禅宗初祖——菩提达摩
发布时间：2024-07-30 02:01:07作者：心经全文网达摩禅法
达摩的禅法称为“南天竺一乘宗”，又称“大乘壁观”。“壁观”是一种比喻，意思说修禅时要心如墙壁，中直不移，排除执见。以无著之心，去体会、契合真实之理，使心与理冥符相应。后世一些人不解达摩“壁观”的本义，望文生义，附会生造出达摩在嵩山少林寺面壁9年的传说，其实是无稽之谈。
“壁观”是达摩禅法的要旨，也是达摩提出的两种入道途径之一。“壁观”属于“理入”，是指在经教的启发下，借助禅定的方式，对于解脱成佛进行理论的思考。另一途径是“行入”，共有“四行”，是指修禅者的日常行事。达摩的另一弟子昙林，根据达摩说法的记录，整理成《菩提达摩入道四行》，对达摩禅法的特点作了简要的总结，阐述了“理入”、“行入”的基本内容和核心精神。其文首先揭示总纲说：“如是安心，谓壁观也。如是发行，谓四法也。如是顺物，教护讥嫌。如是方便，教令不著。然则入道多途，要惟二种，谓‘理’、‘行’也。”关于“理入”，文章解释说：“藉教悟宗，深信含生同一真性。客尘障故。令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教。与道冥符，寂然无为。名‘理入’也。”这里强调了一切有生命的个体，包括所有的人和动物，都具有“真性”。这种“真性”或称“心性”，与佛教奉为最高真理的“实相”、“真如”、“涅槃”是一致的，只是受到尘世烦恼(客尘)的蒙蔽，众生才迷而不悟。作为“理入”的大乘壁观，就是旨在引导心性除去客尘，悟入实相，使本性与道冥符。
关于“行入”，文章一共列举了四行，即报怨行，随缘行，无所求行，称法行。报怨行要求修持者修道苦至，甘心忍受，没有怨言。认为今生受的苦，乃是前世作恶的报应。为了从报应轮回中解脱出来，就必须逢苦不忧，默默地苦修，使心与道相契合。随缘行要求苦乐随缘，任凭荣辱得失，内心总是保持平静不动。因为今世所得的荣誉，乃是前世种下善因的结果，前缘一尽，荣誉复归于无，何喜之有？只有苦乐随缘，心平气和，才能冥顺于法。无 所求行要求戒除贪欲，无所追求。认为有求就是苦，无欲无求才是乐。
以上三行，解释了总纲中提出的“如是顺物，教护讥嫌”。至于称法行，文章认为“即性净之理也”。行道时事事与真实相应，任运而行，即所谓“如是方便，教令不著”。与真实相应也就是与法相应，故曰“称法行”。这里所论，与“理入”的旨趣相同，差别只在于“理入”是修禅时去体认“道理”，“称法行”是指日常行事要合乎“道理”。
达摩的这种禅法，哲理性很强，一般人不易理解，所以达摩的传教碰到很多困难，受法的弟子不多，不如同时在北魏境内传教的佛陀、僧稠一系禅法那样广为人们欢迎和接受。对于这个问题，唐初佛教史家道宣已有清楚的认识，并作过精辟的论述。他说：“稠(僧稠)怀念处，清范可崇。摩(达摩)法虚宗，玄旨幽颐。可崇则情事易显，幽颐则理性难通。”僧稠的禅法重视四念处法，循序渐进，易于遵行；达摩的禅法属大乘虚宗，特重心性修养，要求通过修心，立证菩提。在一般人看来，其理难通，只有那些把握了达摩禅法精神实质的人，才能获得深刻的启悟。
达摩禅法的传播
达摩的弟子，可以考见的只有慧可、道育、昙林、僧副等人。其中慧可最得达摩真传，日后传教活动的成就也最大。达摩曾把4卷《楞伽经》授给慧可，对他说：“我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。”自此之后，《楞伽经》遂成为达摩一系禅学的经典依据，也是其徒子徒孙付法承嗣的凭证。所以后世有人把达摩一派称为楞伽师，或称楞伽宗。
达摩在嵩洛一带传法之后，不知所终。有的记载说他于东魏天平年(534-537年)以前卒于洛水之滨；有的记载则说他被不同学派的僧人投毒害死。还有传说他其实并没有死，北魏出使西域的大臣宋云自西域回国时曾在葱岭遇见他，达摩手携一只鞋子翩翩独逝云云。这就是所谓达摩“只履西归”的传说。这些传说并无史实根据，不过是反映出禅宗发达之后，达摩逐渐被人们神化了。
达摩死后，慧可北上邺都，为传播达摩禅法进行了艰苦的奋斗。当时他的学众不多，他的论敌道恒法师却拥有徒众千人。由于他的学说具有强大的号召力，道恒的弟子常被他的说法所吸引，有的人甚至改换门庭，宗奉慧可，这就激起了道恒对慧可的无比仇恨，把他的学说诬为魔语，还贿赂官吏，企图加害于他。慧可在论敌的迫害下被迫流离于邺城北面的卫地(今河南安阳、汲县一带)，在那里他收僧璨为门徒，僧璨后来成为慧可的传人。以后僧璨传道信，道信传弘忍，一代一代不断为传播达摩禅法而努力。
弘忍之后，达摩学派的阵营发生了分化。神秀一系恪守达摩“藉教悟宗”的祖训，仍以楞伽经为宗经，发展成禅宗北派，即所谓楞伽宗。慧能一系揭出“教外别传”的旗帜，改宗《金刚经》，主张不立文字，直指人心，见性成佛，由此发展成南派禅宗。从表面上看，慧能的禅宗似与达摩的禅学有根本的区别。但在实质上，慧能禅宗直接上承达摩禅法的心性之义，而又加以发挥和发展。达摩的心性之义与慧能的禅宗实有最重要的关系。
神秀学派主要继承了达摩禅的形式，慧能学派择要继承了达摩禅的精神实质。两派都追奉达摩为本宗之祖，而具体说法不同。神秀派推求那跋陀罗为初祖，达摩为二祖，下至神秀为第七代祖师。慧能派则以达摩为中国禅宗初祖，下至慧能为第六代祖师。两派的法统说虽然互相对立，却都自认为是达摩的嫡传，由此可见，菩提达摩实为中国禅宗史上具有极大影响的人物。
达摩的故事
一苇渡江
传说，达摩是天竺国香至王的第三个儿子，自幼释迦牟尼的大弟子摩诃迦业之后的第二十七代佛祖般若多罗为师。
有一天，达摩向他的师傅求教说："我得到佛法以后，应到何地传化？"般若多罗说："你应该去震旦（即中国）"。又说："你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理"。
达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，架起一业扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝萧衍立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待。
武帝是一个佛教信徒，主批自我解脱。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二总是不投机。这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上。
中国有个高僧，名叫神光，是河南荥阳系人。当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众讲，"神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头"。围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩："你为什么摇头？"对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。
达摩去后，听讲的群众有人对神光说："刚才那个人你知道他是谁？他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。"神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。于是他就赶快追达摩，赔礼道歉。达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫既没有槁，也没有船，连个人影也不见。这怎么过江呢？达摩十分焦虑。谁知"天无绝人之路"。正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆草，看样子好象也是在等船过江。达摩暗自盘算：这位老人偌大年幻，为何孤苦伶仃，无人护送照料？也吧！向老人家求助了。于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道："老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵卢苇给我，以便代步。"
老人抬起头来，仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端庄，仪表非凡。老人暗自点头称许，便顺手抽出一根卢苇与达摩。达摩双手接过卢苇，向老人告谢而去，及至江边，他把卢苇放在江面上，只见一杂灵苇花，昂首高扬，五片卢苇卢叶，平展伸开，达摩双脚踏于卢苇之上，飘飘然渡过了长江。
神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆卢苇，扑通一志，扔到水中，双脚中学上卢苇捆子，匆忙过江。谁知说也奇怪，这捆卢苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。神光带着浑身泥水，冲向老人，轻起责问："你给他一根卢苇就渡过江，我拿你一捆卢苇为什么还过不去呢?quot;老人不慌不忙从容不迫地答道："他是化我的卢苇，助人有份；你是抢我的卢苇，物各有缘，无缘无故，弃能相助？"老人说吧，转瞬间悠然不见，浩荡的江面上空无一人。这时神光自知有失，惭叹不已，呼天不灵，呼地不应，悲凄非常，懊悔而归。
达摩过江以后，手持禅杖，信步而行，见山朝拜，遇寺从禅。北魏孝昌三年（公元527年）到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，丛林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺。谈吐吻洽。心想，这真是一片难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。，广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。古人有诗赞曰：
路行跨水復逢羊，独自凄凄暗渡江。
日下可憐雙象马，二株嫩桂久昌昌。
达摩面壁
五乳峰中峰的上部，离峰顶不远的地方，有一个天然石洞，这个石洞高宽不过3米，长度约有2丈。方方的洞门，正好向阳敞开，冬暖夏爽。洞前有一堆紧凑的小草坪，周围，不见天空。真是："此地无盛夏，空山听鸟鸣。"达摩来到少林寺后，就把这个天然石洞做为他修性坐禅的地方。相传：达摩在这个石洞里，整日面对石壁，盘膝静坐。不说法，不持律，默然终日面朝壁，双眼闭目，五心朝天，在"明心见性"上下功夫，在思想深处"苦心练魔"。洞内静若无人，万籁俱寂，入定后，连飞鸟都不知道这里有人，况在达摩的肩膀上筑起剿穴来了。什么叫做"入定"呢？"入定"是指坐禅坐到一程度，思想高度集中，排除了一切恶念、邪念、杂念，外界的一切，对他没有干挠，这是形容高僧修禅的高度造诣。"开定"后，他就站起来了，活动一下四肢，锻炼一下身体，待倦怠恢复后仍继续坐禅。那时达摩的生活行径是："上班坐禅，困倦打拳，饥饿吃饭。"这样，入定，开定，日复一日，年复一年。从公元527年到536年，整整面壁了九年（或零十年）。后来就成为佛教史上的美谈。
达摩在石洞里面壁九年，当他离开石洞的时候，他坐禅面对的那块石头上，竞留下了一个达摩面壁姿态的形象，衣裳褶纹，隐约可见，宛如一幅淡色的水墨书像。人们把这块石头称为"达摩面壁影石"。把这个天然石洞，称之为"达摩面壁洞"。直至今日，遗址犹存。
达摩面壁九年的事迹，为历代人民所敬仰。寺僧们将影石开下来，放在寺内，瞻礼供养。明万年间，人们在面壁洞外边，建立了一座双柱单孔的石碑坊。前头刻："默玄处"，后头刻："东来迹。"
清道光年间，萧元吉在少林寺看完达摩面壁影石以后，深有所感，随挥笔写了一首《面壁石赞》。
少林一块石，都道是个人。
分明是个人，分明是个石。
石何石？面壁石。
人何人？面壁佛。
王孙面壁九年经，九年面壁祖佛成。
祖佛成，空全身。
全身精入石，灵石肖全形。
少林万古统宗门。
清头嗣立《面壁石》诗云：
一石独亭亭，中藏初祖形。
千年神气在，何用著丹青。
立雪断臂
传说达摩渡江到少林寺以后，在南京讲经说法的神光，历尽千辛万苦，想方设法，终于渡过长江，追赶达摩到少林。神光到少林寺以后，一心一意拜达摩为师，向达摩求教。达摩在南京雨花台和神光会见时，神光傲气十足，极不谦虚。现在神光提出向达摩求教，达摩不知他有无诚心，便婉言拒绝。神光并不灰心丧气，仍步步紧跟达摩。达摩在洞里面面壁坐禅，神光合十，侍立其后，精心照料，形影不离。神光跟随达摩九年之久，对禅师的一举一动，真是心悦诚服。达摩离开面壁洞，走下五乳峰，回到少林寺，料理日常的佛事活动，神光也跟随师父徒山洞回到寺院。
时值严冬，达摩在后院达摩亭坐禅，神光依旧立在亭外，合十以待。谁知天有不测风云，夜晚入定以后，鹅毛大雪铺天盖地压了下来，不一会儿，积雪逾尺。这时，大雪淹没了神光的双膝，浑身上下好似披了一层厚厚的毛茸雪毯，但是神光仍然双手合十，兀立不动，虔诚地站在雪窑里。
第二天一早，达摩开定了，他走到门口一看，神光在雪地里站着。达摩问道："你站在这里干什么"神光答道："向佛祖求法"。达摩沉思片刻说："要我给你传法，除非天降红雪。"神光解意，他意识到这是圣僧指点他禅悟的决奥，毫不犹豫地抽出随身携带的戒刀，向左臂砍去，只听："咔嚓"一声，一只冻僵了的胳膊落在地上，鲜血飞溅，染红了地下的积雪和神光的衣衫。谁知道虔诚的刀声穿云投雾，飞报西天，惊动佛祖如来，随手脱下袈裟，抛向东土。霎时，整个少林，红光笼罩秀彩霞四射，鹅毛似的大雪片被鲜血映得彤红，纷扬而来。神光放下手里的戒刀，弯腰拿起鲜血淋漓的左臂，围绕达摩亭转了一圈，仍待立于红雪之中，亭周围的积雪也被染成红的。
此情此景，达摩看得一清二楚。他感到神光为了向他求教，长期待立身后，今又立雪断臂，原来的骄傲自满情绪已经克服，信仰禅宗态度虔诚。达摩逐传衣钵，法器予神光，并取法名："慧可"慧可断臂以后，表现出高度的刚毅，他忍受着剧烈的伤痛，双膝脆在雪窑里，用仅有的右手，恭敬地接了"法"。顶礼拜谢而退。从此，慧可就接替了达摩。成为少林寺禅宗的第二代，称之为"二祖"为了纪念二祖立雪断臂，寺僧们将"达摩亭"改为"立雪亭"。清乾隆皇帝瞻游中岳时，对"立雪断臂"的故事颇有感触，遂挥毫撰写"雪印心珠"匾一块，悬挂于立雪亭佛龛上方，以戒后生：佛业来之不易。
卓锡得泉
在少林寺山门外西南约二里许的地方，有一圆形的山峰，好象一个钵盂口向下在地上扣 着，人们根据其自然形态，取名"钵盂峰"。
钵盂峰上边，地势平坦，森林茂密，山姿秀丽，风景宜人。传说二祖立雪断臂后，实现了他一生最大的心愿："臂断心安"。但严重的伤势，使他坐卧不宁，经行不成。为了使慧可尽快恢复健康，达摩就让他在这个山峰上禅养臂伤，并挑进了两个得力寺僧，作为近身扶待。
钵盂峰稍偏西南靠近少室山右壁的地方，有一块巨石，面积有数平方米，右平如桌案，二祖就在这块石头上休息本息栖息，面壁坐禅。飞鸟为他唱歌，野花为他做伴，鸟语花香，别有乐趣。
达摩经常从常住院到钵盂峰探望慧可，询问他伤口愈合情况和生活状况。达摩发现扶持二祖的寺僧，从山下往山上抬水吃，便问道："水在山下边，约有一里余，要是山上有水泉，该多好啊！"达摩听了，觉得确是个难题，山高路陡，行走不便，若遇风雨，可怎么办？于是他就在距离二祖禅栖的大石头西北不远的草坪上，用自己拄的锡杖在草坪上角扎了四个窟窿，霎时四股清泉涌地而出，清洌异常，终年不涸，因为这是用锡杖扎地成泉，所以叫做"卓锡泉"。后人用砖石砌加固井壁，因名"卓锡井"。现在四井尚存。
寺僧们为了纪念二祖慧可在这里禅养臂伤，后来在峰上修造了一所小院，叫做"二祖庵"。达摩卓锡得泉的四眼水井，分布在小院的四周，近在咫尺，但水味苦、辣、酸、甜各不相同。寓言二祖慧可在修禅的行程中，历尽人世艰辛，犹如苦、辣、酸、甜也。
只履西归
传说达摩将衣钵法器传给慧可以后，便离开少林去禹门（今洛阳龙门），禅栖在干圣寺，于东魏孝静帝天平三年端坐而逝。达摩死后，他的尸骨按照佛教的礼仪装殓入棺，十二月隆重地移葬在熊耳山，在河南省陕的定林寺内为他建造了一个墓塔，以作纪念。
达摩是北魏时期影响最大的禅师之一。达摩之死，对禅宗界来说，好象陨落了一颗明亮的星石，僧徒僧为他顶礼祭拜，皇帝群僚为之合十赞叹。
达摩之死，世所共知。东魏使臣宋云因事出使西域久而末归，对于达摩辞世的事一无所知。达摩死后两年，宋云从西域返回洛京。在途经葱岭的时候，迎见达摩一手拄着锡杖，一手掂着一只鞋子，身穿僧衣，赤着双脚，由东往西而来。二人相遇后，宋云急忙停步问道："师父你往哪里去？"达摩回答说："我往西天去"。接着又说："你回京以后，不要说见到了我，否则将有灾祸。"二人道罢，各奔东西。
宋云以为达摩给他说的是戏言，丝毫没有介意。回到京城以后，向皇帝复命交旨时，顺便提到了他途经葱岭遇见达摩老祖回西天的事情。谁知话章未落，东魏孝静帝就发了火，怒斥宋云："人所共知，达摩死于禹门，葬于熊耳山，造塔定林寺，你怎么说在葱岭遇见了达摩，死人怎么复活？这分明是欺君骗朕，岂有此理？"说罢，便令殿角待卫把宋云扭出殿外，五花大邦投入南监。
事隔数日之久，一天，孝静坐朝番理宋云欺君一案。将宋云传上殿以后，孝静帝问道："你在葱岭遇见达摩的事情，究竟是怎么回事，你要如实说来"。
宋云先叩头，后说话："皇上容禀：葱岭见达摩，祖师光着脚，一手拄锡杖，一手提只履。僧衣随风飘，翩翩向西行。他说回两天，不让我吭声，假若说出去，灾祸必报应。臣觉 是戏言，顺便奏主君。如今从实说，句句都是真。不敢欺皇上，万望是非分。"
孝静帝听了以后，半信半疑，真假难辩，无所是从。君臣们在殿角下，也是议论纷纷，有的说"达摩去世，人所共知，哪有死人还阳魂？宋去犯的是欺君之罪，应当依法处置;有的说："达摩西归宋云见，监禁异敢再欺天，既然真假是非难辩，可以开棺验尸。"
孝静帝采纳了后一条建议，遂把达摩穴挖开，撬开棺盖一看，果然没有尸骨，只剩下一只鞋子了。宋云蒙受的不白之冤遂平反昭雪。
现在少林寺碑廊内，还有一块《达摩只履西归图碑》
廓然无圣
达摩遥观东土有大乘根器，遂泛海得得而来，单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛。时梁武帝身披袈裟，自讲《放光般若经》，感得天花乱坠，地变黄金，辨道奉佛，诏诰天下，起寺度僧，依教修行，人称佛心天子。达摩一来，就被接到金陵的宫中，与武帝讨论佛法。
武帝初见达摩，便问∶“我起寺度僧，有什麽功德？”
达摩说∶“无功德！”
武帝犹如热头浇冷水，渗出一身冷汗。然而，武帝仍不省悟，接著问∶“如何是圣谛第一义？”
达摩斩钉截铁地说∶“廓然无圣！”
武帝与娄约法师、傅大士、昭明太子，持论真俗二谛。根据教典上的说法，真谛以明非有，俗谛以明非无。真俗不二，即是圣谛第一义。这是教家极妙穷玄处，故武帝拈此来问达摩。但武帝既然立足於佛教的二谛观，把这种真谛妙理，作为一种概念来问达摩，所以达摩答道“廓然无圣。”意谓禅的根本法，是教外别传的，不是教典上所说的圣义谛，正是截断了教义中所说的妙理，显示出是佛自证自悟的真实境界，为超越凡圣的境界。这是无佛无众生无古无今的境地。这个境地，就是禅的根本法。所以达摩答的廓然无圣的第一义，意义完全相异。武帝问的是二谛中的真谛的第一义，达摩答的却是自证的第一义。这种自证的第一义，非言说寻思拟议之所能到。任何言说都不能显示第一义，所以达摩的答语，正显示自证自悟之境，是超越了一切迷悟凡圣是非得失的清净自在无碍之境地。同时也是挥动廓然无圣的慧剑，截断梁武帝垢意情尘的知解，洒洒落落地显示了禅的生命。
若参得这一句透，则千句万句一时透，胸中廓然，心外无圣。故古人云∶
“粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。”
达摩这劈头一句，截断了多少疑云，惜武帝不省，仍以人我之见而问∶“对朕者谁？」
达摩冷淡地说∶“不识。”
在达摩这貌似冷淡的言语中，实则包含著多少慈悲的热诚。达摩知道与武帝机缘不契，遂长叹一声，一苇渡江而去，直至嵩山少林寺，面壁九年，时人号为壁观婆罗门。後来武帝向志公提起此事，志公说∶“陛下知道此人的底细麽？”武帝说∶“不识。”志公说∶“他是观音大士，传佛心印。”武帝一听，十分懊悔，想派使者去请他回来。志公叹道∶“不要说陛下发使去请，就是全国的人去，他也不回了。”後人咏道∶
一箭寻常落一雕，更加一箭已相饶。
直归少室峰前坐，梁主休言更去招。
隔山见烟，早知是火；隔墙见角，便知是牛。举一明三，是禅家寻常茶饭。达摩与武帝一见，已知机缘不契，渡江北上。後来武帝追忆此事，亲自撰写碑文，流露出对自己机缘未熟而与达摩失之交臂的懊悔∶
嗟夫！见之不见，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之！
复赞云∶
心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登妙觉。
雪窦颂此公案言∶
圣谛廓然，何当辨的。“对者者谁？”还云“不识”！因兹暗渡江，岂免生荆棘！合国人追不再来，千古万古空相忆。休相忆，清风匝地有何极！
吟罢，师回顾左右，喝问∶“这里还有祖师麽？”见众人无语，就自己代为作答云∶“要是有，喊过来与老僧洗脚”
般若多罗
二十七祖般若多罗尊者，东印度人也。行化至南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供养，度越伦等，又施无价宝珠。时王有三子：月净多罗，功德多罗，菩提多罗。其季开士也。
宝不自宝
第三王子曰：
此是世宝，未足为上。于诸宝中，法宝为上。
此是世光，未足为上。于诸光中，智光为上。
此是世明，未足为上。于诸明中，心明为上。
此珠光明，不能自照，要假智光。
光辨于此，既辨此已，即知是珠。
既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝。
若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。
宝不自宝者，要假智宝以明法宝。
然则师有其道，其宝即现。众生有道，心宝亦然。
人我最高
般若多罗叹其辩慧，乃复问曰：“于诸物中，何物无相？”
曰：“于诸物中，不起无相。”
又问：“于诸物中，何物最高？”
曰：“于诸物中，人我最高。”
又问：“于诸物中，何物最大？”
曰：“于诸物中，法性最大。”
般若多罗知是法器，以时尚未至，且默而混之。及香至王厌世，众皆号绝。唯第三子菩提多罗于柩前入定。经七日而出，乃求出家。既受具戒，般若多罗告曰：”如来以正法眼付大迦叶，如是展转，乃至于我。我今嘱汝，听吾偈曰：
心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。
武帝请法
梁武帝问曰：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”
祖曰：“并无功德。”
帝曰：“何以无功德？”
祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
帝曰：“如何是真功德？”
祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”
帝又问：“如何是圣谛第一义？”
祖曰：“廓然无圣。”
帝曰：“对朕者谁？”
祖曰：“不识。”
帝不领悟。
慧可安心
可曰：“诸佛法印，可得闻乎？”
祖曰：“诸佛法印，匪从人得。”
可曰：“我心未宁，乞师与安。”
祖曰：“将心来，与汝安。”
可良久曰：“觅心了不可得。”
祖曰：“我与汝安心竟。”
慧可得髓
越九年，欲返天竺，命门人曰：“时将至矣，汝等盍各言所得乎？”
时有道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”
祖曰：“汝得吾皮。”
尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿【门人人人 】佛国，一见更不再见。”
祖曰：“汝得吾肉。”
道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”
祖曰：“汝得吾骨。”
最后慧可礼拜，依位而立。
祖曰：“汝得吾髓。”
乃顾慧可而告之曰：“昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。”
一花开五叶
祖曰：“内传法印，以契证心，外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法？以何证之？汝今受此衣法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰：
吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
祖师之道
太守杨衒之，早慕佛乘，问祖曰：”西天五印，师承为祖，其道如何？”
祖曰：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”
又问：“此外如何？”
祖曰：“须明他心，知其今古，不厌有无。于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。”
又曰：“弟子归心二宝亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨。”
祖知恳到，即说偈曰：
亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。
亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。
达大道兮过量，通佛心兮出度。
不与凡圣同躔，超然名之曰祖。
衒之闻偈，悲喜交并。曰：“愿师久住世间，化导群有。”
祖曰：“吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。”
衒之曰：“未审何人，弟子为师除得否？”
祖曰：“吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。”
衒之曰：“师若不言，何表通变观照之力？”
祖不获已，乃为谶曰：“江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。”衒之闻语，莫究其端。默记于怀，礼辞而去。
达磨二入四行观序
令如是安心、如是发行、如是顺物、如是方便。此是大乘安心之法、令无错谬。如是安心者，壁观。如是发行者，四行。如是顺物者，防护讥嫌。如是方便者，遣其不着。此略序所由云尔。
理入
夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一。坚住不移，更不随文教，此即于理冥符；无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行，悉入此中。何等四耶。一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行……。
——《达摩二入四行观》
礼拜
礼拜者，当如是法也，必须理体内明，事随权变，理有行藏，会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也，所谓恭敬真性屈伏无明，名为礼拜。若恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜，其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜，故须屈伏外身，示内恭敬，举外明内，性相相应，若复不行理法唯执外求，内则放纵瞋痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪，无惭于圣徒诳于凡，不免轮回，岂成功德？
——《达摩破相论》
长明灯
长明灯者，即正觉心也，以觉明了，喻之为灯；是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯炷，增诸戒行，以为添油；智慧明达，喻如灯火，当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能以此法，转相开示，即一灯燃百千灯，以灯续然，然灯无尽故号长明。
——《达摩破相论》
持斋者
持斋者，当须会意，不达斯理，徒尔虚切，斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持，必须外禁六情，内制三毒，勤觉察净身心，了如是义名为持斋，又持斋者食有五种：
一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行。
二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐。
三者念食，所谓常念诸佛，心口相应。
四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿。
五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘。
——《达摩破相论》
化有相宗
问曰：“一切诸法何名实相？”
彼众中有一尊长萨婆罗答曰：“于诸相中不互诸相，是名实相。”
祖曰：“一切诸相而不互者，若名实相，当何定邪？”
彼曰：“于诸相中实无有定，若定诸相，何名为实？”
祖曰：“诸相不定，便名实相。汝今不定，当何得之？”
彼曰：“我言不定，不说诸相。当说诸相，其义亦然。”
祖曰：“汝言不定，当为实相。定不定故，即非实相。”
彼曰：“定既不定，即非实相。知我非故，不定不变。”
祖曰：“汝今不变，何名实相？已变已往，其义亦然。”
彼曰：“不变当在，在不在故，故变实相，以定其义。”
祖曰：“实相不变，变即非实。于有无中，何名实相？”
萨婆罗心知圣师悬解潜达，即以手指虚空曰：“此是世间有相，亦能空故，当我此身，得似此否？”
祖曰：“若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然。当于色中，不失色体。于非相中，不碍有故。若能是解，此名实相。”
彼众闻已，心意朗然，钦礼信受。祖瞥然匿迹。
化无相宗
问曰：“汝言无相，当何证之？”
彼众中有波罗提答曰：“我明无相，心不现故。”
祖曰：“汝心不现，当何明之？”
彼曰：“我明无相，心不取舍。当于明时，亦无当者。”
祖曰：“于诸有无，心不取舍。又无当者，诸明无故。”
彼曰：“入佛三昧，尚无所得，何况无相，而欲知之？”
祖曰：“相既不知，谁云有无？尚无所得，何名三昧？”
彼曰：“我说不证，证无所证。非三昧故，我说三昧。”
祖曰：“非三昧者，何当名之？汝既不证，非证何证？”
波罗提闻祖辩析，即悟本心，礼谢于祖，忏悔往谬。
祖记曰：“汝当得果，不久证之。此国有魔，非久降之。”言已，忽然不现。
化定慧宗
问曰：“汝学定慧，为一为二？”
彼众中有婆兰陀者答曰：“我此定慧，非一非二。”
祖曰：“既非一二，何名定慧？”
彼曰：“在定非定，处慧非慧。一即非一，二亦不二。”
祖曰：“当一不一，当二不二。既非定慧，约何定慧？”
彼曰：“不一不二，定慧能知。非定非慧，亦复然矣。”
祖曰：“慧非定故，然何知哉？不一不二，谁定谁慧？”
婆兰陀闻之，疑心冰释。
化戒行宗
问曰：“何者名戒？云何名行？当此戒行，为一为二？”
彼众中有一贤者答曰：“一二二一，皆彼所生。依教无染，此名戒行。”
祖曰：“汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教。此二违背，不及于行。内外非明，何名为戒？”
彼曰：“我有内外，彼已知竟。既得通达，便是戒行。若说违背，俱是俱非。言及清净，即戒即行。”
祖曰：“俱是俱非，何言清净？既得通故，何谈内外？”
贤者闻之，即自惭伏。
化无得宗
问曰：“汝云无得，无得何得？既无所得，亦无得得。”
彼众中有宝静者答曰：“我说无得，非无得得。当说得得，无得是得。”
祖曰：“得既不得。得亦非得。既云得得，得得何得？”
彼曰：“见得非得。非得是得。若见不得，名为得得。”
祖曰：“得既非得，得得无得。既无所得，当何得得？”
宝静闻之，顿除疑网。
化寂静宗
问曰：“何名寂静，于此法中，谁静谁寂？”
彼众中有尊者答曰：”此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。”
祖曰：“本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？”
彼曰：“诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。”
祖曰：“空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂？”
彼尊者闻师指诲，豁然开悟。
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