观世音菩萨真能有求必应吗
发布时间：2024-08-27 02:03:21作者：心经全文网
主持人：各位网友，大家好！欢迎收看凤凰直播，凤凰佛教风直播《师父来了》第五十九期，本期我们请到的嘉宾是中国佛学院的宏海法师。
师父，您好，请和诸位网友打个招呼吧！
宏海法师：好，谢谢！
各位凤凰佛教的网友们，大家吉祥！
今天非常高兴，在这样的一个《师父来了》，我来了，这样一个节目中跟诸位有缘相聚。我们来共同以将近千百年来风靡了亚洲信仰的一位主人翁，就是伟大的观世音菩萨，作为我们的核心围绕，一起来讨论一下他的慈悲、他的智慧、他的功德、他的神通妙用。所以今天，我作为是从普陀山出家的一位僧人，能够在这里有这样的机缘，非常的荣幸，也特别的欢喜。在此也期待带给诸位，曾经知道，或者说没有认识到，或者说还不知道的，菩萨的事迹和他的功德。好，谢谢诸位。
提问1：好，感谢师父，那么就请师父咱们回答一下网友提出的一些问题。第一个问题，观世音菩萨和观自在菩萨是一位菩萨吗？
宏海法师：好，谢谢。观自在菩萨，因为我们读的《心经》很多，所以耳熟能详。观世音菩萨，又是在《法华经》里面有专门叫《观世音菩萨普门品》这么一个章节。所以说，这两位其实就是，从这个角度来讲是一个人。
但是他的区别在哪里呢？因为佛教叫做自利利他。观自在，就是从自利的角度来说他的功德，他得了自在这种心地上的一种解脱；观世音，是由于他从利他的角度，有这样的这种妙用。我们常说寻声救苦，因为他的一个奇特点就是他一直依附在声音这个载体上，所以他救度的时候表达成，只要众生发出了苦恼，这样求助的声音，那么他就能观其音声而示现，来进行救度和消灾免难。所以说这是一个理解点。
再一个从因果上而言。观音菩萨在因地的时候，他修的就是这个观心法门，所以，他由于观心而知自己心所在之处，得的这个解脱资粮；那么成功了以后，在果地上他显现的就是可以分身散影，普门示现，应以何身得度，即现何身而为说法。所以说是这样的一个区别功德，实际上是一个人。
当然另外，有时候我们也会从，比如说，还有一个叫光世音。如果把这个他的名号加进来，那么观自在是属于心地的功夫；观世音是属于偏语业的表达，就是我们的语言，观;世音，声音嘛；这个光世音就是他的身业，他浑身上下的功德光明遍照法界。所以，其实顺便还有一个尊称给大家介绍一下。
当然，如果从广义上来讲的话，也可以说观音菩萨是具体的所指，观世音；观自在，属于广义的功德，一切修行得了自在的所有的这些圣者，都可以称之为观自在菩萨。
希望我们在这方面有个了解。当然，更希望诸位能够依着名号的功德，常念常恭敬，这样也能激发我们自己内心中本有的自在这个能力。
祝福大家。好，谢谢，阿弥陀佛。
提问2：师父，那您能不能告诉我们，观世音菩萨他究竟是男的还是女的呢？
宏海法师：因为，怎么讲呢，又涉及到这个男相女相的问题。可能诸位网友大家有接触的话，在壁画，比如说敦煌，千百年来这些古刹道场里边，有的菩萨相是有胡子的，他是男相。现在我们更多接触到的是端庄秀丽、衣带飘飘这样一种天人的妙相庄严。那么具体到底是男的还是女的呢？你说是非男非女吗？我们又容易跟性别上的不男不女，这种好像不是很好的形容联系在一起，所以这个我们还是深入地要探讨一下。
首先，我们要了解男女之相是何因缘而有之。我们所处的这个世界、咱们共同感知的叫欲界。欲界的话，它的生命属性，生活在欲界的众生有两大生命属性：一个是要吃东西，二一个是有情欲。所以说男和女的这种相状，其实是我们本能的情欲性的一个表达。如果从佛法上的究竟道理上来讲的话，本能的不一定是合理的，我们修行最根本就是要断除这个牵扰。所以说由这点来讲，我们不可以用寻常的我们以为的男女之相，来去形容描绘菩萨这种无分别的心地清净的境界。
当然，为什么你看又讲到说，在普陀洛迦山里面说，;勇猛丈夫观自在，为度众生住此山。那么这里形容的这个丈夫并不是我们说什么男性特征的这个丈夫，或者跟夫妻之间，你是妻子，你是丈夫。他是说的不为红尘中的烦恼欲望所束缚，一切境界中能够如如不动，像金刚般的这种定力，这才叫丈夫的一个属性，在佛法里边。当然就这点来讲的话，那很多女性的修行人她能够修成就也叫做女中丈夫，这是又一个理解。
当然，为什么后来在我们现在接触的，都是以女相作为这个，比如说我们供奉礼拜。这其中有几点，一个就是说，从我们人类的角度来讲，女性的这种本性特质，她是偏向于慈悲、柔和、包容、隐忍的这种精神，所以后来观音菩萨在我们东土示现的时候，就以女相居多。再一个，因为从女众来讲，她对情感的依赖，她对社会角色中的包容，表达成好像她的苦难似乎更为人们多一点，所以在这个情况下，就表达成她的悲心比较深切，示现成女相的比较多。最重要的一点是，你比如说我们中国人吧，他对于母爱，母性的这种依赖性，是有人类天性这个依赖的，所以在这点上正好吻合我们对于菩萨的这种皈依仰靠之心，结这个法缘。由这个种种的原因，后来表达的就是观音菩萨在东土示现以女性居多。但是本质上我们要知道，观世音菩萨他是不可以用男女，他也可以随时想男就男，想女就女。我们需要一个丈夫身的男性的身来进行折服摄受，我们就遇到的是化现成男性的观音菩萨。如果我们需要一个女性的母爱这般的关注，来抚慰我们众苦逼迫的心态的话，他就会化现成一位女性的观音菩萨。一切都是无碍，在他的心地中，是清净无染、没有分别的。这样来看待，我觉得比较适合，谢谢。
提问3：谢谢师父。刚才您也说过，观世音菩萨也叫光世音，那么我们有时候也会听到一个名词叫观音大士，这个称谓和道教有没有一些关系呢？
宏海法师：好。道教，倒不是说跟道教有关系，跟我们中国的传统文化，已经深深地嵌进去了。你看，要是在南方的朋友都知道，那个越剧《梁山泊与祝英台》里边都唱的说：观音大士来做媒，我与梁兄要拜堂什么的。这就说明说大士这个称谓，也似乎专属了观世音菩萨。
其实在佛法里边讲到大士，像文殊菩萨也可以称之为文殊大士，普贤菩萨也可以称之为普贤大士。大士是什么意思呢？就是说大道心修行之士。有时候菩萨也叫做高士，高低的高。这是什么意思呢？就是说菩萨，到了观音菩萨这个层面的修行者，他必须心量要大，发心要大，那么度众生这个视野要大，特别是他修行的法门要大。可能有对佛法有一点知识上的了解，就会知道说有大乘和小乘。那么观音菩萨这种根性来讲，绝对是属于大乘中的大乘中的代表性的人物。那么最主要的是他的追求、理想大，就是直至成佛。这样的一种修行者，我们一般把他通称称之为大士。
当然，道教里面，像我们有时候会去白云观，白云观也会有慈航大士供在那里。我想倒不是说跟道教或者佛教的关系来讲，从菩萨的慈悲来讲，他是超越宗教的，这个我们一定要认识到。所以不管说佛教寺院中的三圣殿，或者观音殿，乃至道教里面的慈航大士殿，正好反过来说明了观音菩萨这种无刹不现身去救度的慈悲精神。可以这么理解。好，阿弥陀佛。
提问4：阿弥陀佛，谢谢师父。那我们有时候会听到一个名词，就是度母，那藏传佛教的度母真的是观世音菩萨的化身吗？
宏海法师：度母，我们的度母信仰确实可能偏向于藏传佛教多一点点。当然这一点，本人对于藏传佛教有一些信心，这个信心是在的，但是修法上面没有深入地去研习，所以很惭愧。但是这个问题我可以简短地回答一下。
度母确确实实是观音菩萨的化身。而且有一个典故，由来是这样子的。我们众所周知，在西藏有一位大成就者叫做阿底峡。阿底峡尊者有一次去云游的时候，看到一个很痛苦的乞丐在那儿受苦。那么这个时候，他就运用自己的悲心，祈祷观音菩萨能够救度他。后来观音菩萨应了阿底峡尊者的愿力功德，就现身。现前看到这个乞丐，又看到阿底峡尊者这种悲心，她也慈悲心嘛，慈悲的这种因缘聚到一起了，她也落下了两行眼泪。那么后来左眼的眼泪就化成二十一度母。我们现在所知道的绿度母、白度母。像绿度母的话，一般都是说护持事业，白度母的话，一般是主寿命等等，二十一度母。右眼也掉了眼泪，化成我们，可能这个大家就比较熟悉了，五方财神，五色财神，像我们常所熟知的黄财神。所以这些护法也罢，度母也罢，都是菩萨的眼泪化现而来的。
当然我们很难理解或者确认的是说，眼泪怎么能化成人形呢？如果后面还有问题的话，我也可以把它再引带出来，我们对于圣者的这种超越性和他的不可思议性，要有很科学的理解和认知。
那么像在藏地的话，一般就是说比较漂亮年轻的女子，一般都会被认为说，她具足救苦的功德的话，就把她尊称为度母一般的人物，这是有这么一个由来。所以说这里说到的度母真的是观音菩萨的化身吗？这是真的。我们如果说有兴趣去走进度母的信仰，或者去研习的时候，当然也可以感受到，她跟观音菩萨的慈悲智慧也是无二无别的。好，阿弥陀佛。
提问5：感谢师父。有一个网友的问题是：佛陀是确实在历史上存在过的一个人，那观世音菩萨也是历史上真实存在的人吗？
宏海法师：好，谢谢，就是观音菩萨因为他的，可能是示现的事迹太慈悲太多了，我们容易把他玄化。观音菩萨，包括文殊菩萨，当时的弥勒菩萨，在印度跟佛陀一模一样，是在我们这个星球上实实在在存在过的，追随过佛陀，作为在家弟子的这样一个人物。
我们再引出一位历史人物，就是玄奘法师，大家都众所周知。玄奘法师在《大唐西域记》里边，讲到他曾经去到印度去求经的时候，还到过观世音菩萨当时生活修行过的场所，就是普陀洛迦，普陀洛迦山。
普陀洛迦山我们通常称之为，有时候叫光明山，有时候叫小白华。像我们去普陀山就是这个意思。那么在这个星球上曾经有过三处观音菩萨的根本的道场和两处应化道场，一共三处。印度这个，就经典里边讲过的，佛在观世音菩萨的普陀洛迦，在他的观音宝殿里边，当时诸菩萨云集，天龙八部云集，曾经讲过法。而且他后来应化到咱们东土，现在普陀山和布达拉宫是在同一条纬线上，这是真实不虚的。
要讲到说是不是历史人物呢？我可以告诉大家，不仅仅是我们这个文明时期的真实的历史人物，而且观音菩萨曾经在上古，或者说史前文明中，一直是一位历史人物。你比如在《悲华经》里面，当时他所在的世界，就在我们这个世界，而且当时有一个转轮圣王，他和大势至菩萨是这个转轮圣王的两位太子，一个是老大，一个是老二。这个太子当时叫不眴太子，他非常有德行，而且很精进，供养佛不遗余力。后来由于佛给他指点才发的大愿。由于那个愿力，所以显现到我们这个时代的时候，他才能够有这个寻声救苦的功德。
特别是另外一次，是无量劫前，有一位千光静住王佛，这个千光静住王佛所教化我们世界时代的时候，观音菩萨因为当时听这尊佛给他讲，这个我们大家可能就都有所了知了，大悲咒，我希望大家都能够把大悲咒背下来，它的威力很大，如果常依大悲咒修学，是会有不可思议的感应。那么当时就因为这尊佛给观音菩萨讲了这个大悲咒，使他的修行有了质的飞跃，就等于我们说从第一个台阶还在走着，慢腾腾的，突然间就跃到第八个台阶，有这样的功德。这是我们从历史上梳理一下他的历史真实性。
而且从空间上来讲，他也是我们现前一位非常现实中的人物，为什么这么说呢？他现在所处的根本住所就在西方极乐世界，是他的根本道场。我们这里的普陀是他的应化道场。所以大家不要怀疑他的真实性，好像太玄了。我们听起来好像说在极乐世界到底有没有，观音菩萨是否在？我们说他是阿弥陀佛的助手，这些都是真的在。就如同我们此时此刻，在我们这个世界，也是真实的在，也是真实的活。如果说在他方国土里边，可能他们也在议论，到底有没有一个东方的娑婆世界，有观音菩萨老往那应化，或者有一尊释迦牟尼佛真的出现在那里。一样的道理。
所以呢，因为我们的视野太狭小了，我们只要确认释迦牟尼佛的话是真实不虚，就可以论证到观音菩萨的真实存在。好，阿弥陀佛。
提问6：谢谢师父。您刚才从空间和时间都有讲过，然后有的网友就问了，那佛的寿命有多长呢？而且佛经上说，观世音是过去的正法明如来所化现，那这样说来，观世音菩萨他究竟是佛还是菩萨，或者说观世音菩萨仅仅是一个化身？
宏海法师：我先回答一下后面的这一问，就是说观音菩萨确实早已经成佛，他的功德名号叫正法明如来。
像我们现在有时候去游历这些名山大川的时候，都会有时候碰到一个叫正法讲寺，这个很可能就跟观音菩萨有关。像普陀山就有这么一个正法明如来殿，是一个铜制的，很庄严，在西天景区，大家可以去游览。
这里讲到观音菩萨到底是佛还是菩萨呢？在我们的因缘中，大家要听明白，就是在我们这个时代与他的缘分中，他显现的是一尊菩萨，他带着愿力来辅佐释迦牟尼佛来行教化。
那么这个菩萨的性质怎么判别呢？菩萨有两种：一种叫做因地菩萨，就是假如果我们现在开始学佛，发心修行，一直一步一步地往成佛的这个台阶，一步一步地往成佛的这个境界上走，这就叫因地菩萨。认真地修行，从头到尾。还有一种菩萨叫做什么？果后行因——果地菩萨。在佛教里面有一个专业的词，叫做什么？叫做倒驾慈航，就是这个意思。就是他已经完全取得了这个资格证书了，那他并没有聚集在他的资格人际圈子中，而是回过头来，还帮助这些没有资格的众生们尽快取得资格，方便取得资格，正确地走，以防走入误区的，这样能够快速地取得资格。所以说，我们所遇到的这尊观音菩萨，他显现的这样，就是果后行因的菩萨。
所以为什么叫正法明如来？后来又示现成菩萨呢？所以大家看，如来如来这个词，如就是如如不动，就是他的资格证书，来，就是乘愿再来，度化众生，依着过去结的因缘，一个一个地去救度，这是我们先给大家回答第二个问题。
那么我们再转身过来，就依着如来来给大家说一下关于佛的寿命问题。其实这个问题好像提起来很轻松，因为我们人都有寿命，真正要理解，难度还是比较大的。为什么这么说呢？就是说，你说佛的寿命有多长？这里问到。我们有长的时候就会有短，如果我们滑落到一个长短的概念中的时候，你就不能够表达佛的这种无始无终的真实存在状态，因为有长有短，就会有始有终。但是你这种不能表达的境界，又必须要依着人类所能理解的表达。我们今天就不妨给大家设一个次第，这样对比性地来了解一下。
佛，他有三身，身体的身，这个什么意思呢？就是说，看你从哪个角度来理解佛的寿命。
比如说，从他的法身来讲，什么是法身呢？我们不可以作为一个活灵活现这样一个人的形态来理解，同样你也不能把他作为一种行而上的理论认知。他是超越这两种的。所以，;法身你就简单地把他理解成，就是宇宙唯一的不变的真理。那这样来讲，他是无始无终的。
可是，大家不是时时刻刻都能够走进这个真理。这个时候就需要什么？需要纽带和桥梁。那么纽带、桥梁，一个根本的纽带就讲到，佛有一个身叫做报身。报身就是他过去把所有的善法，别人做不到的善事，他做；别人修不了的放弃，他修；别人奉献不了的，他一直在奉献。在佛教里面的专业词叫做六度万行。这个修圆满了以后，挑不出来刺了，他就会显现成圆满报身，非常庄严，庄严得你也是挑不出来刺。这是一个纽带，但是他只能够连接到非常上层的，就是修行到基本上已经到了观音菩萨这种地步的人了。现在我们理解的报身来讲，就是有始无终的寿命。可以说他修成就的那一刹那是起点，但是他是尽未来际再不会有结束。
现在要讲到说真正的寿命，比如释迦牟尼佛只有八十岁，为什么呢？叫做应化身。这个世界的情形是怎样的，人们的生存状态是怎样的，大家的平均寿命是怎样的，那他就会示现成怎样的，来同步以取得这种亲近距离，没有距离感，进行点拨和教化。所以就这点来讲，那佛的寿命又是有始有终的。
像我们现在来讲，释迦牟尼佛，八十岁的老比丘。弥勒菩萨将来成佛的时候，那个时候人的寿命就已经上到八万岁，两万岁到八万岁。所以说这些都是叫做，又讲到像菩萨一样的，叫做示现。
如果能够这样全面地了解到这几个层次的不同的话，可能我们就是对寿命，佛的寿命，会有一些大概的了解。阿弥陀佛。
提问7：好，谢谢师父。您在之前的问题当中回答过说：观世音菩萨正在西方极乐世界给阿弥陀佛当助手，那么有的网友就想问了，观世音菩萨在佛教中的地位到底是如何的？是仅次于如来佛祖吗？
宏海法师：观音菩萨地位真的是在我们这个时代、在我们这个时空中，可以说是最重要的一位菩萨，甚至没有;之一。
为什么这么说呢？大家曾经有了解过佛的经典的人，常会听到一句话叫做;开悟的楞严，成佛的法华。这两部经典，就是我们去到庙里面看那个藏经楼，藏经楼上满满的一屋子书里边，最重要的核心经典就是这两部。
在《楞严经》里边，专门给他截出来一节，就讲他的修行过程，就独指观世音菩萨，这个人。在《法华经》里面，专门有一品在说他的功德，应以何身得度，就现何身说法。所以，大家从这个点上，我们就可以感受到说，观音菩萨的地位有多么的重要了。当然，就我们浅白地来讲。
从修证上来讲，为什么他重要呢？因为他的功夫已经到了等觉菩萨的位置了。什么叫做等觉菩萨呢？可能我们有听过一些。比如说，修行修行，修行到了一定的高度的时候，就等于说做官做到很大了，差不多就要到了皇帝的地步了，叫等觉。那么这个等觉是一个什么概念呢？就是基本上他该修的已经都修圆满了，该会的都会了，就差到那个制高点了。还有一个叫做妙觉，就是指的佛。佛跟等觉菩萨，你看，为什么叫等觉呢？就是他已经跟佛的觉悟是同等的了。可是为什么又跟佛有区别呢？也就是这个修行人往佛的这个高处，制高点走的时候，佛已经到了那了，他要开始回来，只以度化众生为根本的生活内容，一个进一个出，一个进门一个出门，一进一出，一出一进，同迈步在这个门槛交汇之处，就叫等觉。所以就等于说观音菩萨再进去转个身出来，就跟佛的功德一模一样，大家想想他的地位重要不重要。
再一个，从我们人类的这种现状上讲重要性的话，观音菩萨还有个名号，告诉大家，叫做施无畏者，寻声救苦。特别是情急之下，他能让你转危为安，化险为夷。这个我们就，因为时间关系，但是大家可以去看《观音感应录》。千百年来，太多太多了。所以，我们记住这个地位也是重要，叫施无畏者。
当然他的知名度高，这是最大的优势。你看，我们现在还要通过网络这样推广佛法，为什么？因为宣传大家才能知道。可是他老人家很巧妙的是什么呢？他在因地开始发的愿力就把这个机制给带进去了，就是将来大家都要听到他的名号，而且发出救苦的求助声。所以从这几点来讲讲，大家都知道说，本来是佛，示现成菩萨。
当然，你这里讲到一个说仅次于如来佛祖。我要纠正一下了，这是很多时候我们网友的一个误区。为什么这么说呢？如来佛祖，这是《西游记》看多了才说的话。如来是如来，佛是佛，这两个是一个概念，一个人的两个名字，佛也是觉悟者，如来也是觉悟的意思。祖就不一样了，佛祖佛祖，佛是佛，祖是什么呢？是学佛追随着佛的路线，比较出类拔萃、优秀的、为大家所敬仰的人，叫做祖师爷，这叫做祖。所以这个得怪一下《西游记》的误导，为什么呢？我记得那个玉皇大帝在灵霄宝殿上说：快去西天请如来佛祖。弄错了。所以希望各位网友，把这个知识性的错误以后能够纠正过来。阿弥陀佛。
提问8：谢谢师父。那么刚才您说观世音菩萨也叫施无畏者，能够寻声救苦，那马上就有网友会问了，观音菩萨真能做到闻声救人吗？他是怎么样做到的？这是不是就说明他是无处不在的呢？
宏海法师：他是怎么做到的？我把这个表达，给各位网友要纠正一下，他真不是做到的。你想，本来没有这个东西，你怎么能把它做到呢？他是把它开发出来的。
所以大家要知道，这就是他修行发的愿力，开发心性，彻底打开他的这个，我们佛教里面有一个名词，叫遍法界的真性。打开以后，他当然就具足了周遍的、无处不在的功能。所以，大家想想，寻声救苦，寻声救苦，如果他就像我们人一样，我这会儿坐在这，对着摄像头，我就不能到其他地方去了呀，因为我在这儿呀。
他这个无处不在的概念，我们要反过来一个理解是什么呢？就是他哪儿哪儿都在。为什么？他已经周遍开来，就是哪里你都逃不出，可以把他形容为如来佛的手掌心，无处不在。
所以无处不在的话，那你在这儿求，他可以当体就应，我就在呢；那儿求，他当体就应，一直在。所以我们要理解菩萨的功德是这样子的，才叫普门示现。
我们听到普门示现以为说：哎呀，这不知道有多少门？普门是什么意思？就是没有门，哪儿都是门，就是这个概念，所以大家了解一下。
当然我可以告诉诸位，你相信他的寻声救苦，他为什么能够这样的无处不在呢？这个倒说的引发我，可以推荐大家看一部电影。我知道由美国拍的一部电影叫做《超体》。《超体》里边讲的什么内容呢？就是说一个人，我们一个平凡的人，只可能把自己的这种无处不在的功德开发出来十分而已，其实还可以开发二十分、三十分、五十分、八十分、一百分。那个电影的剧情就是这个女主角当时可能是误食了毒品，这个毒品的副作用导致她的能量不断地开发，她一会儿就能够，你看它里边讲到的就能够随时到任意的一个时空中去，去潜入到那个当时的世界，观音菩萨的功德就是这个意思，无刹不现身。最后，这个女主角开发到百分之百的功能全部开发出来，她的色身消失掉了。当时的剧情是她给男朋友留了一句话，在手机上，就是;我无处不在。但这个电影我也没有看完，我听别人讲，看到这个情节，我看了一下的时候，内心非常激动。原来世间法里面表达的，其实也跟佛法很多时候是同步的。大家尝试着去了解、留心就可以了。
当然，特别要嘱托一下，就是说佛法或者观世音菩萨跟毒品无关，因为电影里边是误食毒品，它是一种演绎，那我们可以相似的去理解就可以了。你要深入地理解，去学习一下《楞严经》和《法华经》。阿弥陀佛。
提问9：好，谢谢师父。有的网友留言说，我们有时求财，会拜财神；求健康，拜药师佛。那我们拜观世音菩萨，我们求什么呢？或者说我们求什么来拜观世音菩萨呢？
宏海法师：求什么呢？这个求财神，我们很多时候也求错了。财神也是救苦的，是救济穷人的。那现在我们很多时候都觉得说，满足自己的这个贪欲的、无休止地要物质支撑的，说拜财神。我告诉大家，这财神、土地爷都归观音菩萨管，所以就看你是去分部办事呢，还是去总部办事，可以说一样的。但是，你要知道，总部办事办的多、管的宽、功德大，这也是毋庸置疑的。所以大家要知道，你去求你要学习，又讲到《普门品》。《普门品》里边面面俱到地讲到说，求消灾能消灾，求免难会免难，求财得财，求男得男，求女得女，求解脱得解脱。
但是我要告诉大家，其实这个求的法门，重在什么呢？不是你的量的大小，或者跟谁去，哪个作用大。要心诚则灵，要以清净心。我们很多时候为什么求了不灵呢？结果又灰心丧气了，就跟做买卖赔了，买彩票没买到一样。
求不到的原因是什么呢？一个，你的疑没有断，你有怀疑，心地不清净。二一个，有为心太浓了，说成俗话就是说太功利，就跟做买卖一样。甚至我们现在有时候求的，你的心跟善法又不相应。你看上次我去五台山，一个寺院里面（对联），叫做;坏事做绝了，求菩萨大慈大悲，那怎么行呢？所以说，首先一个功利心不能太功利。第三个就是恭敬心也有点欠缺。我们刚才讲的，就跟菩萨好像功德箱里边放了十块钱，即刻就想明天要怎样怎样，又要考学，又要当官，又要什么都要如愿以偿。就跟我们以前老和尚为了治这种人，说给他五百块钱，让他去买个奔驰，这人说五百块钱怎么能买奔驰呢？说你功德箱放了十块钱，你就想发一百万的财呢。所以大家要知道，求法是很高妙的，不是很低俗。以后我们要正确的会求，阿弥陀佛。
提问10：感谢师父。刚才您说观世音菩萨有求必应，但是要如果从因果上讲，这符合因果吗？是不是求的多，会折损我们的福报？
宏海法师：折损福报啊，当然首先告诉大家，有求必应，这是最天然的因果。有求就是因，菩萨来应这不就是果嘛。而且很多时候，我们说现世的因果。当然现在来讲，这个问题还真是要一分为二地看待，因为这个网友同修，他问的这个问题，还是有某些意义上的道理。
为什么呢？比如，你以贪心所使去求，那确确实实求的是什么呢？菩萨给予你的是什么，是我们自心本具的东西。那你如果潜入到一个求的误区，比如说轮回是我们的一个误区，那轮回中每个人的福报不一样的，你的福报存在那里，有没有这么多呢，你求观音菩萨，可以安排个因缘提前赋予你，或者说你要的太多了，有透支的时候，那真的会，在某种意义上来讲，大家不要理解错了，会折福报的。因为你自己的福不够嘛，就跟你的福不够了，给你个官，你当不了啊。你会出事的，不压众嘛。所以说，这个倒是也有某些层面的意义在其中。
但是，还有一种叫做正确地放开地去求，是什么呢？以虔诚心为众生、为慈悲、为智慧、为大众的功德去求，那这是因果相应的。为什么呢？因为我们的这个求，不是在误区中求，是在光明大道上求，在我们的自性光明中求。大家常听到佛门讲自性，是什么概念呢？就是有无穷的宝藏。用一句俗话来讲，就是随心所欲，有求必应。那你真的是求什么得什么。你求观音菩萨，那么观音菩萨修行的这些功德全部显现，你就可以在求他的同时，引带出来我们自己的功德全部显现。这个就是心越大，福越多，利益众生越大，大爱无疆，这个你放开去求，而且必然会有求必应的。好，阿弥陀佛。
提问11：感谢师父。有的网友提问说，念阿弥陀佛能往生西方极乐世界，那念观世音菩萨会往生哪个佛国净土？
宏海法师：念观音菩萨也会往生极乐世界。
回答这个问题，倒是此处可以跟大家分享一个我自己的亲身经历见闻。这个事情就在我们现在四川成都的文殊院，前几年已经圆寂的一位常厚长老，经常的常，厚道的厚。我自己亲近过他，也是我们一位法门兄弟的师父，他一生一世都是念观音菩萨。有时候，我们那会儿问老人家说，我说：老和尚，要往生西方，要念阿弥陀佛嘛。他说，念观音菩萨就不能往生吗？后来他圆寂往生了以后，还给他的弟子托过梦。说那天有多少个求往生的，应该我没记错的话，说只往生了十六个，那说明他也是其中的一员了，也往生到极乐世界。所以从这点来讲，大家不要误会说，好像不念阿弥陀佛，念观音菩萨就是会走歧途一样。不是的，他们是一家人不说两家话。
问题是什么呢？如果我们要往生西方极乐世界，这么多的佛都赞叹，是称念;南无阿弥陀佛，这是正业。所以如果我们跟别人分享弘扬的时候，还是要以念阿弥陀佛为主，一定要念阿弥陀佛为主，这个还是有差别相的。好，阿弥陀佛。
主持人：好，感谢师父的回答，请师父喝口水，短暂休息十几秒。各位网友大家好，欢迎收看凤凰佛教风直播;师父来了第五十九期，本期我们请到的嘉宾是中国佛学院的宏海法师，欢迎各位网友与我们实时互动，师父来了知识多，想看就上风直播。好，感谢师父参与我们的互动。
提问12：下面有一个网友的提问是，看来这是一位孩子的母亲。我女儿问我，观世音菩萨在哪里？我怎么看不见？我该如何引导她信呢？
宏海法师：好，这也是可能很多广大的网友，甚至是没有接触佛教的人的一个最大的疑点。因为我们现在这个时代，或者说人类共同的一个共许吧，都是以经验现见作为证明，才能够确定这个事物或者说这个人的存在。但是，因为我们的目光一直锁在这个世界，这个地球，甚至一个国度，一个家庭而已，眼界打不开。
那么这个观音菩萨，说在哪里呀？哪儿哪儿都是呀。你看不见，不是说他不在，而是我们没有本事见，就跟黑夜看不见太阳一样。这个需要什么呢？你看，我常把信仰比作不是建立，我们很多人会说你要建立信仰，错了。每个人都有信仰，看他信什么。现在为什么见不着呢？因为你没有把信仰进行调频，那你就接不到这个信号台，你的网络太狭窄了。
所以，要告诉她，观音菩萨是一直在的，不是她不能给我们见，而是我们没有本事见，就跟我们今天就见不到明天一样。但是如果一个得了智慧的圣者，他可以一生就可以现见，生生世世同步地现见，像观音菩萨这种本事是不在话下的。所以我们需要的是调频，即刻进入信仰的沟通和对接。
当然这位，可以说应该是一位居士吧，你想帮帮自己的女儿，让她建立这样的善根显发的信仰，我觉得还是非常赞叹你。这样，从两个步骤吧，一个是从理论上进行引导，要告诉她不要太玄化和神秘佛教的色彩，我们是很清白的一个道理。就是观音菩萨他也是我们这个世界从人经过道德的修养，经过对欲望的放弃，显现出他圣者的品质，才有了这样一种超越性的存在。另外一个，从宗教情怀上来讲，也要让她接触佛法的正能量，你比如要讲道德，甚至素养礼貌，要断恶，要修善，甚至在我们的人世间要守法则等等这些。只要你尽心尽力了，她的善根一显发，很可能比你还信得厉害。而且你也要反思一下，扪心自问，你是不是真的信。你说她不信，你是不是真的信。当然，这个也不要勉强，不必着急，等待因缘就可以。阿弥陀佛。
提问13：感谢师父。有的网友留言说，我经常念观世音菩萨圣号，为什么总是觉得不灵？怎么样才能得到观世音菩萨的加持，有什么窍诀吗？
宏海法师：这个问题跟刚才的问题有一点点同步。你经常念，你觉得他不灵，也许他经常灵，你都不知道。所以，先要免去你这个以为他不灵的心，这是一个疑心。
刚才讲到信仰，你所说的灵，要是怎么个灵法呢？观音菩萨他属于什么呢，我们修的法门叫做感应法门，感应是无处不在的，很灵呀。我现在在这边，我的时空里说，你看，你通过这个网络直播，你就能在你的时空里听。这是不是就是感应呢，很灵啊。不仅观音菩萨，人人都有啊。
但是有时候为什么不灵呢？可能也有几种原因吧。因为感应里面有一种叫做显感显应，就是你真的发心去修行，去持诵念诵菩萨的名号，那菩萨真的是给你来显瑞相灵验，叫做显去感，显去应，明显的显。还有一种是冥感冥应。你过去修了很好的善根，这辈子菩萨加持你很大，但是你自己不知道。可能这两种感应，前者呢你自己没有，后者呢你自己不知道，就以为不灵。
所以可能你现在需要的是什么，显感冥应可能是你的状态，我提醒一下你，就是你一直在持念，而且也很灵，菩萨一直在加持你，有一些违缘啊业障啊，帮忙给你早就大事化小，小事化了，消于无形之际，但是你自己浑然不知，也有这种情况。所以，诸位一定要知道，这个很灵。
还有一种是心诚心净则灵。前面你看大家讲到，有时候我们的凡夫心总是觉得太轻浮了。为什么？去试一试，甚至有时候把心搞得很累，半疑半信，这样半吊子。你把自己的心全部交给观音菩萨，你能够灵到这个地步，他一定会灵的。阿弥陀佛。
提问14：师父，有的网友问，家里应该怎样供奉观世音菩萨圣像？有什么讲究么？或者我们供什么供品之类的最好？
宏海法师：好的，随喜大家的发心。现在因为我们信仰呢，大家越来越明朗，越来越理性，但是宗教情怀也是必不可少的。因为一个庄严的，比如说供佛菩萨的一个坛场或者小佛堂，你一走进去，那你肯定跟娱乐场所或者说酒色之处就不一样，因为我们还是需要环境的。所以说能够在有条件的情况下，尽力在家里设一个佛堂是功德无量的。
当然一般如果你放的话，不要把佛菩萨像对着厕所或者厨房，就不太恭敬。当然客厅里面，也可以让大家来，走家串门的人都能够沾沐到佛菩萨的光，这也可以，看你怎么发心。
那么具体的供奉呢，如果是供奉佛和菩萨一起，就是佛要在正中间，菩萨在旁，因为在差别相上，佛是教主，菩萨是侍者，是弟子。如果说就供一尊观音菩萨，其他的不供，那就把他供在正中间，这就非常好。
你平常呢，无非就是一个恭敬和虔诚。每天早上洗漱完了，上香，礼拜。如果说你的家里面太小，觉得香太熏的话，供一杯水，这是必然要进行的。这个水，不能说在水管上直接接自来水，每天这个供杯，要去请一个专程来供水，那么要或者是烧开的开水，或者矿泉水都可以。过了十二点乃至到第二天撤掉就行了，再换。不管上香、供水都要礼拜，平常也要供花和果。水果也要买两个小小的供盘，精致的几个干净的果品供上去，糖果都可以。
但是我们要知道，为什么要尽心尽力地做这些事相上的这些行为呢？还是为了激发、长养、坚固我们的恭敬和虔诚心。这个心的状态一直是恭敬虔诚的，这个智慧也会慢慢地显发出来了，那么一些不好的事情也自然而然就化掉了，为什么？因为你的心是正的。我们为什么有时候会出现不好的事情？你的心念走了，进入贪嗔痴的阶段了，一碰即发。所以说在这种情况下，这是根本，虽然心的诚敬是根本，不用具体行为表达那也是空话。
所以很随喜这位同修提出来供佛菩萨的这个问题，我想也可以解答一大部分人的疑虑吧。阿弥陀佛。
提问15：师父，有的网友留言问，念观世音菩萨圣号好，还是念阿弥陀佛圣号好？这两者有什么特点，应该怎样去选择？
宏海法师：我们现在一说好，有好就有坏啊。其实佛法里面讲，是没有好坏的，包括你去读经书。你能说这个经书好，那个经书坏么？不管做任何事情，没有好坏，只有适合和相应。相应就是喜欢的意思。你相应这个，你就按这个来。
当然，念佛和菩萨的名号，当然是念佛的功德大，而且我们前面也讲了，念阿弥陀佛是往生西方的正业，就是说主要的一个线索，支撑力。所以从这点来讲，还是以念阿弥陀佛为主吧。就像我们吃饭一样的，你要以吃主食为主。但是反过来讲，吃副食就不能饱么？也能饱啊，是一样的道理。
这位网友想了解一下他的特征，我倒是可以告诉你一下，他们两位是一家子人，一伙的。他的特点表现在哪里呢？一个是济生，救济众生，在现阶段生存的过程中。一个叫做度死，在临终的时候，接引你超越，生到净土。所以说一般我们如果说平常有障碍太深了，违缘太多了，灾难太多了，这个时候观音菩萨确实跟我们这儿格外有因缘，那么这个见效也快，就持念观世音菩萨。如果你平常安安稳稳，就想一心一意修行，那就老老实实念阿弥陀佛，将来保证能够往生西方极乐世界，就可以了。
所以你们看，他们俩是天衣无缝的配合。一个是治标，因为你不治标，当下你就生病了，疼得不行；一个是治本，根本上解决掉我们的生死问题。这倒是我们可以结合的了解一下所谓的特征。阿弥陀佛。
提问16：感谢师父。看来有的网友对有些事情很好奇，佛经上讲，观世音菩萨会示现救苦救难，师父，您相信吗，您有没有遇到过观世音菩萨的示现呢？
宏海法师：首先，这个毫不怀疑的说，我相信，而且我格外的相信。
为什么呢？因为我当时出家就在观音菩萨的根本道场普陀山。那我们亲近的老和尚，一块儿的同修，师兄弟，善知识，那太多了这种感应。
我告诉大家，普陀山有一个地方叫梵音洞，那个地方又叫大士显圣处。好多朝山的人，当然他要具足这个因缘和福德，去那礼拜的时候就能看到菩萨显现。有时候是在石头上显现的影像，有时候是雾气形成的一个菩萨的这种轮廓。我们那会儿一块去拜的时候，我记得我们佛学院一块的一个同学，我们都在那拜了，他突然间，一拜下去起来的时候痛哭流涕，我们一下子害怕，都以为他怎么了，他看见了。所以说，这种显现是有很多的。
但是我呢，很惭愧，从其他的层面，也有一些自己的感应。比如说我记得我从小去参加美术比赛的时候，学校办的，四年级，就莫名其妙的在陕北黄土高原用水和了一块黄土，塑了一个观音菩萨形象。这个事情是等我出家好多年以后，又听我俗家的母亲给我讲起，我完全忘掉了，结果后来我在普陀山出家了。
所以这些就看我们心细，你就能够感应得到，信心是决定的，这个不用怀疑。你自己如果想去印证一下，就以诚心常恭敬称念观音菩萨。你说：观音菩萨，让我见见你，给我显个圣吧。那他有可能就会有动作。当然你得心细，而且得圆融。
为什么呢？这就又说起一则了，我们佛门也有一个长期的典故，就是劝化大家，太固执了。说这个发水灾的时候，一个人非常虔诚，就念观音菩萨，他被水给逼到屋顶上，就一心一意念观音菩萨，一定要来，一定要来。他相信观音菩萨诚心救苦。结果一开始是来了一个，过路的救人的，摇着小木船来了，让他上船，他不上，他说他要观音菩萨来；过了一会儿，又来了一个机动船让他上，他还不上；后来都来了直升飞机让他上，他还不上，最后淹死了。淹死了以后，这个神识去了，他终于因为心诚嘛，见到观音菩萨了，说菩萨你为什么不来救我？（观音菩萨）说我不断地化现成一个木船，机动船，又来了直升机，你还嫌我是美国人，不是观音菩萨。所以你看，这他是失之交臂，没有认出来。
所以观音菩萨一直在显灵，你得有这个功德和诚心净心去认，这样才叫感应道交。好，谢谢，阿弥陀佛。
提问17：感谢师父。有的网友提问，平时我们念阿弥陀佛，有的念六个字，有的念四个字，那我们念观世音菩萨名号的时候，是念观世音菩萨，还是念观音菩萨，还是念南无观世音菩萨？念哪一种比较如法一些？
宏海法师：好，跟大家讲一下，如法这个词呢，好像是被佛弟子们常用的一个词。如法就是说，你得规规矩矩的意思，否则你就是不合规矩。这个规矩是什么时候出现的呢？是跟大众一起共住或者共同活动的时候，或者说有相对要遵守的礼仪的时候，我们得遵守。那么我们念观音菩萨，他是在心地上发生作用，说白了的话，没有如法不如法，只要你心诚地去持念，对自己适合就如法。
我们一般讲到说念南无阿弥陀佛，我们要知道;南无是什么意思？就是皈依的意思。很多时候，不了解的人都来找我说，你们说的;南无是干啥啊，现在的导游还说;南无阿弥陀佛是南方没有，在西方，这都是错误的理解。;南无是印度话翻译过来的，它的意思就是皈依、皈命、顶礼的意思。念一声南无阿弥陀佛就等于说，把这个恭敬心又激荡了一遍一样，所以念;南无适合于刚刚开始学佛修行的人。念四字阿弥陀佛呢，比如说你念久了以后，你觉得妄想太多，那么速度快一点，或者加紧一点，中间没有缝隙，四字这样比较流畅，也可以。所以由此来推此即彼呢，念观音菩萨亦复如是。你念南无观世音菩萨也行，南无观音菩萨也行，或者观世音菩萨，或者观音菩萨也行，就看你自己怎么适合。如果你不加南无，觉得自己腰来腿不来的，半吊子，那就一定要加，它还是有加持力的。南无mo，不是南无wu，北方人说馍馍馒头，拿起一个馍，就叫南无。阿弥陀佛。
提问18：谢谢师父，师父也是非常的风趣幽默。下面这个题目，我感觉好像也是一个佛弟子，他的问题是持大悲咒常会用到七遍，二十一遍，四十九遍，一百零八遍等这样的具体数目，这是为什么呢？请师父开示一下。
宏海法师：好，持大悲咒，随喜这位持咒者的功德。持大悲咒我特别想说一下，持大悲咒真的功德无量。你看我们平常做功课，乃至放生的时候，洒净的时候都会念大悲咒，大悲心陀罗尼。前面就讲过观音菩萨听这么一个咒，就从一地顿超到八地，可见它的功德是怎样的。那我们对咒语的这种受持方法，大家不要太多地理解它的意思，为什么这么说呢？太多地理解它的意思反而没有作用，需要是对这个咒语的信心。因为咒语它就是不能说明的一种具有极大功德的灵验语言，你只要持起来，你虽然自己不懂，它对其他众生有作用。那么你相信它这个摄住身心呢，你自己的心地就清净了。所以咒语都是佛菩萨在他自己的所证境界功德中一种描绘语流淌出来，原封不动地让你去临摹他的境界，你持咒的时候就是这个功德。所以由此来讲，为什么在佛门里面常讲到以七为期呢？其实并不是佛门里面，我们世间也是，你看为什么一周是七天呢，对吧？所以这个是整个宇宙间共许的。
当然还有一种说法，我倒是不知道是否精准，有这么一个说法，说一个凡夫，我们人类，就是相续地专注做一件事情，如果你到相续七天的时候，你还没有一个超越性的增长的话，如果还是原来的状态，你最多能够持续七天，那就要缓一下，中间要隔一下，歇一下，否则的话，就会物得其反嘛。
那么这个以一七为期，经典里面好多时候都会讲到，大家最熟悉的《弥陀经》里面讲到说，执持名号，若一日，若二日，最后若七日。所以后来佛门里面常有佛七，佛七就是七天念阿弥陀佛，禅七就是大家去打坐七天，那有的时候多一点，七七四十九，四十九不是七的倍数嘛。念大悲咒二十一遍也是七的倍数，它的元素原味儿还在这个七上面，可以这么理解。当然讲到一百零八遍的话，是可能源于我们佛门也常用这个数字，不是常说有一百零八种烦恼嘛，所以念珠也是一百零八颗，这是一样的道理，这个没有什么特别的说法。总之，是为什么，是让我们为了坚持定课，你一天念多少，那么一七一七的，这样的话，作为一个匡正和一个摄束，把你收摄住了，那么一直这样相续地坚持的话，将来从数的积累到质的改变。阿弥陀佛。
提问19：感谢师父。有的网友提问。好呀，师父先喝口水，讲得有些累了。有的网友提问，观音 法门有很多种，比如说，耳根圆通法门，或者是照见五蕴皆空法门，我们应该怎样选择？修哪一种？
宏海法师：谢谢这位同修。这位网友，你提的这个问题是很高深的。我回答的时候，尽量把它讲得比较直白，和大家都能听懂，而且我特别希望大家都能够实践。
观音 法门在《心经》里，我们表达说;照见五蕴皆空。首先我们要知道，五蕴就是我们常说的色受想行识。色，不是酒色财气的色，是这个色身、物质，一切的物质。受、想、行、识是我们精神层面。然后这五样错综交织，我们突然间生出来一种感觉，有我的存在。然后由我这样一辐射出去，一切如我的意就舒服，不如我的意了就麻烦、痛苦，烦恼就生起来了。为了如我的意，不断地去造作一些行动，业力就出现了。欲望促使，所以都是以我为辐射去的。
观音 法门，因为不管哪部经典，其实最后都是讲的一切法是无我的，没有一个真的我的存在。都没有我了，没有我，也没有你，没有你我，他也没有，就是整个这个叫;凡所有相，皆是虚妄。
所以这里讲到的五蕴，它是对于我的错觉的一个表达方式之一，比较粗线条的，粗犷的，适合总持修的人。他不喜欢边边角角、婆婆妈妈的，那就让他修这个五蕴皆空，当下观照，物质的色身和精神的思考，其实都是一种妄想。那这样，不是经典里面讲到的;行深般若波罗蜜多时，才能;照见五蕴皆空，那就;度一切苦厄。因为一切的痛苦都是由于有我而引起的。
你又讲到说，这个耳根圆通法门是个什么概念？它在《楞严经》里面讲到的。它是讲的说，我们不是有六根六尘嘛，一共十二种，六根对六尘。眼睛看东西，耳朵听声音，然后身体有触摸。还是在表达什么？以为有一个我的存在。所以说耳根圆通，就是眼耳鼻舌身意，色声香味触法，它的结合体，是一个细化的五蕴组合。虽然五蕴和六根六尘的对待，这个我们叫十二处，它好像是两组解释方法，它表达的就是因为有我。
所以，所有的法门，方便有多门，归元无二路，它都是需要一个效果，到达一个状态，这个是我们先要了解的。
你去修无我，照见五蕴皆空的人，他就是比较适合修总持法。那么修耳根圆通法门是适合喜欢一门深入、细化的这一类的人。也就是说粗旷型和细心型的人，其实效果是一样的。所以不要在这个上面觉得说应该选择修哪一种，其实最后它都归到是一种，这也叫某种意义上的一门深入。
我今天在这里想告诉大家一下，这个耳根圆通，你听了以后，这么专业，怎么修呢？耳根圆通。圆通，是指的我们将来要得到这个境界。你看，大家到外面去朝圣，或者说去拜庙，往往会有圆通宝殿，普陀山满山都是圆通宝殿。这个圆通就是指的观音菩萨他得到了这个结果。圆通的概念，圆满，通达，甚至在我们身体上的表达，就是说通了呀。比如说，我们现在不通在哪里呢？眼睛只能看，耳朵只能听。如果六根完全跟六尘清净了以后，任运六根，就是眼耳鼻舌身意不去跟色声香味触法发生交合作用，就叫六根清净。六根清净的时候，这个六根任运自在的话，眼睛就可以看东西，也可以听声音，还可以尝味道，这就叫圆通。
所以耳根圆通法门，圆通是后面所要达到的境界，修行的方法是，贴着这个耳根的，大家要记住一个名词，叫做闻性，贴着这个耳根的闻性是什么意思呢？
闻性跟大家说一下。你找不着，其实这个闻性时时刻刻都在，有时候我们就是找不着。你看，我现在不断地讲。我拍拍手，大家应该在你的耳根中能听到声音，我一直在讲，一直在讲话。我现在不说话了，大家稍微寂默一下。你看，现在有时候我们寂默一下，一下子就觉得说，这是怎么了，没抓没挠的干什么，就是心躁动的太多了。在我们寂默的时候，你没有听到声音。但是不要忘了，不管你，在你听声音的时候，和你没有听到声音的时候，你这个听的功能，就是能听的这个感觉，一直在，没有动过，这就叫耳根的闻性，能闻之性，就是听的功能作用，不管你有声音还是没有声音，它一直在作用，这个东西绝不会动。
我们修耳根圆通法门，就是你把自己的心依在这个不动的状态，跟它一起不动，然后不要管外面的乱动，久而久之就一直不动，一直不动，最后就是彻底能够打通这些，就跟我们说脉络关节一样。只要你的功夫越来越深，禅定越来越深，最后能够突然间让根尘，也就是你的主观认知和客观的提供脱节，没有作用。这个时候，你就不会执着说，哎呀眼睛只能看东西，不能听声音。眼睛也自然而然就能听到声音，这个就叫做耳根法门。
所以说，你现在要说应该修选择哪一种，我刚才讲了一下，你看看，你喜欢哪一种就修哪一种。还是那句话，没有好坏对错，只有适合与否。
当然拿我自己来讲的话，虽然我这么讲，好像示范了，我自己都不敢修，为什么呢？没这个本事。希望大家有这个本事，你可以长驱直入，渐入佳境，直至峰顶。但是如果你试了，屡试不爽，觉得还是不行，说的时候快，修的时候慢，那你就要改行了。
改行干什么呢？最好念阿弥陀佛。
如果你真的感兴趣，你真的想了解到观音菩萨到底怎么这么有本事，这些个本事怎么出来的，为什么千百年来这么多的人都折服在他的这种慈悲智慧神通妙用之下的话，你去试一下，一定会有妙不可言的感觉。其实真正佛法的修证的具体操作就在这种方法上来见分晓的。我今天也是借着这个同修的这个问题，算是供养给各位有缘，如果你有兴趣一定要试一下，你会上瘾的。好，阿弥陀佛。
提问20：有的网友留言说，我们在寺院里可能会见到千手观音、水月观音、杨枝观音、龙头观音，这些观音都是指观世音菩萨吗？为什么会有这么多种观世音菩萨？
宏海法师：好的，这个跟大家讲一下。就是说，观世音菩萨，不是有一句话叫;应以何身得度，即现何身而为说法嘛，所以这些都是因缘所致的。
像你说到的杨枝观音，就是他洒甘露，众生需要甘露。那么千手千眼，是表他的这个无所不在和无所不能的。像提篮观音的话，我们都知道，他是因为化现成一个渔妇，篮子里面提了一条鱼。是针对他今天到的那个地方，有几个人要以他的这个形象去度，才有这样的化现。所以说这些菩萨的化现都属于是观音菩萨，他们都叫化身。
特别包括我们常知道的白衣观音，怀里抱个小孩，这个形象也是一种。这是在古代，应该是在南京的一件事情。南京有一个姓潘的，怎么说呢，就是比较有德行的一个大富的人，他常常修桥补路，还是不错的，但是他自己有一个遗憾，就是没有小孩。有一天，他就做了一个梦，梦见一个白衣的尊者，就是我们现在说的，一个白色头巾裹在头上，这样的一个印度人的形象，给他说：明天从长江上飘下来一尊观音菩萨的像，你得把这个像捞起来，贴了金供起来。教他们积累福报，给他出了这么一个主意。这个人真的是善根很虔诚。他就第二天去看，真的江上飘过来，他就捞起来，他有这个财力嘛。捞起来以后，后来就是供在哪里呢？我们现在去到南京，还在的鸡鸣寺。我不知道诸位有没有去过南京，如果有南京的网友，那就没有不知道鸡鸣寺的。但是他因为这个功德，他在梦中还跟这个白衣尊者提了一个条件。说如果你是菩萨大士的话，能不能满我的一个心愿？说满你的心愿，你要什么呢？说我已经快六十岁了，还一直膝下无子，说能不能赐我一个儿子？这个白衣尊者就说，这个太简单了，就从怀里拿出来一颗，古代叫做围棋，拿一个围棋的棋子塞到他手里。他拿过来，欢喜地，这个梦就醒了。果不其然他的夫人就怀了一个孩子，生了一个大胖小子。所以后来他就刻意地请人依照他梦里面的情景，把这个菩萨的形象依样给画下来，怀里还给加了抱了一个孩子，这就是我们现在众所周知的送子观音。所以你看，这个形象是根据需要、根据因缘而显现的。
当然我们现在觉得说，你看，不是有三十二应嘛，甚至你刚才提问中有这么多的观音。但是我告诉大家，要知道，这些形象可能是他示现形象里面的一些著名的代表。实际上，他的示现是无处不在，不计其数的，随时随地需要，他就可以示现。大富长者也可以，大善人也可以，甚至乞丐也可以，乃至强盗还可以。只要有众生需要这个形象，更容易得度，更容易生信心，那他就示现。就是这么一个他的一个我们说的不忍众生苦的一个情怀吧。
下面也告诉大家一个平常的知识。什么知识呢？大家知道，我们在六道轮回中，六道轮回就是这六种生命形态，他各自有各自的特色。观音菩萨就会示现成六种形象，各自去度化，大致的，就是说主要的救度这个道的众生。
大家知道，饿鬼道的众生是由圣观音菩萨这个形象。
地狱道的众生就是用千手千眼。可能我这么一说，大家就了解了，为什么要千手千眼呢？因为地狱道的众生苦太多了，这个苦太厉害了，那么如果不显现这个千手千眼功德的话，众生也多，受苦的也多，他们受苦，你要把他们拔出来也不容易，所以就要显示千手千眼的功德。
像还有一个叫做马头观音。他主要救度的就是畜生道的众生。马头观音，联想到什么呢？就是菩萨度化众生里面有一个同事摄，就是他化现的跟你差不多，靠近你，一块儿去度化。马头观音救畜生道的众生。你看马头，马是畜生呀，也有这样的意义在里面。
阿修罗他嗔恨心比较重，就要十一面观音，他的威力比较强，手段也比较多，十一面观音去救度修罗道的众生。
咱们人道的众生由谁救度的居多呢？由准提观音救度的居多，准提观音。
天道的人就是由如意轮观音救度的比较多，天道的众生由如意轮去救度的比较多。是这样的一个概念。
这里我们也做为一个可以说知识性的分享，希望大家有一点了知。当然更希望的是，还是生起我们对于观音菩萨的信仰，或者说这种更纯真的信心吧。阿弥陀佛。
提问21：感谢师父。下面这个问题也和观世音菩萨的一个名号有关。云南的阿嵯耶观世音和我们常见的观音有什么区别？为什么会有阿嵯耶观世音？
宏海法师：阿嵯耶是吧？这应该是云南的网友提的吧。你是为自己的家乡，应该是大理的，感到自豪吧？有点小显摆的意思，是吗？
阿嵯耶观音也是他的一个示现。如果大家可能有的去过崇圣寺三塔，三个塔，三塔寺的话，可能印象就会更深。当然我本人可能过去世也在云南生活过，我对云南也是情有独钟，老去，特别是大理。云南的其他地方我还不是，就是一般，不是很向往，大理这个地方我特别向往，你看这可能某种因缘的关联吧。因为大理的白族这个民族曾经也是全民信仰观音菩萨。如果大家去过大理的，还有一个观音塘，那就是这个阿嵯耶观音又化现成一个老母，背了一块大石头，把敌人给吓退的。所以那块石头现在还在大理的观音塘。你看，又一种示现的这个示迹。所以这个阿嵯耶观音，可以说在大理，这个南诏古国，当时的这个情形来讲，他的信仰可能也是像我们内地的;家家观世音，户户弥陀佛是一样的情形。
阿嵯耶是让你很有素养，很正规，要有规范的意思。后来我想想，我那会儿去大理，为什么对白族很（相应），就是我觉得白族人比较勤劳善良，而且也比较有素养，反正几次我个人的经验是这样子的，这可能也跟观音菩萨的缘起有关，所以叫这么一个名字。
如果大家去过洱海的岛上，有个南诏风情岛上面，我在那儿住了几天，上面就有一个很高的阿嵯耶观音，又一个不可思议的因缘。
谢谢你的提供，把我都给勾出来了。你说为什么会有阿嵯耶呢？就是我刚才讲的，跟大理南诏古国的民风，你看形象、他的装束都跟当时的很相似，他有这个影响力的。当然你也不用问为什么了。如果你是云南人的话，我就随喜赞叹你了。阿弥陀佛。
提问22：感恩师父。下面一个问题，看来是一个年轻人说的，佛经里说观音菩萨会顶替阿弥陀佛，成为西方极乐世界的大Boss，并且会有普光功德山王如来的新名字，如果是这个样子，观世音菩萨还是观世音菩萨吗？西方极乐世界是阿弥陀佛愿力而成的净土，当观世音菩萨成为大Boss后，西方极乐世界会不会发生变化？
宏海法师：什么叫大Boss呀？（主持人：应该就是老大吧）Boss是什么呀？惭愧，因为我英语几乎是零，我这些同修弟子们他们都知道，我一说英语就心里羞涩，浑身发痒，英语确实熏习得很少。这次我去美国大学跟他们讲，我可能过去是清朝的时候，是一个比较顽固的老头子，他们算命算的，所以就一直排外，大概受了八国联军的欺负了，死活不赞成说英语，这辈子的习气，还不会英语啊。
但这个老板，你要这么说的话，那我可以告诉大家，观音菩萨确实是极乐世界的继承者，阿弥陀佛所有遗产功德的继承者。当然你还很内行，你还知道他叫普光功德山王佛。
确实在经典里面，《悲华经》里面就记载过，包括还有一部经叫做《观音菩萨得大势至菩萨授记经》，就是讲的观音菩萨和大势至菩萨将来在极乐世界成佛的事件，这个过程。阿弥陀佛在他的灭度涅槃了以后，他的正法时期还很长。在正法时期，虽然佛已经灭度了，但是由于那里的人修行念佛三昧，极乐世界的人修行念佛三昧，修行的功夫很高，所以他们随时还可以见佛的。纵然有一些功德比较差一点的，他听到的还是佛现身的说法，只不过是阿弥陀佛用所有的水鸟、树林、七宝池、八功德水来演绎这个法音，跟佛在世的时候是没有区别的。
不像我们，现在在释迦牟尼佛（涅槃），生到佛后了。当时释迦牟尼佛灭度以后，我们现在只能学习他的遗教，或者说将来佛法灭了以后，大家都不知道什么叫佛法了。
人家极乐世界不是这样子的。阿弥陀佛灭度以后，正法相续的时间也灭了，没有末法和像法。咱们这还有末法时代，人家那儿没有。怎么办呢，（阿弥陀佛）前夜灭，中夜后夜，观世音菩萨就会在七宝菩提树下成佛，叫做普光功德山王佛。乃至观音菩萨后来灭度了，大势至菩萨成佛，叫做善住功德山王佛，他们那儿还是依然国土庄严，恒沙佛的广长舌都说不尽，都是七宝所生等等，越来越庄严。所以你讲到说，如果观音菩萨到时候成佛了。那么咱们这个世界的具体情况是什么呢？观音菩萨成佛，他就是佛；如果他不去成佛，他才能是观音菩萨。在极乐世界，观音菩萨当着观音菩萨又成佛，成了佛依然还是观音菩萨，两不妨碍，这就是净土的一种情景。但是在我们国土里面你想都不敢想，这不是瞎说嘛。
但这不是瞎说，我告诉大家，这是整个宇宙万法的真实状态，因为我们现在瞎活着呢，所以不知道。
肯定还有一些网友会疑惑说，怎么讲呢，比如有些同修问过说，那阿弥陀佛不是光寿无量，无量光，无量寿，怎么还会有涅槃呢？你看这个误区就又出现了。
我们的习惯性思维，常态的就觉得说，你要么死，要么就活，你要么就涅槃，要么就继续住世。好像观音菩萨如果要成佛，阿弥陀佛必须得死。
错了呀，这个涅槃我们常误会为死。涅槃是什么呢？是功德成就的意思。也就是阿弥陀佛在极乐世界，在这个缘法中，这一个缘起点中的，他的功德成就，要涅槃，但他真实的，并没有涅槃，他虽然没有涅槃，也不妨碍观音菩萨顺顺畅畅，自自在在，欢欢喜喜地就成佛了，两不妨碍。如果读过《华严经》的人才能够了解这个境界，这个真实的境界，在专业术语里面叫做事事无碍，这是宇宙万法的真实法则，最高状态，最真实的状态，也是最平常的状态。
但是我们现在就搞不清楚，就觉得说要么你死，要么我活，这不是人世间的常事嘛，要么今天我在这，要么你就搬出去。可是在清净的宇宙法界中才不是这个样子的，你可以这样，我依然这样，我已经这样，你继续这样，互不妨碍。
所以说其实我们往生阿弥陀佛的国土，就极乐世界。那么你跟观音菩萨有缘，将来往生观音菩萨的也是极乐世界。当然你也可以把它叫做观音菩萨的国土，这都是不妨碍的。当然你说观音菩萨成为Boss以后，这个极乐世界还叫极乐世界，但是它依照经典里讲的，其实更为殊胜了，也就是这个世界自然的清净度还会增进，还会广大，不可思议吧。
但是我要说，你这些问题其实可以先不去管。你首先要干什么呢？你说了这么多，这个Boss你见不着怎么办？你领不到他的工资，他不能给你待遇，你怎么办？你得先去见他呀。所以现在我们的首先任务，要有信愿之心，要念佛，要往极乐世界去走。这样，这才是个正事。当然不是说反对你提问，这样增进大家的理解力，刚好借这个平台，让大家明白了，断疑生信了，这也是一件功德无量的事情。阿弥陀佛。
提问23：谢谢师父，下一个问题看来是一位居士提出来的，弟子父母不信佛，母亲信其他的宗教，他本人受了五戒、菩萨戒，都没敢告诉父母，该怎么样求观世音菩萨加被？
宏海法师：他自己信佛，然后他父母不信佛，这个倒是一个妙招，求观音菩萨加被。你就好好求嘛，常念常恭敬嘛，念念祈请嘛，无怨无悔嘛。
这也是我们，可以说是你的这个遭遇，是现在广大所有佛教徒的一个很多的同步的遭遇。但这里面有两点我要分别说明。
一个是，你不要说你学佛了，像我们出家，很多小师父出家的时候，也是有这种尴尬。父母亲舍不下，自己身上掉下的一块肉，硬生生地供养给佛门，他不想呀，所以就百般阻挠。这反面也说明，我们的染缘就没干净。但是很多师父，像我一个师兄就这样，他就一心一意地祈请观音菩萨加被，促成这个因缘的顺利发展。我的一个徒弟也是，出家徒弟，那会儿要出家，父母亲简直提都不能提，他也没有急躁，也没有大动干戈，那就乖乖地在家里呆着，每天诵经学佛，然后默默地祈请观音菩萨成就，还真是，这是我自己的事，经历，后来他父母亲，亲自带着他来，到寺院送到我的寮房，说：;宏海法师，就交给你了。这不可思议的，这就是感应。所以，你也可以如此的求，另一方面也可以常念观音菩萨，回向给你的父母亲，让他们早日回心转意。
但是有一点，切莫按着头吃草。我们常说：把手牵他行不得，直须自肯始相应。这句话我常说常教导。就是说，每个人的因缘、善根显发不一样的。他不是没有善根，是现在没有显发出来。那难不成你学了佛，那他肯定是跟佛门是有因缘的，只不过是现在还没开这个眼，所以动不了这个心嘛。既然你自己已经受了三皈五戒，那就要多回向。
当然更重要的是，你自己是否是遵守一个佛弟子的形象？这是决定性的因素。我们太多的人，因为自己做得不好，家里人说，你学佛，你学佛都这个样子，你还让我学？你越学越倒流。所以这叫身教大于言教。如果你在性格上，或者让他们的不如意，乃至你跟他们的对抗中，有一点点的挪移和松动，让他们感受到了，那他就会觉得说，哎，这家伙学佛还不错，那说不准就说，佛法还是可以先了解一下的，这不就成了嘛。
所以很多时候，我们佛弟子自己也不争气。借机我也要说一下，普告大众，包括佛弟子，包括网友。佛法佛教是非常阳光正面，既不是神神叨叨，也不是神秘主义，它是比科学科学的科学。所以我们也要有理性的思维，要弘扬佛法，要正确。
现在讲人间佛教。你学佛首先你要是个正常的人，正常的生活。很多时候，学着学着，你又没有出家的因缘，在家的日子也不过了，家庭也不管了，大家都烦恼了，拽着你，也走不了，下辈子又转成你的父母管你，就不让你学，就不让你出。所以什么东西都要敦伦尽分，就是要把自己的社会角色，家庭角色做好。
而且我最近特别感觉到，要有礼貌，有素质，讲道德，守规则。你这样出现的话，人家才觉得说，啊，这佛弟子们都这样。你天天弄得神叨叨的，或者不正常，人家说都神经病学佛去了，谁还来学佛啊。
所以这一点供参考，也希望广大的网友，不太了解佛法的，也可以撩开，来看一下，其实有些佛法的道理并不是我们曾经以为的那个样子。好，阿弥陀佛。
提问24：感谢师父。还有场外观众提问说，观世音菩萨是救苦的，阿弥陀佛是死前接引的，那会不会念佛就快死了呢？
宏海法师：首先要说一下，死是个什么概念？
死，如果你面对的是轮回，那么等于说前面还有很多的苦难要去重复，或者更加的遭遇；如果你的死面对的是解脱，那死是一个光明的起点。当然这个说法可能是要深入佛法，有这种知见的行者才能认知得到。
一般我们都觉得说，念观音菩萨还能够济生，念阿弥陀佛就是好像念着念着要念死了。你也不必这样的担心，为什么呢？就跟我们世间人想发财发财，你没那个福分你发不了，是一个道理。这念着念着，虽然你想想想，可是你因缘没到，你还死不了。
现在这个东西，有时候我们观察一下就这样，你的福没享完，你死不了；你的苦没有受尽，你同样死不了。所以这个就不必担这些多余的心了。
我们现在念阿弥陀佛，是取决于我们的信心和愿力，为我们在我们该死的那个时候，生命进行跨越，重新洗牌，有机可乘之际，做一个横超法。净土法门不是叫横超法嘛，念阿弥陀佛往生。所以并不是念佛念得就能够会让你早死，有的念得还又多活了一点呢。所以说这个担心倒是大可不必。
然后这个念佛，我还告诉大家，不仅仅将来让我们往生西方，而且他还能让我们在现世的生活中更加的平安吉祥，健康顺利，这都是附带产品，不求而自得的，因为念佛念的是正能量。好，阿弥陀佛。
提问25：感谢师父。有一个网友提问说，我看师父是中国佛学院的讲师，师父上课的时候也是这样吗？也会写黑板吗？要是有学生学习不好您会怎么办？每个学期对您会有考评吗？
宏海法师：打听我们佛门内部的事，是吗？是，我现在暂时因缘还在佛学院当一个讲师。但是我特别说一下，其实现在我们佛学院的教学方法已经也是同步的了。像电脑教学，PPT等等这些就不在话下。但是我刚才说了，我是个老顽固，我到现在确确实实还是用手写板书，要用黑板的，因为不这样的话，我觉得就出不来，每个人的习气吧。
因为年轻一代的僧才，基本上都是集中招到中国佛学院，他们其实每一位来的都是很优秀的，很出类拔萃的，才能够有机会走进这个佛教的高等学府。你说，他们要是不好了咋办？什么叫做不好呢？就是不爱学习，还是有点调皮捣蛋？这都是正常的人之常情。当然从僧团来讲，也有我们具体的方法。你说，刚刚来读书的小师父，有的才十几二十岁，人家离开父母亲，交到佛门来，你肯定要多关怀关怀，哄一哄，让他上道。当然也给他们制定一些规则，和不容逾越的僧人本分，这是不容商量的。既然出家为僧了，那必须遵守，比如说戒律。当然这都是平常生活中的一些基本状态吧。
至于说考评的话，我自己倒是不仅仅学院考评，我们教学任务完成就好了。再比如说每一学期的考试也有，当然我现在倒不用考试，在出题。其实这些法师们，小师父们，他们也考的时候，人家是因地努力，非常用功，背诵这些经论的内容，但是考完了以后轻松一过，轻轻地走过就可以了。为什么？不执着那个果。果是怎样的，根本不是说，像我们今天非得见个你第一，我第二。好像这就是多么地关切到切身利益，没有这么一说。这个我这么多年，包括我读书的那会儿，一直到现在我教书的这会儿，这就是出家人的潇洒吧。我们有一句话;一自为僧天纵我，而今年华正风流。就是形容出家的潇洒自在。
那么这是交一个大概，不知道我的回答能否让您满意，或者说还要更加的了解呢，您可以来法源寺去走走看看。阿弥陀佛。
提问26：感谢师父，有网友提出一个问题，是一个咨询，我曾经去普陀山求观音菩萨赐子，后来真的得到了一个儿子，可是一直没有去还愿，观世音菩萨会生气吗？
宏海法师：那是这样的，你首先做人的角度，不要说菩萨了，菩萨不会生气，菩萨哪会生气，菩萨看一切众生都跟亲生独子一样。
问题是什么呢？你问我这个问题的时候，你心里有烙印了，你既然向佛菩萨许愿，你现在如愿以偿了，必须要履行你的愿望。乃至说到不了普陀山，那你其他庙里面的观音殿面前也可以，但最好去普陀山，这样才因果吻合嘛。
这个问题，我觉得你还是要注意一下。为什么呢？因为人都是讲诚信的。你这个菩萨大慈大悲，也许护法斤斤计较。所以说，还是建议你去还愿，哪怕说暂时去不了，平常为了感恩观音菩萨的加被，替你的小孩，多去放放生啊，印印经书啊，给他增福增慧，也是一个不错的发心。但是普陀山最好还是去一次，而且这一次的机会，也是你又一次亲近观音菩萨的一个殊胜因缘嘛！你何乐而不为呢？
那你想想，要是没时间或者说没空儿，那是你自己不发心。你求孩子的时候怎么都行，为什么去还愿的时候，理由就多了呢？所以这个虽然说的有点不客气，但是我自己也是凭心而论的。阿弥陀佛。
主持人：感谢师父，下面一个问题是
宏海法师：还有吗？
提问27：还有一点。修观音 法门一定要去观音道场吗？去哪一个道场最好？
宏海法师：这最后一个问题了。是这样子的，修观音 法门，要到哪一个道场，不一定的。因为修行是要把自己的身心能够修成道场，随时随地都在道场。当然你如果说格外有缘，觉得常住在菩萨的道场，更加的容易入道，或者说加持力大，那也可以，有条件、有精力时间的情况下可以去亲近。但是不管在哪里，大家要知道，道在哪里呢？我们心地上的法门才是正道。
所以你看为什么佛门里面常有四个字，叫做;莫向外求。这个观音菩萨之道呢，你随时随地要把它道起来，在一切时处，一切的境界中，这才算是一个修行上道之道吧！阿弥陀佛！
今天非常高兴，两个小时好像很快就将要过去了。那么借着《师父来了》这个平台，跟大家，替观音菩萨跟大家结了这么多的因缘，本人非常欢喜。也欢迎大家以后常去普陀山去面见观音菩萨。
当然讲到菩萨，今天的这个主题来讲，我还想最后利用这一点点时间，再跟大家唠叨几句吧！
一个是，说到观音菩萨，甚至乃至说到佛门，我们现在不明就里，或者说略有耳闻的，唯一一个概念很多时候就是;求。你看观音殿里面，你们去了会看到很多旗子写;有求必应。好像求财首当其冲，求升官的紧随其后，求子的，求小孩读书，求圆满、考试等等这些，好像是庙里香炉前拜垫上，就成了;求的世界，;求的领土了。那么这个时候又会有一种声音传出来，说你们学佛学成这样，我不学佛都比你们强。你们这些佛教徒这么功利，就是一天只知道求，佛法不是无求之法吗？世间法都讲到，人至无求品自高啊！我们到底是求还是不求呢？
有求必应！观音菩萨叫寻声救苦。所以跟大家讲，当然要;求，带着诚心信心去求。这种求呢，越虔诚越纯净，你所得的感应会越大的。而且从客观来讲，大家也不要就觉得说，好像;我不求这种声音是对的，那只是一个理论上是对的。在现实中，可能他也在追求他不求而已，人是做不到不求的。
我们之所以有这样的一个引领，是重在看你的能求之心，而不是提倡你用贪心去贪所求之物，这是对观音菩萨有求必应的一个认识。
再一个，我们要去相应。也就是去回应菩萨的无处不在。这是一种修行方法。包括我们现在对菩萨的认知，就觉得说，哎呀菩萨，读到经典里面，一下子就出来观音菩萨的名号，拿着经文读起来，向别人诉说，或者自己的种种遭遇，但是总觉得，好像菩萨是菩萨，我们是我们。相信有这么一尊神一般的存在，还是我自己依然我行我素的，好像跟他没办法对接。那慢慢的，有一些人比较心诚，菩萨入到他的心间了，他的心跟菩萨感应了，这个时候，慢慢就好像表达出来就是常去礼拜，或者常去磕头、朝山、去供养等等。好像菩萨就在心里面，在心间了。
我想跟诸位分享的是，我们要慢慢修得，修着修着菩萨就在人间了。这是一个本来如梦幻泡影的世界，但是我们现在错认它为如此的真实。可是在梦幻泡影的平台中，这些菩萨，不仅仅观音菩萨，是完全有机会，一定会，早已在潜入到我们的世界中来度化众生，来寻声救苦。这也是毋庸置疑的。
随着我们这样一种心态去观察，去认识，慢慢地用菩萨这种慈悲情怀，这种智慧功德来感染我们，渐渐你会越走越近，觉得菩萨就在身边了。你要把每一位有缘的人都当作菩萨，修到这种地步的时候，我觉得就算入道了。
当然，就像印光法师说的：常观想一切人皆是菩萨，唯我自己是凡夫。这都是一个往生的最佳心态。
那么，渐渐渐渐，不仅仅说觉得菩萨在身边，而且是菩萨就是我，每一个人发心都要做菩萨。有时候想想，一件事情，或者一个人际关系的存在，和一件事情的发生，其实我可以提供给大家，我自己也当然修的不好，我们一起学习一起进步。但是我听到有善知识，就是我的一些前辈、长辈、长者们教导说：说你要做事情，你首先要看看，如果你是观音菩萨怎么对待这个事，怎么对待这个人。现在回想起来，但是非常惭愧，就是等于说在这个法门中，我是常败将军，还是以自我为固执的根本，一切人事要随我的意，稍有不如意，马上就嗔火起来了，稍微外境动一下，我就跟着又进去了。这点点滴滴，修行就是一个斗争的过程。所以慢慢在这种烈火中调制自己的心，把自己跟菩萨的发心同步了，这才叫菩萨的无处不刹，无处不现身，无处不在。
所以说我们对于菩萨的修行，其实没有那么多高深的道理，也没有那么多玄谈的文字，那些玄谈的文字、高深的道理，是进行指导，让我们在最平淡的生活中，这样高贵地体现这种心上的发心，这才叫做说最后自己做菩萨。
所以今天因缘这么的殊胜，我想把这两个小时的这种，我自己的认知吧，未必能够回答得非常圆满。但是就是说，我自己的一些，有问题扑面过来，那我自己的这些，所谓内心的一些想法，我们常讲到说法供养，供养给在座的手机前的网友们，希望借这个机缘能让大家跟观音菩萨结缘。
当然观世音菩萨，这位千百年来的信仰，由他宿世的这种慈悲、愿力，而且这种极具别具风格的度人的方法，让我们听闻他名号能够得到的功德，最简捷的这种相应度，只要你信，这就叫信仰，就可以了。所以说，信仰的体现没那么多道理。如果从这个角度来讲，就是我深深地相信，就会有满满的作用。这是我作为一个出家人，这么多年来一点点小小的心得。
在此，也希望借今天的因缘，非常感谢两边的我们的这些佛弟子们的护持，还有这次我们凤凰佛教网的邀请。前面他们就提醒我，生怕把这个;凤凰佛教这个给说错了，我绕口绕了几次，才练成这样的。那么非常感恩。祝在手机前的诸位，大家能够身心健康，能够平安幸福，能够智慧福德成就，做到生命的升华。非常感谢大家，谢谢诸位，南无观世音菩萨。
主持人：感恩宏海法师的精彩开示，本期我们节目就结束了，欢迎大家持续关注凤凰佛教《师父来了》节目，关注风直播。
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