后事，诸根悦豫，痛苦毫无，请僧助念，随众念佛，舍报安详，决定生西。享寿六十一，丧葬宴客，概用素筵。
按病危痛极，乃杀业所感现报以示警也。幸即回头，戒杀念佛，而获却病延年。后又大病缠绵者，转后报重报为现报轻报，故得临终瑞相，决定生西，诚放下屠刀，立地成佛者也。
四、茹素得救 郑侠力居士，住台北市通河街十八巷。抗战时任警备工作，曾枪杀日军及汉奸甚多，虽奉命执行，难免有误杀情事。致患严重肠胃病达二十年之久，先后住院动手术四次，常服中西药均无效。后信佛茹素亦十余年，常诚忏悔，忽在蒙眬中见观世音菩萨指示：‘要忍耐业报，病方可愈。’自恐业报尚未受完，民国五十二年肠胃病复发甚重，大量出血而晕倒，经送台大医院急诊施救，血停而痛止，嘱留院治疗，坚持离院回复工作，正办出院手续时，突又胃痛，留院急救。过数日又坚持出院，突又大寒大热，见观音菩萨降临床前，指示‘不可出院，任由医生治疗，业报方可报尽。’遂同意留院续治，接受检验，当晚实施第五次外科手术，伤病速愈，迅复健康，方业报还清，永不再发。
按一切业报，杀业最重，杀生尚应严戒，况杀人乎？虽奉命行杀，亦果报难逃，幸常茹素忏悔，蒙观音慈祐，转重为轻，仍须受五次手术之痛苦，方报尽病愈，转凶为吉。凡操生杀之权者，愿慎刑无枉，免受业报之苦也。
五、为愿得救 彭利文，青年时，期待科学洗礼，憧憬物质文明，迷信马克斯唯物邪说，谤佛老为异端。民国廿九年忽大病，卧床不起，咸认无救。惟姨母为之发愿，每日礼拜观音菩萨，持大悲咒。病果渐愈。旋得冯慧孝居士之指示，研究佛经，始恍然深信净土法门。
六、复信得救 吕黄义民居士，前高雄要塞司命吕国桢之妻也。向认佛教为迷信，当不信菩萨之灵感。在某军事首长家突患奇症，痛难忍受，卧床悲号不已，不能下床上车，遂连床抬上大卡车，送到医院打麻药针使其昏迷后，方能移上病床。医治三月余，毫未见效，惟有勉遵孙张清扬居士之劝，诚念观音圣号，当即转轻，遂日日拜念，果复健康，惊喜万分。往告某军事首长，认为拜佛运动所致，便减低信心，回到高雄，原病复发，日日医疗，始终无效。后又遵信孙劝，往凤山莲社皈依三宝，虔诚拜佛，专念圣号。忽梦至莲社参加念佛会，一女士交水一杯，嘱饮病好，甚喜喝下，醒即不药而愈，此由于菩萨之慈悲拯救，使不得不复诚信而皈依。
按谤佛谤法谤僧之因，乃邪见也。华严经云：‘邪见之罪，亦令众生堕三恶道。’彭与汪先丁谤佛为异端，吕谤佛为迷信，皆以邪见而得恶疾奇症之现报，以示薄惩，使皆病愈深信而念佛。惟吕病愈后忽减信而复发，使不得不复诚信皈依而即愈，此皆寓劝于惩，俾起信转吉而得救，免堕三途之恶报也。
七、试念回生 吴湘浦居士，法名普戒，字了悟，安徽合肥县人。清末在基督教领受洗礼，精研‘圣经’，任查经会会长垂三十年，皆推为上帝真实信徒。民国廿二年已寿逾花甲，忽大病垂危，屡祷上帝，毫无感应，乃试念佛及观音圣号，未及三日，即见种种殊胜境界，竟蒙佛力加被，起死回生。因此感应，遂起正信，发大菩提心，脱离邪教，皈依三宝，诵经念佛，日有定课。逢佛则拜，经卷随身，遇沉迷众生，即普劝崇信佛教，专修净业。遇多年教友，即普劝曰：‘我前一生已了，今蒙佛再生，故专信佛法，以报佛恩！诸君亦应研究西方不二法门，不可固执我见，此余脱离邪教，对于诸君最后之忠告也。’
八、念即化险 张小渔居士，法名弘道，生长上海。自幼就学耶稣教会学校，深染洋化，疑谤佛教。长就商，耽于逸乐，放浪暴戾，心乱痛苦，不可言喻。后遇张志方恩师之指导，始诚信佛教，吃素念佛，方觉心神泰然，且多灵感。如民国廿三年九月妻因小事而萌厌世之念，几酿变故，因念观音圣号，妻忽省悟，得以化险为夷。一日途遇装货汽车疾驶而至，及身而止，仅微损手臂皮肤，幸免折腿丧身，益深信非蒙菩萨加被，其可得乎？
九、改信眼愈 余东郊居士，海军工程署辛署长之女婿也，与妻同信基督教，忽鼻痛后左眼红肿，大如芒果，眼皮全成脓包，眼珠似要裂开，针药无效，求主无灵，经眼科专家检查，左眼已非人力所能挽救。岳母倪涵瑛居士信佛多年，皈依凤山莲社煮云法师。在万分悲痛中，想求菩萨救护，乃往莲社求大悲水一杯，当日下午交饮，次晨再经眼医检查，忽大有转机，可以痊愈。受此恩德，即改信佛教，皈依三宝，作一忠实信徒，果数日眼复原状。
十、甫念即应 李润生，安徽宿县人。现服务台中县政府，家住丰原。曾读书基督教含英小学，参加福音堂，笃信基督。民国三十年二月三十五岁，服务福建南屏县工程处，住普通坊。染鼠疫，中西医药罔效，求主亦无灵，经西医检查，大肠已断，久不进食，奄奄一息，见妻捧观音圣像，忽忆幼入理门，告以五字真言‘观世音菩萨’，若遇困难，面向东南，大念三声，即可得救。遂念观音三声，即睡至次晚，忽见一老妇，和善可亲，由袋内取一小罐云：‘此接肠药，须汝用手送进肛门，即可接好。’于是将药敷上，问接好否？答：‘好了，我要去了。’回头一看，妻正熟睡，即呼醒焚香谢神。次晨大泻一次，腹中一清，病果渐愈。先吃米汤一茶杯，渐渐加多，两月余方能起床。一日警报，妻扶去防空洞，见门外厅上供奉观音菩萨，始悟为菩萨显灵。此后由闽来台，迭遇灾难，衣物均失，惟供奉之观音圣像及佛经，始终不离。
十一、持咒肿消 黄宽翔居士，江西人，研究佛学，深信佛法，家设佛堂，虔诚礼拜。妻信异教。民国廿一年颈忽肿痒，流臭黄水不止，时值炎夏，尤为难受，中西医治无效，求主亦无灵，心甚焦急！黄因婉劝云：‘我俩宗教信仰各异，在医药无办法时，只好求诸菩萨，汝须体我苦心，虔念白衣神咒一万二千遍，用蚕豆记数，或得感应痊愈。’遂不坚持异见，即诚信净意念至一万余遍时，痒即自止，肿亦自消，脱皮而愈。
按基督教谤佛菩萨为偶像，不许崇拜，列为十诫之二，此邪见也。旧约创世记第九章‘上帝垂诫说：凡活著的动物，都可以作你们的食物。’此假传圣旨，教人杀生食肉，广造恶业也。
第二二节 后报转吉
一、诚孝超度 钱文卿，浙江人。历任县令，性严酷，好用非刑。后回家患怪症，惨痛号呼，见诸鬼纷来索命，或加以铁索，或击以巨棍，惟长女纯德与妻在旁诵经，痛苦稍减，病两月而卒。妻又重病，纯德虔诵普门品、大悲咒，祷于观音大士，愿舍身为尼，求愈母病，并脱父地狱之苦。如是七日，母梦老妪饮以甘露而即愈。遂依大悲庵莲善尼师祝发，三日后与母同梦父衣冠而来，持莲华，欣欣然有喜色而告之曰：‘已因女之诚孝，与出家功德，而超升离苦矣。’由是全家持斋奉佛，后均出家。
按公门中好修行，亦易造孽，严刑之下，必多冤屈，既得怪症而死之现报，必受永堕地狱之后报，因女之诚孝而超升离苦，转祸为福，幸也，蒙大士救度之恩也。普劝天下有司刑之权者，应慎刑以立德，毋造孽而遭报。有父母在堂者，应劝念弥陀观音圣号，求生享福寿，死生极乐。若父母死时，应为念佛超度，使超升离苦，洵孝之大者也。
二、行善化解 湖州丁国栋，性狡而行诈，好嫖赌烟酒，贩卖蔬菜，得钱便赌，必倾囊始归。妻吴氏，性慈善，生男女各一，屡劝不听，使常虞冻馁而吵闹。适同里姚冠文居士过其门，吴以实告，怜其子女嗷嗷待哺，助丁银二十元作卖菜之资，并诫勿赌。丁受而谢，又入赌窟，一场未终而空，不敢回家，偶遇姚，再助五元，令购米回家，夫妻感谢不已。姚为三宝弟子，常念观音圣号，营布商，拥资甚厚，适有四川之行。吴以夫在家嗜赌，恳姚提携出外求财，以维家计，姚允之，临行给吴安家费五十元，率丁赴川重营旧业。出资付丁作肩挑小贸，朝出暮归，数月得利三百余元，又潜入赌场输尽，不敢见姚，在外流浪。岁将暮，被唤同回家乡，至同安舍舟登陆，休息林中，姚甚累席地而卧。丁见地僻无人，乘其熟睡缚之，欲投深坑，夺其行李中之白银三千两。姚惊醒大骂：‘何恩将仇报？银可尽取，愿留性命。’丁曰：‘饶汝性命，必有祸根。’姚无奈，善言求曰：‘我素待汝不薄，即欲置我于死，亦当使做饱鬼，买些菜饭来与我食之，感汝之情不浅。’丁虽见利忘义，闻亦不忍，即往买菜饭以饱之。姚见其去远，乃大声念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨，忽一村妇过林下，诉请解救，妇曰：‘吾乃汝平日所念菩萨，早知其情，汝二人夙孽牵缠，该受此报。此地尚有骸骨未化，即丁之前身，被汝谋财害命，劫去白银三千两，今世冤冤相报，念汝回心向善，特来化解。’言毕，手指地上，地裂骨露，妇忽不见。丁已买菜饭来，令视地中骸骨，具言菩萨指示因果，丁闻之毛骨悚然！细思前世他杀我，今世我杀他，来世他又杀我，世世如此，从何了局，遂顿悟因果循环冤冤相报之理，急解缚扶起，叩头请罪。姚曰：‘因果报应，吾死无恨，今君能悟而活我，愿分银之半与君，以解宿冤。’丁受之，各自回家，从此痛改前非，与姚结为异姓兄弟，被劝入佛门，皈依三宝。后皆光大门庭，子孙昌盛，福报无穷。
按姚前生既造杀盗二业之因，今生因缘会遇，必得财命兼偿之果，报应无差。幸已皈依三宝，回心向善，蒙观音示现化解，晓以前因后果，并裂地露骨为证，使丁闻见顿悟，解缚请罪，一念之善，即转恶报为福报也。
三、持斋得救 陈美月居士，福建永春县人，现住基隆市爱二路博爱里八号三楼。廿三岁随夫来台谋生，夫因做工积劳而成肺病，医治数年而死。时甫卅三岁，携子女各一，生活困苦，叔劝招夫抚子，介与台湾人黄石良同居数年，生活安定。因日据时，本省人不能与外省人结婚，户籍只能登记姘居，常为此烦恼，并受人讥笑：‘为人养子女而不能为户长，何不舍陈另娶本省人为妻呢？’黄云：‘美月既不能让我入户，宁可杀她，亦不愿让与傍人。’某年八月廿五夜，乘陈熟睡，持一日本刺刀，连刺陈腹三刀，砍两肩两臂十余刀，当不知痛，亦不知逃。后闻斩草要除根，一个也不留，再杀十四岁女儿，伤重欲逃，跳楼而死，子尚呆立一傍，陈呼快逃，黄又追杀，陈因抢刀，指被划断。子幸逃出，呼人营救，黄见人来，自杀未遂，被人夺刀报警，陈只顾念子女生死，不知受伤，众指其浑身是血，伤势甚重，则血已流尽而倒。送院急救，为验血而两耳及周身都抽不出血来。为纳肠缝肚，则肠断外流，屎已冒出，且部份已烂，便草草了事，将肠乱塞进去，缝上刀口，放太平间待死。黄自杀两刀，住隔壁医伤，问何杀妻？无话可答，但云：‘这贱女人定要杀死，不知会不会好？’看护云：‘不会好，今夜必死。’陈闻自叹命苦，忽想起观音菩萨，从小就念圣号及白衣神咒，后皈依三宝，吃花斋，为一虔诚佛教徒，今遭此不幸而死，恐今后无人肯信佛教，甚至讥笑皈依无用，即闭目净心念南无大悲观世音菩萨，约二十余声，忽见房中光明充满，观音菩萨现身在前，后站无数人为合掌念佛，顿觉轻松入睡，直至天明，毫无痛苦。法院派法医来检验，陈尚未死，轰动一时。伤愈出院，常在观音像前痛哭云：‘想平生未做坏事，为何遭此痛苦，夫死招此毒心男人，为何杀我？女亦惨遭毒手，前生作何坏事？求菩萨指示！’一日念佛时忽昏去，变为公子，手持弓箭，见一猩猩，即一箭射倒，仆随拖回杀死。后见猩猩来报仇，即念观音圣号，大士忽出现，将猩猩带走云：‘关它八年，如能改过，放它出来。’忽惊醒，似梦非梦，明示前生为公子，女系仆人，猩猩是黄石良。前射猩今被杀伤，仆杀猩今被杀死，黄伤愈送法院刑判十五年，只坐八年，遇大赦放出，前因后果，丝毫不爽。自知前世打猎，杀生必多，今生痛苦，蒙大士慈悲，化重报为轻报，惟有诚恳念佛，消灾减罪。而吃饭咳嗽都很痛苦，有时睡下翻身，肠在腹内滚动，据医师云：‘当时决定会死，就马虎将肠塞进，连布条纳入，缝起了事。’因贫无钱，医不热心，浑身三大伤，十三小伤，又前后经三次大开刀，十三次小开刀，仍不能根治。后气愤不再医，惟求大士加被，虽刀伤发炎数次，夜梦大士来治，将针打入，有一白物冒出，次日一看，乃一小布条从伤口吐出，旋即痊愈，屡皆如此。原一字不识，现已六十六岁，能诵法华经，精进修持，皆谓佛法不可思议。
按菩萨畏因，众生畏果，既造恶因，必得恶果。陈美月前生打猎，杀生必多，惟射猩一箭，即被杀十六刀，肠断血尽，蒙观音垂救而不死，仍开刀十六次，久受痛苦。仆杀猩而女被杀，子无关而幸逃出，因果分明，后报尤可畏也。幸早皈依三宝，持斋念佛，获寿逾六旬，仍精进修持，定可转凶为吉，带业往生，普度怨亲，共生极乐，免受轮回之苦也。黄石良前生被杀，而还报杀人，蒙大士化解，予以改过自新之机，而免受冤冤相报，永无已时也。
四、持咒病愈 师谦居士，念佛四年，行住坐卧，声默不断，寒暑不辍。民国三十一年七月次女继华患病甚剧，全身溃烂，坐卧难安，咸谓不治。师无奈，惟有每日朝暮课后，与妻加念观音圣号及大悲咒，虔求默祐，两月以来，痛苦顿减，渐告痊愈。
按饿鬼报应经云：‘尊者目连，佛弟子中神通第一，洞见六道报应，善恶不爽。时恒水边有一鬼问尊者言：我举身溃烂，苦不堪忍，何罪所致？尊者答言：汝为人时，喜啖诸肉，杀害众生，今受华报，果报在地狱。’师女全身溃烂，乃宿世食肉杀生之华报也。虔求观音默祐而愈，转重为轻也。
五、皈依得救 上海有一屠夫，宰牛为业，无恶不作，因闻印光大师之名，而往普陀山皈依，仍恶习难除。后赴普陀进香，随众往梵音洞看前世，虽各人所见不同，惟伊见黄牛睡洞中，状似很苦，悚然不安！急回寺将所见禀问大师：‘难道我前世是一黄牛耶？’师云：‘非也，此汝来生，如曾杀牛，乃因果难逃。’一闻死后变牛，即甚惶恐，魂飞汗流，跪求垂救。师云：‘幸有善根，蒙菩萨现牛示警，汝实告我，曾杀生若干，我可在佛前代汝忏悔。汝亦应请僧超度冤家债主，并忏悔发愿，痛改前非，再不杀害生命，且常念佛放生，努力为善，以赎前愆，方能保持人身，否则观音菩萨亦难救汝。’深恐变牛被杀，无不一一应承。从此改业自新，为一虔诚佛教徒，不再存坏心，存做坏事，凡有利益人群者，无不热忱帮助也。
六、称名得救 蕉湖赭山寺住持，民国四年梦一猪跪地作人言：‘余前生为本市屠夫某，以杀业故转生为猪，明晨将为吾子所杀，因曾一称南无观世音菩萨，得来求师慈悲救命。’晨起，见一人逐一猪，狂奔入寺，异而询之，果符所梦，因以实告，其子不信，乃曰：‘果系吾父，吾连呼三声，彼能连应三声，吾即信其真为吾父也，不但不杀，其所需放生之粮，概由吾供给。’果三呼三应，大惊悲哽，留猪寺中，供其食粮，由饭头师喂之。此猪爱洁，每大小便，均自至晒谷场下，从无一失。有呼以猪斋公者，即昂头摇尾以应之，见者莫不惊奇。此为自铭法师挂单赭山寺时所亲见，面告修仑法师，为撰屠夫转世为猪记。
按杀牛变牛，杀猪变猪，乃自作自受，因果报应之定律也。杀牛者因已皈依三宝，使知来生变牛以示警，即改业行善，念佛放生，求保人身。变猪者因曾一称圣号，得入寺求救，使子知猪为父，放生寺中，常闻佛名，而得解脱。否则恐其戴角披毛，宛转于刀釜之间，不知历几千万世始能偿其杀报也。嗟乎！百艺皆可养身，何必操刀业屠，自招恶报，受苦无穷，故孔子有择术不可不慎之诫也。普劝天下之业屠者，请速改业，常念弥陀观音圣号，忏悔发愿：‘愿我见佛得道之后，度尽从生以来一切所杀众生，皆生净土。’如此念久纯熟，亦生极乐世界。若转以化人，使更相劝化，现世即消除恶业，身后亦福报无穷也。
第七章 示现接引
佛在大集经悬记云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。’佛说阿弥陀经云：‘若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至七日一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’观经云：‘或有众生五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，受苦无穷。如此愚人临命终时，遇善知识教令念佛，如是至心具足十念称南无阿弥陀佛，于念念中除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。’千手千眼无碍大悲心陀罗尼经云：‘佛言：此菩萨名观世音，一切人天常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。’足证专念观世音菩萨，与专念阿弥陀佛名号，福德略同，果报无异。观世音菩萨为普度众生，应以何身得度者，即现何身而为说法，十方诸国土，无刹不现身，以著灵异，而垂接引，俾皆起信发愿，专念圣号，若遇苦难生死，即得救护了脱。普劝中外同胞，应即深信娑婆极苦，西方极乐。深信多生以来业障深重，非凭佛力骤难出离。深信念佛及专念观音，定蒙慈悲摄受，求生决定现生得生。由是坚定一心，愿离娑婆，如死囚之欲出牢狱，绝无系恋之心；愿生西方，如远客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念弥陀观音圣号，务令念念从心起，念念不离心，惟求生无病苦灾祸，灭罪得福，命终蒙佛菩萨现身接引，往生极乐，花开见佛，得证无生。凡古今念佛兼念观音而往生者不知凡几，净土圣贤录初续三四编所录虽多，不过亿万中之一二，而专念观音亲蒙接引往生者亦不可胜纪，兹略举近代往生四众各数人，以资征信，而为轨范。佛言如是，事实如是，愿皆见贤思齐，欲不信而不可得也。
第一节 普陀现相
一、国父亲见 国父孙中山先生，民国五年八月廿五日乘建康舰察看象山、舟山军港，顺道往游普陀山，同行者为胡汉民、邓孟硕、周佩箴、朱卓文诸公，及浙江民政厅秘书陈去病，舰长任光宇也。抵普陀山红日已斜，相率登岸，逢北京法源寺道阶和尚，引至普济寺小住，寺主了余请乘竹轿登山，纡回升降者久之，已登临佛顶山天灯台，凭高放览，独迟迟徘徊。旋赴慧济寺即观音堂，才一遥望，寄观现矣，寺前恍矗立一伟丽之牌楼，仙花组锦，宝幡舞风，奇僧数十，窥厥状似来迎客者，殊讶其仪观之盛，备举之捷。转行转近，益了然见其中有一大圆轮，盘旋极速，莫识其成以何质？运以何力？方感想间，忽杳然无迹，则已过其处矣。既入慧济寺，亟询同游，均无所睹，遂诧以为奇不已。因脑藏中素无神异思想，竟不知是何灵境？回普济寺晚餐，已暮色沉沉，授笔记之，题曰‘游普陀志奇’，原文尚珍藏普济寺客堂。
按示现牌楼奇僧，及大轮盘旋，似欢迎 国父，嘱为大护法，使法轮常转，普度众生也。
二、见相起信 广东富翁王某，为银行界钜子，素信基督教。姨妹信佛，邀王之妻女同往普陀山进香，在梵音洞见观音菩萨现身放光，即起信心，回家供奉观音圣像，朝夕礼拜。王甚奇怪，女为大学生，前劝伊母女信耶苏而不信，今忽信佛，查询原委，便云：‘那有此事？我信基督教多年，未曾见过上帝，汝等不信佛之人，如何能见佛？若我亲见，即改信佛教。’力劝往看，果见梵音洞菩萨放光，现种种圣相。回即改信佛教，全力护法，并劝化众友皈依。
三、见相修庙 中医傅星垣，住广州市光孝寺街，为外道先天龙华之徒。女傅二姑皈依宝静法师，常随听经，深通佛理，劝父正信三宝。遂率子女等同往宁波观宗寺拜访宝静法师，顺游普陀山，在梵音洞前亲见观音菩萨圣相庄严，妙绝人寰，放光现瑞，不可逼视，即同跪拜。从此发心独捐八千余元，修理光孝寺街观音庙，并请法师说法，欢迎信众念佛礼忏，亲率全家及亲属参加，每晚必到，法会之胜，得未曾有。
四、各见不同莫妇，广东高州人。居广州市，因夫失业，儿女读书，经济困难，每日到光孝寺街观音庙求祐中奖，果中八千余元，旧债还清，学费有著，深感慈恩，到处宣扬。忽遇傅二姑，谈及普陀山观音现身，欲朝普陀，而中奖之款，所剩无几，又每日往求，竟又中奖。即乘船至上海，邀二亲人同往，齐跪梵音洞前，诚念观音圣号，约六小时之久，发愿不见观音，誓不回头，至下午四时许，果见洞内帐幕揭开，观音菩萨高大庄严，放大光明。但最奇者，左跪女人，惟见台上一贵妇，及一婢搬椅奉茶。右跪女人，惟见一神牌位，及一小狗。次日再攀上梵音洞，实地考查，以穷究竟，但见观音现身之处，惟大石一块，有三裂缝，各长小树青草，随风飘动，如何能现圣相，实不可思议！
五、见相皈依 庞氏姊妹，广东人。妹在上海启明学校肄业多年，深信基督教，拟即正式接受洗礼。姊甫毕业香港庇理罗士女学院，闻普陀山观音现身，即赴沪邀妹同往。妹笑姊迷信消极，与愚夫愚妇同一见地，不要去拜偶像。姊定要妹陪往同游，妹云：‘如陪汝朝普陀，见到活观音，即随汝信佛。若均不见，要与我同受洗礼。’姊即应允，双方订好条件，方买舟前往，同跪梵音洞前，口念观音圣号，果然帐幕揭开，现出一光华灿烂、艳绝人天、德相庄严、千花献瑞之观音菩萨，十八罗汉合掌围绕，如走马灯，叹为观止，便五体投地，心悦诚服，倍极钦崇！大喜同归，禀告双亲，将前认为天经地义之圣经付之一炬。并考虑出嫁为管家奴，不如清净自居为大菩萨，遂从姊研习教典，皈依海仁法师，为入室弟子。民国廿二年法师到广州西关讲楞严经，每日下午命庞氏姊妹复讲，舌灿莲花，折服知识份子甚多。
六、久祷方见 密显法师，在普陀前山住茅篷，为求见观音圣相，每日往返梵音洞二十余里，一次不见，次日再来，跪数小时，惟见乱石。第三日再来，跪拜恳祷，痛责业障深重，无缘见佛，仍然不见。第四日再来，誓不见不休。如此往返二十余日，最后方见光中现佛，如愿以偿。如无诚心与恒心，岂能亲睹圣相耶？
按南海普陀山为观音菩萨应化道场，凡往朝山进香或游览观光者，多礼梵音洞看菩萨现身。大士为增其正信，或化导向善，屡放光现相，以垂接引。如王等基督教徒，傅为龙华外道，皆一见即改信皈依，或修庙念佛。莫等跪六小时之久，密师连往二十余日，皆久祷方见，以试其诚心，而消其业障。此皆慈航普渡，俯顺众生，曲垂方便也。
第二节 普现圣像
一、窑现磁像 江西有一陶家，制磁为业。一日装白磁碗满窑而烧之，迨开窑不见磁碗，惟见白磁观世音菩萨，卓立窑中，妙相庄严，光明晃耀，迥非人所能制，举家欢喜，叹未曾有。远近闻风，咸来瞻礼供养。一夕梦菩萨嘱将其像送供福建鼓山涌泉寺，有司具奏其事，朝廷遣使欲请入宫供奉，寺主梦菩萨曰：‘明日朝廷有使来山，欲将我像移供宫中，汝可用小槌在我身衣一敲，以慰我愿。’黎明遵命持槌击之，衣上裂一长缝，使至见有裂纹，用以奏闻，遂不移供。以后凡祈晴祷雨，迭彰灵应。至民国十六年忽然不见，未知何往。
按菩萨示现，在普度众生，故不愿移供皇宫，惟供帝王瞻礼，且知清廷气数将终也。
二、瓢现画像 普陀佛顶山自文质老和尚重兴以来，道风日振。大寮有一茶头师，是一在家居士，发心在大寮烧开水，供养大众。最信观音菩萨，每晨三时起烧开水，至晚上九时止，手持大铜瓢，盛一瓢水，念一圣号，手动口念，工作不停，圣号不断，如此念念无间者二十年，大水瓢之铜柄上，忽现观音菩萨全身圣像，圆满庄严，初疑人画，用水洗之？愈洗愈明，以布拭之，愈拭愈显，令众生敬，感茶头师发愿出家。文老和尚以菩萨垂慈，现希有事，我等应生希有心，珍藏供奉，永镇山门，请圆瑛大师撰观世音菩萨应现记。
按瓢现圣像，乃手持口念，二十年精诚所感，接引其出家得度也。
三、石现圣容 民国三十二年三月初五日，无锡佛教净业社社友王德超等男女百余人，雇轮往苏州灵岩山进香参拜，同谒在山闭关之太平寺退隐真达老和尚，谈及山上西施洞之名，与佛法颇不相应，当改名观音洞，方丈妙真和尚深善其说，请王发心在洞内恭绘观音圣像。十三日下午一时王与袁德常等数人同赴洞中，见洞内顽石高低不平，碎纹复杂，无从下手，皆有难色，虔诚同念观音圣号。刹那之间，石上忽现大士圣容，眉目毕肖，妙相天成，莫不喜出望外，赞叹礼拜。适有游客多人，见亦致敬。王即登梯，依相绘出。不意石上又现身相，或大或小，或坐或立，见者各有不同，殆亦普陀梵音洞之第二灵境耶？众益惊喜！旋又现鳌鱼一头，在圣像下，张口翘尾，俨然大士端坐鱼身。其下石隙，顿现天然大海之象，令皆得见。从此妙相庄严，永留名山胜境，寻声救苦，特来饶益有情也。
按改西施洞为观音洞，即现妙相庄严，令王依绘，供众瞻礼，得福无量也。
四、洞现石像 民国六十年元月廿二日，台湾水泥公司高雄厂工人在高雄市寿山水泥原料工地炸开石块时，发现一天然石洞，约深二十公尺，宽十五公尺，中央矗立观世音菩萨圣像一尊，高约四公尺，头戴盘卷佛巾，身穿洁白佛袍，脚立圆型莲华台上，右手抱婴儿，栩栩如生，较一般寺庙供奉之雕刻圣像，更生动自然。附近居民纷往参拜，厂方恐人多挤坏，派工掘运办公室，前往瞻仰礼拜者仍络绎于途，将献高雄市佛教支会供养。菩萨于此时此地现身应化，俾各地人民皆能恭敬礼拜，共沐救苦救难之慈恩，永免刀兵水火等劫难也。
五、阁毁像存 太鲁阁建于台湾省东西横贯公路东端之半山，不知若干年也。下俯雾溪，上耸才岩，中供观音大士铜塑立像，灵感甚多。民国五十一年春忽岩石崩坠，阁宇全毁，惟大士像前移八尺，近临铁鼎，屹立如故，毫发无伤，观者赞叹，咸谓大士威神之力，如此其验且著也。是年夏公路局重建太鲁阁，阁后凿岩为洞，深达丈许，移供大士圣像于其中。请湖南张龄居士撰观音灵感碑文，刻于阁壁，以传灵异。尤以东西横贯公路之告成，经历奇险巨艰，笔难尽述。如四十六年覆测，改从南线开始，值上游迎宾峡崩石塞溪，堵水成泊，山洪冲决，怒涛卷人畜入海，使先易辙改图，而免执事者尽为鱼鳖也。当筑路工程进行中，先总统 蒋公亲临巡视，路基甫奠，虑生险阻，而土石坚固，警跸无惊。自全线通车迄今，往来车辆，悉庆康庄。凡此祥符，实由灵贶，信乎大慈宏誓，无往而不被其覆帱也。
按横贯公路即将告成之时，太鲁阁车可直达，忽岩崩阁毁，惟像独存，使重建新阁，以供朝参，而起敬信，俾共沐慈恩也，。
六、照现圣相 夏秋之际，常有台风起于太平洋中，中途或变强变弱，方向亦或西或北，变化无常，西岸各国，常遭肆虐，轻则拔木毁屋，重则伤害人畜，诚天灾难防。民国六十二年六月十九日美国空军为研究台风变化情况，派飞机携照相机追踪拍摄。台风中心有所谓‘台风眼’，晴空无云，兹忽发现其中有一黑云，云上有光，当予拍照，携回冲洗，则云中有龙，爪牙可辨，头立一人，妙相庄严，不知何神？持示华人，即知为观音菩萨镇压台风，不使为灾。索取寄台，证明观音菩萨无时无地不实现其救人救世之大愿也。
七、屡赐圣像 民国三十八年冬在重庆撤退前，拟请观音圣像，求保平安，忽于地摊请得阿弥陀佛及观音、关帝小相片各一帧，俾便搀带，蒙祐履险如夷，安抵台湾。即恭设佛堂，拟供西方三圣像，求确保台澎金马，光复大陆，拯救同胞。而当时台北不易请到，忽承台中陈翁恭送香港影印五彩三圣像及镜框三帧，俾常供奉。五十六年秋退隐台北市郊净莲别墅，忽有某居士出国，将所供观音瓷像送供迄今，未见来迎。六十四年十一月廿三日，内子郑侣梅见隔壁衡钰居士以五千五百元，新雕地藏菩萨檀木小像，妙相庄严，因发心塑一观音圣像，祈祐胃病早愈，全家均无病苦，命终往生极乐。次日下午余赴十普寺开财团法人董事会，便购胃药及奶粉，至吴兴街候车，即见乡妇挑一篮二纸盒，篮内卧一观音铜像，谓系其翁生前所供，索价五百元，还二百元而未允，竟随余上车坐下，以腿加护篮盒，据云内共观音铜像三尊。当不忍见其亵渎受报，愿将买药及奶粉之款共六百余元，全部交付，并请三尊，经伊数后，嫌少退还。至潮州街口下车时，突允两尊五百元，俾留百余元，迎往买药开会后，回墅供奉，始悉均为明宣德年铸古铜佛宝，焚香顶礼，共赞希有！内子求大悲水吞药后，胃即痊愈，台澎金马现已确保，大陆光复之期谅不远也，若非大士遗赐圣像，何随感随应皆如斯之巧耶。
第三节 接引比丘
一、专持圣号 源度大师，字慈舟，河南镇平张氏子。弃儒出家，旋受具戒。素皈心弥陀净土，尤敬信观音大士，所居辟净室，敬供圣像，若大若小，若绘若雕，若金若玉，若绢若纸，五色灿烂，巍峨庄严，皆为大士金身。身拜拜斯，口念念斯，意观观斯，净念相继，感观音灌顶，而尘惑顿消，本性朗然。精勤靡懈，数十年如一日。诸皈信者请求开示，悉以净土导之，士庶倾心，皈依甚众。清咸丰七年谓弟子言：‘二八归西’，皆不解。八年七月中忽示疾，弃诸杂缘，专持圣号，日以万计。八月十五日力疾别众，合掌颂曰：‘观音来接引，既望自归真。’十六日卯时卒于寺，年六十七。遗嘱逝后七日且勿发讣，至期某退居舍寿，得并治丧。
按大士既为灌顶，复接引往生，以其专持圣号也。既预知二八归西，乃八年八月十六日，皆二八也。复遗嘱七日勿发讣，更预知他人之生死也。
二、工念无间 具行大师，名曰辩，云南会理人。幼时怙恃，赘盐源曾氏，生二子，家贫苦，全家工鸡足山祝圣寺。清宣统二年廿一岁，领全家八人同礼虚云和尚求出家，旋受具戒。耳聋貌丑，不识字，教念阿弥陀佛及观音菩萨求生净土法门，遂屏息诸缘，一心系念。日种菜，夜礼拜念佛习坐，间学课诵，自极精勤。民国四年出参四大名山，九年回滇，适云公重兴昆明云栖寺，愿随精修苦行，令住下院胜因寺，凡筑墙盖房、种菜植树、挑石挖土、洒扫炊爨等，工无一刻暇，念佛亦无一刻闲也。不蓄余物，口无多语，夜开静，礼金刚药师净土诸经，一字一拜。黎明鸣大钟，上殿课诵以为常，未尝寝息。偶自缝衣，或代同参缝补，一针一佛号随之。十三年戒期，被请为尊证，忽将所有衣被用物售尽，赴观音堂设斋供众，问何往？但笑不语。戒毕，即告假往下院，三月廿九日午参后，密往大殿后晒坪内，取稻草数把，披袈裟趺坐其上，左手执引磬，右手敲木鱼，向西念佛，以火自焚，年三十六。迨众往视，犹端坐灰上，形状如生，异香远闻。取引磬，忽倒下成灰。
按师一字不识，犹苦行精进，虚云和尚追悼诗，有密行功圆上品莲之句，足证其上品往生也。我辈读书识字者，如悠忽虚度，岂不愧煞！惟自焚，未得念佛三昧者，切勿萌此妄念，以免著魔发狂，永堕恶道耳。
三、大士授咒 守念大师，名能修，海州金氏子，六岁丧父，即随母吃素。十九丧母，廿五岁投云台山海天洞隆超长老跪求出家，自晨至午，悯其诚始为剃发。民国九年卅四岁，往宝华山受具足戒。住育王寺，拜佛舍利三年，忽观金光。是夜梦观音菩萨授大悲心陀罗尼一卷，自此日持大悲咒八十遍，佛号五万为定课。十三年朝普陀，礼观音，筑茅篷，居二年。后北上至淮安，被请为定善寺念佛堂兼放生庵念佛堂堂主，常领众念佛，不辞劳苦。廿八年住持地藏寺，订立寺规，朝暮上殿，六枝香念佛为日课，专领缁素行道。卅二年秋宝应万缘庵念佛堂虔诚礼请，临行语昌田师曰：‘吾当于十月初六日西去，不久当归。’果于十月初二日返寺，昌见其无病，问何知即当西归？师云：‘吾偶入定，见大士放船来接，故知往生时至。’问何时生何品？答曰：‘初六辰时，下品上生。’旋感不适，念佛不辍，届时自起沐浴，搭衣展具，向西顶礼三拜，跏趺端坐，朗诵大悲咒七遍而逝，年五十七。
按大悲心陀罗尼经云：‘若诸天人诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手，欲生何等佛土，随愿皆得往生。’既梦大士授咒及放船来接，向西坐逝，其往生西方佛土无疑也。
第四节 接引比丘尼
一、现尼见佛 静德尼师，浙江名孝廉方拱辰之次女也。年十九，适钱文卿居士之子遂初，受全家持斋奉佛之感导而同化，与小姑纯德尼师尤相得，遂皈依大悲庵莲善尼师，发愿持长斋，日诵弥陀经、大悲咒各三遍，念佛与观音名号各数千声，终岁无间。连生三女宝因、曼因、妙因，卅六岁为夫纳妾，送宝因入庵为尼，自受菩萨戒，常居庵中，非有要事不返。每日坐香念佛，专修净土，见人辄劝以念佛行善。尽出所有，于庵后建屋七楹，中三间为佛堂，每逢朔望及诸佛菩萨诞日，必集女居士念佛。民国廿二年春发愿闭关七七日，关中禁语及过午不食，日必礼佛一千零八十拜，念佛不辍。六月中朝普陀，礼观音，朝育王，燃臂香九，供佛舍利。归后自制新尼衣鞋帽全套，谓衣此好见佛耳。中秋后略感不适，即自知时至，欲现尼相见佛，夫称善，师喜，立请纯师明日为剃发。翌晨自起沐浴，更新尼衣，上殿礼佛毕，由纯师为剃发竟，又拜佛谢纯师及众人，始返室对镜微笑曰：‘如此，方清净好见佛也。’旋勉曼妙二女出家，诏宝因努力修持，最后向遂初居士及诸女居士作礼而言曰：‘人生苦短，生死事大，愿君等专心净土，莲池会上好相见也。’即高声念佛，至第三日向西朗念，含笑结印而逝，时九月初五日，年四十五。翌晨入龛，体柔顶暖，容色若生。二女与夫及妾，旋均出家。
按大集经临终征验偈曰：‘顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。’盖以人将死时，热气从下至上者超升，从上至下者堕落。若遇身冰冷，惟顶上热者，必生西方入圣道，眼及额颅热者生天道，心热者生人道，腹热者生饿鬼道，膝盖热者生畜生道，脚板热者生地狱道。入龛时体柔顶暖，生西之征验也。
二、先见观音 庆生尼师，俗姓厉，浙江定海县人。二十岁至舟山圆通庵出家，发愿持大悲咒十万八千遍。庵仅三间，亦无田产，赖勤俭操作。卅二岁募修大殿，添建房屋，订立常住清规，每日早晚功课外，三炷香念佛，远近皈依出家者十余人。民国六年住持萧山保莲庵，组莲社念佛。五十五岁发心掩关，每日持念法华金刚地藏经各一部，弥陀经十二卷，往生咒五百遍，佛及观音圣号一万声，早晚礼华严经一千五百拜，三年如一日，所集功德，回向西方，以报四恩，而济三途，屡感胜相。出关后仍礼念不辍。廿四年十月因感风寒，自知不起，嘱备后事及随时助念。十二月初八晚忽云：‘先见观音菩萨，佛亦来矣。’徒众均执香跪念，师唇亦开合念佛，至戌时唇不动而逝，年六十一。五更顶热炙手，次夜封龛面如生。
按闭关三年，屡感胜相，佛及观音来接，往生必矣。
三、起念观音 根清尼师，江苏启东陈氏女。幼即奉佛持斋，性沉默，寡言笑。及长拒嫁曰：‘人以爱欲，常为家室，广造诸恶，无有了期，我愿出家，永离浊恶。’悉将衣饰付妹，年十八在家削发，师清德庵了凡尼师。民国十二年赴普陀常明庵受具戒回，被延为住持，朝暮课诵，从未或间，一以念佛及观音，求生西方，广度众生为旨。生平不疾言厉色，不对视人，或与言必俯首应。不妄费常住钱，亦无私蓄，粗衣破衲，难行苦行。庵产不丰，率弟子服劳农事，而念佛不辍。素患瘰疠，悟人命无常，生必有死，一心念佛及观音，坚不服药，惟祝愿如身命未尽，请佛慈祐，身命若尽，求佛接引而已。廿六年十月初六日预知时至，起念观音圣号，至已时正念分明，向西侧卧而逝，年四十五，戒腊十五，荼毗得舍利十余。
按爱乃生死根珠，能念念斩断，则念念是了生死时也。临终起念，必见观音来接引也。
第五节 接引居士
一、临刑坐脱 广东阳江县某青年，民国廿三年因犯罪被县长李仲振判处死刑，留监待决。适筏可法师到阳江讲经，被请至监狱向犯人说法。某青年知十日内即将处死，闻念观音菩萨，能救众生苦恼，及接引往生极乐世界，即无暇乱想，拼命念观音圣号，日夜不停。临刑之日，命坐箩筐内，抬至公堂宣判，迄验明正身，始发觉其盘膝合掌，气息已断，异香扑鼻，头放金光，隐隐有天乐声。声皆惊奇，送山安葬，县长亦大感动，亲往拈香礼拜。
按因犯罪入狱始得闻佛法，知将处死始拼命念观音圣号，即先坐化，往生极乐，转祸为福。际兹乱世，国难当头，望各拼命念观音圣号，定可免刀兵等劫难，更无别法可资幸免也。
二、示期西归 傅春溥居士，名川，法名禅川，字航西，江西清江县人。幼丧父，母聂氏，苦节教养，习法政巡警学，历任科员所长校长等职。母奉观音大士，持素念佛。民国十七年母病，发愿朝普陀，礼观音，弗药而愈。二十年九月至普陀还愿，礼梵音洞，感大士示现白衣持净瓶杨枝相。复求明宿命，见一头陀衣服蓝缕，乃悟轮回之非虚，而求出离之益切。赴苏州报国寺谒印光大师及德森法师，始闻净宗法要。嗣后弘化社出版佛书，各有所赠，而信解益增，遂函恳皈依德师，复承过樟树镇时为授五戒，信愿念佛及观音，精进不懈。虽家贫多累，体弱善病，概置勿顾。廿七年春梦大士示以期在七月，迨七月十五日后忽抱病，一心念佛，忘其病苦。廿六日病危，家人哭泣，笑止之曰：‘吾当于三十日西归。’至时端坐椅中，结弥陀印，凝视佛相，安然西逝，年四十八。体冷顶温，容妍逾生，荼毗异香馥郁，白光向西去。
按贫病勿顾，已看破放下也，故能笑止哭泣，安然坐逝，自在往生也。
三、专念观音 关纲之居士，居官数十年，四十二岁皈依三宝，二十年来专修净土。民国廿九年起时多病苦，卅一年春始知为肠癌。五月十九日病渐重，请赵朴初居士签证遗嘱，谓‘求生净土不难，现已步步走近。常观想观音大士像，曾数梦见，愿接引生西。惟病中持斋未净，深自忏悔，生死大事，烦汝相助。’赵拟约道友念佛。关云：‘甚善！可同念观音菩萨。’见德森法师后至，喜形于色，合掌云：‘请师领众为我专念观音，求菩萨领往极乐。’师以不如专念阿弥陀佛，求佛接引等语坚劝之，终以念观音为妥，不必改念，师乃借词而去。再请兴慈法师开示，嘱口念心想，与观音心心相印，决定往生。随众念至傍晚，忽云：‘妄念甚多，大士无刹不现身，何至今不见？’赵即奉观音像于榻前，见像合掌高声念南无大慈大悲广大灵感观世音菩萨。旋以曾到莲池，不见大士而返，疑有业障，请众为诵大忏悔文，及念圣号，约一小时，忽欢呼大士已来，命众人均跪榻前。自云：‘大士在莲池中，莲花围绕，我真乐极。’问见弥陀否？答未见，但见大士甚明晰。随合掌高声念南无大悲观世音菩萨，目光常注虚空，不复言语。次晨兴师至，仍举手作礼，师嘱闭目静念，领众念观音圣号，不疾不除，渐见目光收敛。唇颚微动，随同默念，午时气息渐微而逝，子时后顶犹温。
按观音为弥陀左辅，同为西方接引导师，饬终助念，应以其平日专持者为主，较易得力也。因持斋未净，故多病苦业障，幸知忏悔，仍获往生，否则危矣。
四、生西缘熟 陆水范居士，名鸿初，字海望，法名莲海，浙江余姚人。清孝廉，国立北京大学农学士，曾任浙江省立甲种农业学校校长、农事试验场场长、及浙江大学教授等职。晚岁皈依宝静法师，与李圆照何慧昭居士等创设余姚佛教居士林，常住林中，断绝外缘，苦行自甘，执持弥陀及观音圣号，昼夜无间。素病腹，屡祷观音大士辄应。民国卅二年八月病复作，痢甚，坚拒医药，经四昼夜，色力虽疲，神志益朗，告众曰：‘余虽樱疾，身无病苦，昨夕已蒙大士示现，生西缘熟，乞予助念。’翌日吉祥而逝，顶热历七时不退。
按断绝外缘，执持无间，勇猛精进也。生西缘熟，仍请助念，为众示范也。此传列弘刊杂载莲修策进之首，前匆纂净土圣贤录四编时，漏未收入，谨选录于此，以志吾过，而备再版补遗，或后贤续纂五编时之采择也。
第六节 接引女居士
一、病念不辍 梁尚坚居士，广东番禺梁少华居士之次女也。肄业越山中学，十五岁患疡，时愈时发，医嘱静养，仍力疾用功。父母同修净业，亦追随念佛，恒诵心经、大悲咒，即疾发卧床，仍口念不辍。病笃时形神清晰，举手礼佛，忽曰：‘儿一时顿觉安适，将往佛国。’旋又曰：‘观音菩萨亲来接引，儿随往矣。’母在旁悲伤，急摇手止之曰：‘母亦持戒念佛，将必会面，何悲为？’语毕，即跏趺结印含笑而逝，时民国廿二年八月初三日，年十八。家人为直手足，翌日又结印如故。
按恒诵心经、大悲咒，病卧不辍，故蒙观音亲来接引，含笑而去也。
二、婆媳西归 许淑莹居士，湖南善化人，随夫李某寄寓北平甘石桥。性慈善，好行善事，而自奉极薄，尤爱惜物力。事姑李母有年，见姑念佛，含笑西归，遂信佛念佛，家供观音圣像，日日瞻礼，虔诚祈祷接引往生。民国廿三年正月十八日忽沐浴甚洁，念佛最多，起居饮食如常。申时忽头昏安睡，尚与子侄闲谈，稍停即西逝，两手结印，面有笑容，年五十二。儿女均跪念佛，咸闻异香，翌日犹未灭。
按观音菩萨有求必应，既日日祷求接引，故获身无病苦，蒙接往生，方心喜而笑。否则，四大分离，如生龟脱壳，痛苦难当，欲笑而不可得也。
三、观音接引 江西何夫人，修净土十余载，任廉江念佛林林长，领众念佛，精进不懈。民国廿四年九月忽云：‘观音菩萨前来接引。’即安详而逝，景象极佳。
按念佛者必念观音、势至及清静大海众菩萨，故蒙观音前来接引也。
四、常见圣像 郭母陶居士，云阳人。幼通经史，为郭静存居士之继配，生子莘仲。前妻遗子聘初及一女，三子尹叔为庶出，亦襁褓失母，教育诸子如己出。夫以道员次云南，被举为资政院议员。子聘初留学日本，任统计局参事。独率长媳及幼弱家居，素持观音斋，好善乐施。民国元年夫子均回，迎源善法师住持滴翠寺，举家皈依，皆教以念佛兼观像。十六年聘初预知时至，嘱弟后事，礼佛三拜，退而坐化。母由是信佛益笃，日课经咒及佛号数万，每月茹素之日居其半，并督率家人念佛。廿一年后，念佛时辄见观音圣像了了分明。仲建慈航阁，廿四年十月落成，欣然往观，拜大士像，惊为三年来所常见，留止阁内不忍去。冬月廿四日微感不适，翌午嘱仲曰：‘吾明日将去，亟请寺僧率家人助念，慎勿悲泣。’自持数珠，喃喃随念，由洪亮而渐隐约，唇颊微动，至翌晨寅时含笑而逝，享寿七十四，越日大殓，身软顶温。
按念佛时辄见观音圣像，观像成就也。故预知时至，含笑而逝，必见观音前来接引也。
五、再见来接 林母陈妙莲居士，浙江泰顺县人。朴素勤俭，民国廿一年与长子林萼同持花斋，次年子发愿长斋念佛。廿四年母病，子劝茹素同修净业，病旋愈，即皈依宝林寺融度法师，早晚课持往生咒、阿弥陀佛、及观音圣号，寒暑不辍。廿七年九月忽精神疲倦，十九夜云：‘观音菩萨来接我，往生之期近矣。’即屏饭食，惟饮大悲水。廿一日请二僧助念，至廿七日申时次子请母念佛，甫念三声，即开眼向西，面带笑容，若有所睹，举手作礼佛状，安详而逝，享寿六十三。候通身冷透，顶犹热气外溢，相距数寸，即觉熏蒸。及殓，肢软面如生。
按因病而茹素念佛，即病愈而获往生，是病为出苦之良缘也。开眼向西，若有所观，必再见观音来接，故带笑作礼佛状也。
六、因病持名 上海陈女士，与余雨东居士之侄女为友，民国廿八年春偶至余寓，见佛龛庄严，恭敬欢喜。余见其肺病渐笃，劝念观音圣号，虔求加被，可减痛苦。闻而笃信，即赠观音圣像，请回供养。由此发心持名精进，每至余寓必礼佛。四月间肺病益重，住院治疗，余侄详告送终助念等，顿坚信愿，求生极乐。夫在香港，沪寓惟一子，相依为命，而思夫爱子之心骤淡，谓一切皆假，无足爱恋，毅然返寓，静候往生。将子寄养戚家，雇老女仆看护。余命侄劝持大士洪名，及念佛回向净土。五月十七日晨嘱女仆为著殓服，召子至前，略一抚视，毫无爱恋不舍之意。命请念佛堂女居士数人助念，至午后问已五时耶？告以甫三时耳，仍合掌念佛。旋曰：‘室中莲花何其美耶？菩萨何其多耶？汝等见否？每闻说死时极苦，今知其不然矣。’甫至五时，合掌含笑安详而逝。
按请人助念及问时，乃预知时至也。知死时不苦，乃身无病苦也。一切无足爱恋，乃心不贪恋也。仍合掌念佛，乃意不颠倒也。室中菩萨之多，乃观音及圣众现在其前，接引往生也。
七、夫亡顿悟 陈王妙莲居士，浙江绍兴人。笄岁适陈，事翁姑以孝闻。甫年余而夫亡无子，悟诸行无常，遂朝普陀，礼观音，皈依三宝，持长斋。虔奉观音大士，早晚焚香，一心念佛，心更慈悲，乐善好施，如是者十三年。民国三十年十月中旬预知时至，廿二日见观音大士告以生西之期。次日徐莲因居士往访，集众助念，随众念佛至廿五日寅时云：‘佛来接引。’于大众念佛声中，趺坐而逝，年三十六。体柔面悦，如入禅定，共闻栴檀香。
按周安士云：‘修行者无后，清净之福报也。’因夫亡无子，即悟诸行无常，长斋念佛，生无系累，死无挂碍，撒手便行，决定往生，况观音示期、佛来接引耶？
第八章 结劝流通
第一节 苦乐悬殊之因果
试观古今中外，富贵贫贱，寿康病夭，万有不齐。或位高爵显，安富尊荣；或勤苦终身，糟糠不继。或福寿康宁，百年偕老；或疾病灾祸，短命横死。或富贵而病夭，或贫贱而寿康，其间苦乐，相去天壤。若不信因果循环，善恶报应之事理，则天之赋于人者何不平之甚耶？佛说：‘欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。’如为人豪贵，国王公卿，从礼事三宝中来。为人大富，财物无限，从布施积善中来。为人健康长寿，从持戒放生中来。为人贫贱病夭，从杀盗淫妄中来。前世作如是因，今生受如是果，自作自受，报应无差。如种果园者，种梨得梨，种杏得杏，此富贵贫贱、寿康病夭所以悬殊也。种一树得一树之果，种千树得千树之果，此富贵贫贱、寿康病夭所以又有差等也。
第二节 确保万全之事证
富贵寿康，固人之所同欲，贫贱病夭，亦人所不能无，虽得之有命，而求之有道，诗云：‘永言配命，自求多福。’太上感应篇曰：‘其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善视善行善，一日有三善，三年天必降之福。’此凭改恶行善之自力也。若加以竭诚礼念观世音菩萨恳求加被之他力，不待三年或久久而后得福，立蒙护祐，祸灭福臻。如本编所举例证：第二章救刀兵劫，确保匪乱外患等战祸空袭之安全。第三章救灾祸难：确保水火旱风、车船飞机及刑狱窃盗等灾祸之安全。第四章救疾病苦。第五章救产婴苦，确保男女老幼、产妇婴儿等一切疾病难产之安全。第六章善恶劝惩，确保孝亲戒杀、放生持斋、戒淫行善等，皆可增福延寿，愈病脱难，及智慧名利子孙等，有求必得。如犯不孝及杀淫等恶业，现报既惨，后报尤酷，若能改恶迁善，仍可转凶为吉。第七章示现接引，确保临欲命终，预知时至，身无病苦，心不贪恋，佛及观音圣众亲垂接引，往生西方极乐世界，一生成佛，福寿无量。时地均详，事证俱确，洵堪深信！岂非自生前以至死后，离苦得乐，皆予万全之保障耶？
第三节 离苦得乐之妙法
世之保寿险者，己寿尚不能保，安望其能保人之寿险耶？惟观世音菩萨大慈大悲，救苦救难，于苦恼死厄，能为作依怙。普劝中外同胞，为解决人类问题，求得世界和平，众生安乐，本身幸福，惟有深信力行，速发改恶迁善之大心，至诚恳切念南无阿弥陀佛及观世音菩萨，忏悔业障，求生极乐。并随力随缘，利人利物，孝养父母，恭敬三宝，戒杀盗淫妄，息贪嗔痴慢，诸恶莫作，众善奉行。由此深仁厚德增上善业之所感召，决蒙慈祐，有求必应。如命应贫贱病夭者，即可丰衣足食，却病延年。如命应富贵寿康者，即更升官晋爵，增福添寿。如命应遭刀兵灾祸等劫难者，即可转祸为福，遇难成祥。如命应堕三恶道者，亦蒙接引，带业往生，横超三界，永脱轮回。此佛说了生脱死、离苦得乐之无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，幸勿以简易而忽之，当面错过，后悔莫及。并请辗转流通，或翻译印送，普及全球，共信共行，以挽人心，而弭浩劫，上助诸佛转法轮，下拔众生离苦海，自他普利，功德无量，愿与共勉，幸甚幸甚！
第九章 礼念方法
早晚功课，为平时修持之常行，仪式繁简，可因人制宜。如初学浅识，由简易入，公冗私忙，亦简而易行，兹举三例，随各方便，择一行持，只可由简而繁，不可先繁后简。若初发心，请先念观音圣号，以求消灾免难，却病延年。待信心已生，便以念佛为主，念观音为助，如专念观音，求生西方，亦可如愿耳。若遇灾祸患难危急存亡之际，心慌意乱，尤宜专念观音，惟在心诚，不拘仪式，经咒赞偈，皆不适宜，惟一心专念‘南无观世音菩萨’，或‘观音菩萨’四字圣号，因观音菩萨悲愿甚切，与此方众生宿缘深故，较易得力，而速邀灵感也。终日虽忙，岂无片刻之暇，何不挪一茶一饭之顷，不费一钱，而投万全之保险耶？
第一节 简易念法
一、早晚专念 每日早晚，向西正立，合掌问讯，或对观音圣像焚香顶礼三拜，恭念
南无西方极乐世界大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨一声
南无观世音菩萨百声或千声，坐念或绕念均可 观音菩萨数百声或数千声，越多越好
二、回向发愿 念毕仍面西正立，或对像长跪，合掌念：
愿消三障诸烦恼 愿增福慧与寿考 普愿灾病悉消除 往生圆成菩萨道
问讯（即作揖）或顶礼三拜而退。专念圣号，初少定数，随后渐增，但须持之以恒，不可忽多忽少，或作或辍。声须不高不低，不缓不急，如因环境关系，不便出声，默念或低声亦可。皆须念从心起，声从口出，音从耳入，心口念得清清楚楚，耳根听得明明白白。记数须用数珠，或用香，或用钟表记时亦可。绕念须由东而南，自西至北，顺绕有功德，不可逆绕，有罪过。发愿须至诚恳切，依文发心，句句从心中发出，方符发愿本旨，最忌视为具文，心求速了，但具形式，难得实效。平时亦须忙里偷闲，有暇即念，或作事时亦念，惟沐浴睡眠，及大小便利，或至不洁净处，只可默念，出声便不恭敬。念久纯熟，如遇急难或重病时，方会提起正念，专持圣号，立蒙救护，确保安全，不致因惊惶失措，而遗忘自误也。
第二节 专念课仪
一、设像供养 家中扫一静室为佛堂，或在客厅，供西方三圣像，或惟供观音菩萨圣像，像前供香花灯果水等，倘力不足，供水一杯，上香三枝或一枝，灯花听便。如无静室客厅，或服务店厂学校、机关部队，可请一小三圣像或小观音像，配小镜框，修课时，摊净布或净纸于桌上，供像展经，课毕，即以净布或净纸将经像数珠包好，或用一盒装盛，放在净处。此法如仍不能做到，可在室内或室外任何净处，面西恭修，无须焚香供水，敲鱼击磬。
二、礼拜念诵 对像三拜，或向西三问讯，应虔诚默念或朗念：
南无西方极乐世界大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨三称三拜或三问讯
拜毕，对像或向西端坐恭念：
南无大悲观世音菩萨
妙法莲华经观世音菩萨普门品一卷或心经一卷
千手千眼无碍大悲心陀罗尼即大悲咒一遍或三遍，接念赞偈
观音菩萨妙难酬 清净庄严累劫修 三十二应遍尘刹 百千万劫化阎浮
瓶中甘露常遍洒 手内杨枝不计秋 千处祈求千处应 苦海常作度人舟
南无西方极乐世界大慈大悲观世音菩萨一称，起坐绕念或坐念
南无观世音菩萨数百声或数千声，合掌转念 观音菩萨百声或千声，或仍绕念，或止静默念
三、发愿回向 对像拜念或向西合掌立念：
南无本师释迦牟尼佛三称，三拜或一问讯
南无阿弥陀佛同上
南无观世音菩萨同上
南无大势至菩萨同上
南无清净大海众菩萨同上，接拜念或立念：
弟子某甲普为四恩三有，法界众生，至诚忏悔：愿我及众生
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔一拜或一问讯
弟子某甲普为四恩三有，法界众生，诚发大愿：愿我及众生
共消三障诸烦恼 共增福慧与寿考 普愿灾病悉消除 往生圆成菩萨道一拜或一问讯
如求父母康宁，家宅平安。或求消灾免难，驱邪愈病。或求福寿名利，孝子贤孙。或男求贤妻，女求贵夫。或求干戈早息，国运昌隆，众生安乐，世界和平。随意祈祷，接跪念祈祷愿文：
南无过去正法明如来，现前观世音菩萨，成妙功德，具大慈悲，于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生，令发广大道心，教持圆满神咒，永离恶道，得生佛前。无间重愆，缠身恶疾，莫能救济，悉使消除。三昧辩才，现生求愿，皆令果遂，决定无疑。能使速获三乘，早登佛地，威神之力，叹莫能穷，故我一心，求哀护持。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
四、三归依 起立合掌恭念
自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。一拜或一问讯
自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。同上
自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。三拜或三问讯 课毕
此非定规，可自由增减，普门品可改念心经，或迳从大悲咒起，如不会念经咒，或不识字者，请迳从赞偈起，或照前简易念法亦可。如修净土法门者，早晚课仍请照常修持，不必改念；惟请课毕加念大悲咒一至七遍，观音圣号百至千声，随意所求，必满所愿。
