空海(惟传)法师：修行次第简介（三）
发布时间：2024-08-05 02:04:28作者：心经全文网十四、「法念住」的开发
「法念住」要掌握两个重点，第一个重点就是「明心见性」，「见性」就是见法，最主要核心就是体证「三法印」、「四圣谛」。见法阶段，就是彻证「无常法印」，以及体悟「缘起性空」。当你具足这两项基础，才能够体证所谓的「无我」。现在是讲「体证」的世界，不是停留在观念知见。要具足前面这些基础，就能够体悟、体证到第三个法印「无我」。当你真正体证「无常」、「缘起法则」及「无我」，很自然就能够远离颠倒梦想，就会来到「涅槃寂静」。
「涅槃寂静」不是一般众生所理解的，那种死板板认为：「我要做到入深定，什么都不想、什么都不动，叫做涅槃」，不是这样。「涅槃寂静」是我慢、贪瞋痴、烦恼的止息，内心的清净、净化，就是远离颠倒梦想，不会再颠倒梦想、海中凿河。内心不管到哪里，都是处在净土的世界，都是处在涅槃彼岸。「明心」之后，即能「见法」；「见法」之后，就能远离颠倒梦想。
见法，除了体悟「三法印」之外，还有一个很重要的关键，就是处处体悟当下有没有「五盖」？有没有贪心？有没有瞋心？有没有我慢？有没有疑结？有没有懒散？…。事实上，「睡眠盖」是昏昏沉沉、懒懒散散、不精进、懈怠…，通通都是包含在「睡眠盖」。「法念住」就是要观察到有没有「五盖」？当下的「六根」与「六尘」接触，有没有打结？不容易啊！修行的功夫、修行的力道，就在于当下的你，「六根」与「六尘」接触，当下有没有「打结」？
「打结」就是起了贪婪、迎拒之心，抓取境界、或是排斥、抗拒境界，你的心被境界抓走，成为境界的奴隶，叫做「打结」。在「解脱道」上的修行，就是要打开我们内心所有的结缚。如果我们能够打开内心里的种种结缚、千千结，松开一个结、就自在一分。打开内心里的种种结缚，就来到解脱自在。
所以，「苦海」不是别人在束缚你，而是我们错误的观念知见，让我们的内心在打结。你自己做了很多的框框、很多的束缚，把自己綑绑住。修行，就是看到藏在内心很深沉潜意识中的结缚，协助大家来到身心净化，打开我们潜意识里面的种种结缚，就好办了！知道自己哪里有打结，就知道怎么松开了。
「明心」的过程、「明心」的目的，就是要让我们看到内心里种种的结缚。
十五、结语
各位有因缘在佛学院读书，要好好珍惜这样的善根福德因缘，大家具足闻思基础之后，将来如果又能够进入实修实证，很快就能够来到「明心见性」。真正能够明心、见到法，智慧眼打开之后，就能够远离颠倒梦想、解脱自在，这些都是可修、可证、可达。当你真正走过这条解脱之路，再回来看滚滚红尘的众生，就能够真正体会何谓「大慈大悲悯众生」。很自然的，不必一定说要导驾慈航…，自然就会大慈大悲。
如果真正走在正确的解脱道上，很必然与「菩萨道」是完整结合，释迦牟尼佛就是以身作则，走出这样的一条解脱路，本身就具足大愿力、大悲心，但是他发现这些一定要回过来，从自己本身开始做起。佛陀用了六年的时间，以生命去找法、去修行，当后来了悟真理实相，就开始走上「菩萨道」、弘法利生之途。所以，真正的「菩萨道」是建立在「解脱道」之上。
如果所行的「菩萨道」，没有跟「解脱道」完整结合，与世间的一般慈善机构、一般的行善，就没有两样。佛教的特殊、佛法的殊圣就在于此，能够行「菩萨道」又能够行「解脱道」，能够「入世间」又能够「出世间」，能够「出世间」又能够「入世间」。所以，佛法是非常殊圣、非常珍贵，非常实际、非常实用，帮助我们解除身、心病苦最好的良药。佛陀是大医王，不要把佛法当作只是一种学术、一种学问在探讨，或只是一般的观念知见，很可惜！但愿大家能够去追寻佛陀所走过的路，一步一脚印去闻、思、修、证，很快！有一天你也能够开悟、见法，远离颠倒梦想、解脱自在。
今天就为大家简介「解脱道次第」到此，感谢大家！
※双向互动发问：
学员问：我是刚考进佛学院的学生，在此就读了一个月，但是一直不能解开我心中的疑惑，因此又想马上离开，我的疑惑是：我从小有一个解不开的谜，就是很容易受到惊吓，成年后做什么事情，情绪就一直很不稳定，学佛已经三年了，期间请教过很多法师，我为什么很容易受到惊吓？情绪不稳定？有时候高兴、有时候又低落了，造成性格上的极不平衡，非常孤僻，所以我也想从道家医学的角度，去探索一下这个心结，请法师为我指点。
法师答：现在很重要的是：你要静下来，闽南佛学院可以帮助你成长，不要再到处去找寻，让心定不下来。如果你现在静不下来，一年后还是静不下来。你现在要静下来，好好安住在当下，我们这里有师长可以协助你，把你内心里的问题、困难解决，而且又可以闻法，是非常殊胜的因缘啊！佛法正是要解决你内心深层的恐惧不安，如果你现在又要错失这样的机缘，什么时候才能深入经藏、深入佛法呢？！
所以，首先把心安定下来，要向自己挑战，如果没有好好下工夫深入经藏，就不离开这里，给自己一个勉励。再来，当你深入闻思，要去消化、要去实践，亦即「解行合一」。
把刚刚所讲的「四念处」，好好去开发，清醒明觉活在每一个当下，你的恐惧、恐慌，常常是来自于你的心没有活在当下，想着很多的过去或是未来，会造成你内心的幻相，你的恐惧是来自于你的那些幻相。如果你要探讨过去的那些根源，太慢了！如果我们的身心有问题、有毛病，该看医生的时候，我们就要去看医生，有心病就要找心理医师，更深层的心病，真的就要找法师。如果你真的静下心，去听闻到正法、解脱法，你的内心就会越安详、越自在。
学员问：法师是学医的，且在讲座中提到很多法，存在潜藏在我们的潜意识中，
现今有心理学，透过催眠的方法，解决人类心理上的问题，请问：我们如何把佛法与催眠法结合起来？可行吗？
法师答：我认为，催眠法只是一般心理学、心理医生，在治疗疾病的一种方法，
如果能够帮忙，也就象是世间医术的其中一种，以前很容易与一般所称的巫术结合。但是，把催眠做比较健康的一种归纳，是治疗心理疾病的一种方法，也只是一种方便法、一种方法，还是没办法为你解决最深层的问题，因为你在被催眠的情况之下，是别人来帮助你，你还没有醒过来！还只是头痛医头、脚痛医脚的一种治标方法而已，如果没有正确的闻思基础，当你醒过来之后，一样还是继续无明冲动，再播种恶因而不自知。所以，真正要解决我们最深层的身心疾病，就是要来到「明心见性」，佛法所能够解决的，是一般心理学或心理大师所无法解决的问题。
如果一般心理学或心理大师，可以解决这些深层问题，他们就成佛了，心理医师就是成佛了，真的大不相同，这就是佛陀深深吸引我、让我佩服的地方，他的见解之深、治病之深，是从最深层的「根本」来着手、解决。治病要从病因、病根中来解决。
学员问：请问法师在开讲时，为何把「四弘愿」改为两句？而且把「佛道」放在前面，法师有何用意呢？
法师答：第一，是我们的时间有限、为了节省时间；第二，最主要是因为我以
前深入体会「四弘愿」，认为两个弘愿就足以代表了。而且这两个弘愿是「解脱道」与「菩萨道」相提并论，为什么把「佛道无上誓愿成」摆在前面？也是空海所体会过来的。虽然以前我很有心去行医济世救人，但是我的医术哪里来呢？所以，我必须要退回去，好好把医学理论全部建立起来，好好向那些老医师学习。
这就是「解脱道」的过程，「佛道无上誓愿成」，就是要学习佛陀大慈大悲大愿力。问题是，必须要回到先让我们自己懂得游泳，先要会游泳才能够跳到海里面救渡众生，跳下水去救渡众生就是行「菩萨道」。所以，为什么把「佛道无上誓愿成」摆在前面？我们说要学佛，就是要学习释迦牟尼佛，这一生一世就是要成佛，要有这一种魄力、这一种决心。
如果没有「众生无边誓愿度」的菩萨心肠，是没办法成就。如果你的心量没有打开，自私自利、只为自己，没有慈悲心，对不起！你连证初果都证悟不到。
所以，绝对没有自私自利、焦芽败种的阿罗汉。如果你自私自利，连证初果都没办法，为什么？因为你的心量没有打开、身心不柔软，没办法溶入无常法流里面，因为无常法流、无常法印是个流体，它是个流动、是个流体，如果你的身心僵硬，或是只为自己、身心狭窄，频率就无法与法界的法流，一起流动、一起脉动，就没办法真正见法、来到解脱的境界。所以，把「佛道无上誓愿成」、「众生无边誓愿度」标出来，其他的也就包括进去了。
你要成佛，「烦恼无边誓愿断」、「法门无量誓愿学」，当然一定是包括在里面。
学员问：真理实相是一种法则理体吗？如果是，是否有偏细断？
法师答：真理实相是一种法则理体，实相不是一种法则，实相就是实际的存在。
你眼前所看到的一切人、事、物，眼前所看到的就叫做实相，我们修行体悟「三法印」，究竟是体悟「一实相印」。你要体悟实相、真正见法，就是要体悟活生生的大自然法则，你到哪里都是见法，都是体悟这些法则。
实相就是实际的存在，它不是一种法则。「法则」是人类那些智慧者观察实相之后，把它归纳出来的，看到大自然的运转法则。法则，佛陀归纳「无常法印」、「无我」、「缘起」，法则是永远存在，是不是一种微细的恒常呢？不一样的。大自然的法则，只要有宇宙的存在，只要有日月星辰的存在，只要有大自然的存在，就一定是生住异灭、成住坏空。
智慧者、解脱者，他们归纳「无常法印」，中国的古圣先贤归纳，即是《易经》里面的「变易」，是在叙述大自然的运转法则－－「变易」。《易经》又提到「不易」，就是「变易」的法则，不管到哪里，它都存在。但是你不能说「不易」就变成一个微细的常了吗？「不易」是人类归纳出来的一个法则，不要在那文字上面绕。
所以，要体会到真正的不生不灭，一定要先体会到生生灭灭。这是有先后，要先体证生生灭灭的「无常法印」，才能够体悟到何谓「不生不灭」。
何谓「不垢不净、不增不减」？是很深的。因为实相本来是不可说，但如果不告诉大家一个法则，大家没办法去体会，没办法去求证。我告诉大家一个法则，大家又容易落入语言文字里面去钻研，这样很糟糕啊！很容易形成「见指不见月」。
这些法则是智慧者他们归纳出来的，不管佛陀有没有宣说出来，大自然都是法尔如斯在运转。所以，佛陀就讲：这些法印、法则，不是我佛陀所创造、所发明的，这个法则、真理实相都是法尔如斯、自然的展现，不因为佛陀有没有出生，不因为佛陀有没有讲经说法，这个法就不存在。
所以，法则是一个归纳，是在描述现象界的变化。当你能够彻证「无常法印」，才会体悟何谓「不生不灭」、了悟生死大事，才能体会何谓「不生不死」。
众生常常从很有限的语言文字，解析很深的法义，这样的论断就很容易落入两端里面，造成错误的结论出来。所以，包括说修行人，后来是来到「常乐我净」的世界，问题是：糟糕啊！这是很深的，是《心经》所讲的世界。如果你没有彻证「无常法印」，对「常」方面的体会，就是错误的体悟，你在抓一个「真常」，但是不管你怎么抓，就是抓不到常。
唯有彻证「无常法印」，才能够来到「常」的境界。但是，所谓的「常」，
是超越众生二元对立的思考空间、语言。众生的「常」与「断」是分开的，就像一般人的逻辑推理，是把「白」跟「黑」截然分开。何谓「不常」也「不断」？「不常」就是没有恒常，但是它也不断。如果落入「断灭空」，就糟糕了。
所以，不要以你现在的语言文字，理解佛经里面非常深的道理、法义，要给自己保留无限的空间。
学员问：我对于「涅槃寂静」不甚理解，能否再解释一下？
法师答：佛陀在《阿含经》里面有讲过：「先知法住智，后知涅槃智」。「法住智」
就是「三法印」－－无常、缘起、无我，还有世间的苦，要先彻底去了悟这些实相，才能够来到「涅槃智」，因为「涅槃寂静」，是属于《心经》所讲的境界、四果阿罗汉的世界。现在最重要的，是怎么样逐步深入闻思？怎么样逐步见法？向初果、证初果、二果、三果…，这样逐步上来。
如果你能够见法、逐步深入，后面的「涅槃寂静」，就能够体会到了。真正能够彻证「无常法印」，就能够知道何谓「不生不灭」。你现在一直要我帮你解析「不生不灭」，很难、很难、很难！只要大家逐步提升上来，就可以真正体证到。
学员问：「四念处」是明觉身行、口行、意行，都是令境来安心，若无境时如何明觉以识自己心？
法师答：这个问题有「放箭」的味道，知道吗？事实上，你真正来到没有境界，
早就没有忧悲苦恼、没有我慢、没有不安，要来到「无境」，没那么容易！空海一路走过来，说要来到「无境」，谈何容易！你要来到「无境」，一定要来到「无我」的境界，因为「苦海」是来自于我们有「身见」、「我见」，「六根」接触到「六尘」，就会产生结缚，就是「苦海」。
如果你没有身见、没有我见，历缘对境的各种境界，才会真正来到没有境界。所以，是要来到「无我」，才能够来到无境，这时候是来到心境一体、能我双泯，心、境的对立消失，这时候才来到「无境」。
所以，要来到「无心」、「无我」，一定要先经历过十个结缚通通消失，真正没有「我慢」。如果没有透过「四念处」的修行，内心里面很深层微细的「我慢」，不容易觉察到。在修行的时候，很容易展现我慢、我是、我能，自认我的境界比别人高，你不容易觉察到。
佛陀很清楚跟我们讲，只要你还有我慢，你的生死轮回就继续，十个结的最后的两个结，就是「我慢」及「无明」，那是最深沉的。所以，没有真正「明心」的开发，没有真正「明心」的功夫，要来到「无我」，非常不容易！这是分享我一路走过来的心得，真正一步一脚印最快速，老老实实面对自己，实实在在面对自己，这是最快速。
学员问：法师开头所讲的，佛法并不是佛教所专有，因为佛法是真理，很容易
误导人，认为在以语言表达方面也欠妥当，值得我细加推敲。
法师答：为什么「佛法」并不是佛教所专有？因为「佛陀」只是一个音译，真
正的意思是觉悟者、觉醒者。「佛法」的意思就是觉悟者讲出来的法则、真理实相。佛陀本身在经典里面也有讲过，这个法则不是我所创造、我所发明的。大家可以翻书对照，《阿含经》里面一样有，在「阿含解脱道次第」这本书261、262页，在第32章「涅槃、无为、空」章节的第十节、第十一节经文，是在《杂阿含》佛光版334经，在大正藏是296经，第十一节在佛光版是337经，在大正藏是299经。佛陀都有跟我们讲过，我告诉大家的法印、真理、缘起法则，所谓「缘起法则」是一个代表，「缘起法者，非我所作，亦非余人作」，不是其他任何人所作，不管我佛陀有没有出生、有没有出世，这些法则都是常住啊！法住法界啊！
这些法则、真理，都是永远跟法界、宇宙、大自然都存在，「彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说，开发显示」，我释迦牟尼佛只是发现到这些真理实相，然后远离颠倒梦想，于是回来与众生分享。
所以，佛陀是非常民主，包括说他承认这些法，不是我私人所有的，不是我创造、不是我发明的，他只是发现到而已，本来就法尔如斯的存在，我佛陀只是发现到而已，难道我佛陀可以申请专利吗？只有我佛陀自己可以发现，别人不可以发现吗？没有啊！
佛陀也讲说过去的那些觉悟者如此讲，佛陀也是这样讲，不是只有佛陀了悟这些真理实相而已，因此佛陀也不会去申请智慧财产权，不会说这是我佛陀所专有的。真理实相是大自然法尔如斯的真实存在，佛陀他只是发现到，一样任何人也可发现到。
其实，佛陀最初并没有要创立佛教，他只是了悟真理实相之后，然后到处弘法、到处讲经说法，协助众生一起走上解脱道，协助大家认清实相、远离颠倒梦想。如果经过闻、思，又透过实修实证，当你见法之后，就入圣者之流、入僧团，佛陀最初并没有要成为教主、创立佛教，他只是讲经说法，然后协助众生远离颠倒梦想。
于是慢慢跟随佛陀修行的人越来越多，后来僧团就存在了。佛陀讲经说法，有法、有觉悟者，有修有证的四双八辈，慢慢越来越多，等佛陀大般涅槃之后，由于修行的团体越来越多，组织架构才会越来越庞大，后来才有一个僧团以及佛教的组织。
所以，佛陀是非常民主的，「佛法」不一定要冠上我是佛教徒、佛法，或是要入佛门，才能够体悟到「无常法印」。如果真正身、心宁静下来，好好去体悟，一样可以体悟到「无常法印」、「无我」。
「阿含解脱道次第」这一本书，是把《四部阿含经》的精华、精髓集中，然后按照佛陀所讲过的次第、步骤予以编辑。所以，如果有因缘，把这本书好好看过之后，一样可以把整个闻、思、修、证的架构掌握住。再来，就看你所下的工夫，就能够逐渐深入。
学员问：法师刚才讲，好像要先自利，然后再利他。但是众生根基各异，若是
自己不能先解脱，是否就不能弘法利生？则如来的重担谁来挑？我们又要如何去报恩？报佛恩？师祖恩？
法师答：我刚才所讲的是佛陀他所走过的路线，是很高的要求标准，如果以原
始佛法来讲，佛陀本身是走过这一条路。我要先学会游泳，才能够跳下水去救渡众生；我要先学会救渡众生的技巧，才能够应用各种方法来协助众生从溺水中拯救上来。所以，他们都具有大慈大悲的大愿力，佛陀当年协助那些弟子们，要求本身要先深入闻、思、修、证。以佛陀当时来讲，都是在弟子见法、了悟真理实相之后，然后就到处分散到各地，向众生讲经说法。
佛陀的要求都是高标准的，你要成为明眼人，这样才不会无意中，落入以盲导盲的情况。但是，也不是说还没有来到高标准之前，就不能行「菩萨道」，我们说要具足各种的善根福德因缘，平常一样在生活周遭能够随缘布施的，我们就去做、跟众生广结善缘。
至于讲法方面，一个原则就是：我亲证的，我讲我亲证的；如果不是亲证的，是听闻来的，就讲这是听闻来的。再来，我们证悟到哪里，讲到哪里。如果不是讲我们所亲证的，一样我们很如实面对自己，我懂到哪里，就讲到哪里；我知道多少，我讲多少，不要夸大不实。另外，未经过求真求证的，我们要保留。
如果你能够这样，比如现在自闽南佛学院四年毕业了，一方面我们能够知道自己不足，就会继续深造、继续精进用功、继续实修实证，在这当下，我一样可以量力反馈，学院有需要大家付出、奉献，一样可以拨出时间，一方面协助教导这些后辈、后起之秀，让他们也有能够闻、思、修逐步上来。但是，这时候你会清楚知道自己尚未大安心、大自在，我现在是懂多少、讲多少，当下还是如实的展现，我知道多少、讲多少。别人问我的，我不知道，就说不知道；我没有亲证的，就说我没有亲证。
就像我们读到高中程度，由于地方教育资源很落后，没有足够资格的老师协助，这时候我们虽然只有高中学历，一方面我们深造，一方面也同时可以反馈乡亲。我们利用假日协助乡亲们，教导他们从基本的理论开始，至于说我下一步要怎么走？我的目标要往哪里走？我现在当下随缘量力，与众生广结善缘，「解脱道」跟「菩萨道」是不会相违背的，我们同样可以「荷担如来家业」。
