傅奕谤佛，招报经过有位信仰道教的太史令傅奕，在唐高祖时就七次上疏请求皇上，废除佛教，最初高祖皆置之不理。可是他一次一次的上表，上表的次数多了，对佛教没有研究的唐高祖也为其邪言所动。有一天，高祖把傅奕的奏章交给大臣们傅阅，徵求群臣的意见，大臣们都说：[佛教兴于前朝,弘善遏恶,冥助国家,理无弃废.]同时，宰相萧禹对傅奕谤佛愤然的。说：“佛，圣人也，而奕非之；非圣人者，当治其罪。”那知傅更狂妄的说：“圣人之大伦，莫如君父，佛以世嫡，而叛其父，以匹夫而抗天子，你肃禹不是生于空桑（即沙门），而尊崇这种无父之教，非孝者无亲。”禹相对此不可理喻的狂者，只有合掌说：“地狱正为此人设也！”结果闹得不欢而散。　　有一天，高祖问群臣道：“傅奕常说佛教无用，你们以为如何？”左仆射裴寂奏道：“陛下昔倡义师之时，就是志凭三宝，曾言登位后，誓弘佛法，现在六合归仁，富有四海，而欲信傅奕的话，废除佛教，岂不是亏往昔而彰今过吗？”　　高祖又将傅奕的奏章，给佛教僧众们看，并问他们出家人与国家有什么利益？当时有法琳法师作破邪论说：“佛教彻万法之源，而孔老立言，是域中之治，凡出家者，守志明道，弘善兴福，启迪昏蒙，利国非浅。”虞世南为破邪论作序赞扬，明概法师作决对论，痛责傅奕谤佛八事，又有秦王府的典仪李师政。作内德论，慧乘作辨正论十喻九箴，破道士十异九迷之谬，那一次因傅奕谤佛的事件，若不是太子建成等谋乱，秦王世民讨杀，发生兄弟骨肉相残的事件，，继后高祖退位，秦王登基，佛教要遭受一次很大的教难，因为高祖已经下旨，淘汰佛道二教，京城只留三寺一观，其他各州只存一寺，太宗登位后，傅奕又第八次上表，要灭除佛教，上表后太宗召傅奕问道：“佛法微妙，圣迹可师，而且报应显然，屡有徵应，汝独不悟其理为何呢？”傅奕说：“佛是西方桀黠流入中国，尊尚其教的人，教是邪僻之人，摸老庄玄言，饰其妖妄，无补于国家，有害于百姓。”太宗不答，压其所言恶毒。从此终身对其不齿，更不重用。傅奕在贞观十四年的冬天，暴歼而亡，在冥报记上说：“傅奕初与傅仁均、薛迹同为太史令，仁均先死，薛迹欠仁均五千钱没有偿还。有一天，夜梦仁均向他讨钱，薛迹就问他：“我欠你的钱，现在要交给谁呢？”仁均说：“你付给泥人。”迹又问道：“泥人又是谁呢？”答曰：“傅奕”，一位冯长命少府也同样梦见此事，薛迹问他：“佛经所说是否真实？”答曰：“是实有之事。”薛迹又问：“傅奕毁谤佛教，当受何报呢”他答曰：“已付越州为泥人。冯长命将其所见，入殿告诉薛迹，想不到薛迹也同样梦见此事。当时有唐临在旁，听他们两人谈论此事，薛迹送钱给傅迹时，并告诉他梦中所见之事，过了几天，傅奕就暴死了”。他们所说泥人者，就是泥犁中人，也就是死后堕入泥犁地狱的人了。玄奘法师　，取经回国贞观十九年正月间，玄奘法师从印度取经返抵国门，先由留守玄龄接待，住锡在弘福寺内，那时太宗皇帝，正在东部忙著出兵要亲征高丽，二月间，玄奘法师见驾于仪鸾殿，这是高僧与明王的初次见面，以下便是他们相见后的一段谈。太宗见面就问道：“法师西去求法，为什么不事先相报呢？”玄奘法师答道：“当初欲西去时，我曾三次上表奏请奏圣允，或者是我的诚愿微浅，不蒙谅许。那时我因慕道心切，不得已私行偷渡西去，专擅之罪，惟深愧惧”。太宗笑著答道：“法师出家，与俗殊隔，能够委命求法，惠利苍生，朕很高兴，你也不用为此烦恼，但念山川远隔，我奇怪法师，怎么能够到达的？”法师说：“乘疾风者，造天地而非远；驭龙舟者，涉江海而不难。自从陛下登极后，德龙九域，仁被八区……所以那些戎夷君长，每见翔云之鸟，自东来者，犹疑发自上国，他们都　衽而敬，何况玄奘，圆顶方袍，亲承化育的哩？仰赖陛下的天威，所以能往来天难。”太宗歉然地答道：“这是长者之言，朕何敢当？”继又详问奘师雪岑以西，印度境内之事，因为那些过去是“博望之所不传，班马无得而载”的地方。法师将他在印度十七年来，所见所闻的经过，详细的有条理的叙诉出来，　　太宗皇帝听后，龙心大悦，便请法师，将他十七年中，经过一百多国的见闻，写一本大唐西域记，流传后世，现在玄奘法师的这本大唐西域记，译成了很多国家的文字，成为世界上最有价值的地理历史文献。太宗对奘法师的敬仰自从玄奘法师回国后，太宗皇帝对法师特别有缘，每天都要诏请入宫来与他谈天，大有一日不见，如隔三秋之感。　　有一天，太宗对侍臣们说：“昔苻坚称道安为神器，举国尊敬，朕观法师，词吐温雅，风节贞峻，非徙不愧古人，实有过之远甚。”当时有司徒长孙无忌答道：“陛下明见，道安虽然高行博识，然而弘法之功，不及法师，躬趋圣城，讨论众妙，探究宗极者矣！”那时皇上正要问罪高丽，车驾齐备，就要出发听说法师回国，暂停一时，先与法师见面，那知一见面就畅谈起来，不觉天己日暮，仍然是言不尽怀。实在不想分开，就想邀请法师与他一同东征高丽，“到那里去省风观俗，我们在指挥之暇，也可以进一步的畅叙幽情，可不可以呢？”法师道：“玄奘远归，兼有疾病，不堪陪驾”。太宗似不相信，道：“法师尚能孤游绝域，今日此行，在你看来，跬步而己，你为什么要推辞呢？”法师又道：“陛下车征，六军奉卫，伐乱诛奸，那时必定有牧野之功。昆阳之捷，玄奘同去，无所相助，空负道路之费，况兵刃交战，佛制沙门，不得观视的，这一点尚请陛下原谅！”法师搬出佛制不许的戒条来，太宗才很欢喜的接纳他的请求，留在京都翻译佛典。法师奏明他一共带回的梵本经论，六百五十七部，希望在嵩山少林寺翻译，可是，太宗不肯法师离他太远，便 对法师说：“朕最近为穆太后创建弘福寺，地方清静宽敞，你可以在那里翻译，如果你需要什么，可以告诉平章房玄龄，他会为你负责一切的。”法师承诏，留京译翻经，不过，他对皇帝提出要求道：“百姓无知，见奘远归归往妄有窥看，那时不但妨疑了我的法务，兼虑有不测之患，请皇帝派监门官来防守。”皇帝很赞叹他有这些考虑，便道：“此言可谓保身之计。”下旨派官监护。天子爱才，欲其还俗太宗以法师德业渊博，仪表绝伦，因此想请法师罢道还俗，共襄庶政，故对奘师说：“从前三王五帝，莫不以万机事殷；不能遍理，所以有周凭十乱，舜托五臣，他们盛明之君，尚且如此，何况朕之寡味，而不寄托众哲呢？我想请法师脱却缁服，挂上勋衣，协助寡人，陈谋论道如何？法师真想不到太宗出此一策，因此立刻陈明六点陛下不假他人之手的理由，然后用坚决的口吻说：“玄奘庸陋之人，何足以预大计，至于守戒缁门，弘扬圣法，此之诚愿，伏乞天慈，终而不夺。”太宗不愧是个贤明的君主，见法师坚决不愿还俗，很高兴的说：“法师刚才所说的话，都是上天重祷佑，以及宗庙之灵，卿士之力，寡人怎能以此自居呢？法师既欲弘扬圣道，我也不敢违背你的高志。”这时中书令褚绪良说道：“今四海廊清，天下安宁，都是陛下的圣德：实如法师之言。”太宗笑而答道：“不如此，你要知道，珍裘岂一狐之腋，大厦必众材共成，何有君主一人独济？法师欲自全雅操，故滥相光饰耳。”我们从这一段谈话之中，可见一代明君的心胸是如何的宽廓，一切事众缘而成。现在的人，一切好事归向自己，坏事往别人身上推，甚至有些人创事业，实在积众人所有之力量而成，可是盛名由他一人独享，连谦虚一下都不肯。看了太宗上面的话，能无愧乎？帝与法师，相见恨晚贞观二十二年，太宗到坊州的玉华宫，召见了玄奘法师，法师到时，太宗对他说：“朕在京城，天气苦热，所以来此山中，泉石清凉，心中很忆念法师，劳驾法师屈就来此，并询法师近来翻译什么经？”法师告诉他是弥勒菩萨的“瑜师伽师地论”，太宗亲自阅览一段后，对侍臣们说：“佛教广大，犹瞻天瞰海，莫测高深，那些九流典籍，如同汀滢与溟渤之比了。一般人都说三教齐致者，真是荒谬之谈。”因此下诏有司总官，广写玄奘法师新译的经论，颁赐九道总官，那时天下共分九道。并御撰大唐三藏圣教序，用冠各经之首，又诏皇太子，（即高宗）撰菩萨经后序，不过后来两序，皆放在藏经的前面，太宗从此，平章法义，不辍于口，对待法师，亲于家人。有一次，太宗问师道：“法门之益，何所为先？”法师对道：“弘法须人，度僧为最。”故于九月下旬，诏天下各郡度僧，每寺度五人出家。那时天下寺院，有三千七百多所，共度了一万七千多人出家为僧。同年九月在京城大内紫微殿西，专为法师敕建弘法院，供给法师居住，并选有德名僧七人，陪法师同住，从此法师，白天要陪太宗谈经论道，晚上要回到弘法院翻译经典。太宗要法师，将老子的道德经翻译成梵文，流传西竺，法师说：“佛老二教，其致大殊，且老子立义肤浅，五竺学者观之，适足见薄。”；因此没有翻译出来。贞观二十三年四月，太宗在翠微宫，召见法师，陪他谈话后，不觉叹道：“朕与法师相见恨晚了呵！未能尽弘法之意。”他们如果早几年相遇，对弘扬佛法之事业，将有更大的成就和贡献，所以太宗有此叹惜，后世的我们，也对此深感遗憾。太宗与法师太有缘份了，彼此也非常尊敬。可惜就在那年五月，太宗皇帝驾崩于含风殿，享年五十三岁，在位二十三年。新唐史对太宗的赞评语云：“盛哉太宗之烈也，其除隋之乱，比迹汤武致治之美，庶几成康，自古功德兼隆，由汉以来，未有之也。至其牵于多爱，复立浮图，好大喜功，勤兵于远，此中材庸主之所常为。”不信佛教的欧阳修，以一已的好恶，对太宗信佛教不满，就批评他中材庸主，实非持平之言，而且是违背事实的谬论。传说欧阳修有一次，梦见很多勇士把他摄到太宗之庭，太宗怒而责道：“吾文武勋烈如此，尚不能逃子之眨，何也？”欧阳修震惧大骇而醒寤，后欲追改评语，而新唐史已经颁行矣，遂不克改过，他自己对此也曾概叹地说：“平怀最难。”此殆非偶然而云耳。梁武帝唐太宗都是历史上有名贤明君主，因为信奉佛教的关系，都在谤佛者欧阳修的笔下成为庸主之材了。（本文参考佛祖统记、佛祖历代通载、释氏稽古略、高僧传、广弘明集、辨正录、忠义传、冥报记、苦报记、唐书旧史、文馆辞丛林等书）〖唐高宗与佛教〗唐高宗皇帝是太宗皇帝的第九子名字，字为善，小名雉奴，他在二十多岁就登上了皇帝的宝座，在位三十四年（或说三十六年）高宗在太子时，就依玄琬法师受过了菩萨戒，玄奘法师，请太宗皇帝作三藏经教序时，有一篇菩萨藏经序后，就是高宗在太子时奉诏所作的，内中有“余以问安之暇，证以妙法之宝，奉述天旨，微表赞扬，或命有司缀于卷末。”其实这两篇序文皆冠于经首。追念母仪，创大慈恩寺贞观二十二年，皇太子在春宫，当时天气阴晦，他的身体倦压哀感，追念母仪，昊天罔极，慈恩难报，于是就鸠材择地，创建了一所大慈寺，为文德皇后，追崇冥福，从春天开工，到十二月，大慈寺，方才峻工，在寺傍又建了一座雄伟的佛塔，诏选京城，德高望重大德沙门五十位，各度六人，同居新寺。那一次他们晋山典礼的仪式，特别隆重，太子备了宝车五十乘，迎接五十位大德，并有采亭宝刹数百具，新请到的梵本诸经以及瑞像舍利等，一同迎到寺内奉安，演奏的乐队是太常九部乐，与长安万年音乐。华幡导引入寺，京城每一寺都参预此一游行盛会，太宗皇帝在安福门楼上执炉致敬，等待经像等行列过了后始罢，皇情对此盛况，颇为高兴，高宗登位后，并制大慈恩寺碑。有一次高宗谒大慈恩寺上香礼佛，慈恩寺沙门做了一首五言律诗道：“皇风扇祗树，至德茂禅林，仙草为日彩，神幡曳远阴，绮殿笼霞影，飞阁出云心，细草希慈泽，恩光重更深。”高宗皇帝也做了首五言诗和慈恩寺沙门道：“日宫开百仞，月殿 耸千寻，华盍飞圆影，幡虹拽典阴，绮霞遥珑帐，丛珠细纲林，寥廊烟云表，超然物外心。大慈恩寺，译经道场显庆元年正月皇太子在慈恩寺斋僧五千人，太子在寺内与玄奘法师谈起翻译经典的事，太子请问前代翻经的经过，玄奘法师答道：“晋宁巳来，翻经皆有监阅，详辑之官，前秦苻坚时昙摩难提译经，黄门赵整执笔，姚兴时罗什法师译经，兴及姚崇执笔，后魏菩提流支译经，侍中崔光笔授，以至梁陈周隋各王朝，也都是如此，就是在本朝贞观初年，波颇那罗译经，先帝文皇帝也敕令赵郡王孝，詹事杜正伦为监护，可是现今阙如，如今大慈恩寺，极其庄丽轮奂，是今古罕俦，可是尚未建碑，贫道住此寺，关于建碑的事，我想给皇上知道建碑之事，不久黄门侍郎薛元超，将奘法师与太子所谈翻经以及建碑之事，奏闻皇上，高宗允奏其事。数日后高宗命中书令崔敦礼，宣读敕旨诏曰：“大慈恩寺玄奘法师，新翻经论，今特令，左仆射于志宁，吏部尚书来济，礼部尚书许敬宗，黄门侍郎薛元超，中书侍郎李义府杜正伦协助看阅，或有不稳的地方，随笔润色，”皇上朝罢后就派遣内给事王君德，先去告诉玄奘法师，就说朕已经诏令多人来协助他翻经的事项，至于慈恩寺碑的事，朕想自己撰作，不知法师意下如何？玄奘法师接到王君德的报告后，马上就率领大众，上朝陈请，不久高宗亲制的大慈恩寺碑文撰好，碑文中有“……玄奘法师者，实真如之冠晃也，器宇凝遽，若清风之肃长松……腾今照古之智，挺自生知……孤标一代，迈生（道生）远（慧远）以照前，　秀千年，架澄（佛圆澄）什（罗什）而光后……衣单雪岑之风，旷野低轮，肌弊流沙之日，遐征月路……通昔贤之所不达，悟先典之所未闻，遂得金牒东流，续将绝之教，宝偈西徙，补巳阙之文……朕之虔心八正（八正道）肃冀志双林，冀延景福，式资冥助，奉愿皇太后，逍遥六度，神游丹阙之前，偃息四州，魂飞紫极之境……”四日八月，奘法师率领京城缁素，盛备幢幡宝辇，香花梵仪，来迎接皇帝的御碑，皇上也特派太常九部音乐，以及长安，万年，二县的乐戏，同时京城的戚里候王们，都全部参加了迎送的行列，高宗皇帝自己站在安福门上观看。玄奘法师迎迓大慈恩寺碑的导从，是用的天竺的法仪，隆重庄严，皇帝见此庄严盛况，龙心大悦不巳。特旨沙弥，窥基为僧永徵五年高宗特旨度沙弥窥基为大僧，因为当时窥基未满二十岁，依佛戒是不能受比丘戒为大僧的，他是鄂国公尉迟敬德的侄儿，右金吾卫将军尉迟敬宗的儿子，他的母亲裴氏夫人梦见掌中有月轮吞之有孕，诞生的那天晚上，神光满室，年甫六岁就能著书立说了。奘公很欢喜这小孩绝顶聪明。想度他出家，为他的继承人，可是这小孩子自己不肯出家，后来与他的父亲商量好，用法逼他出家，先是玄奘法师在西域遇见一个童子，也是悟司绝伦，奘公将他从西域带回东土。一日奘法师携带着西域童子，去见尉迟敬宗，敬宗将军就命窥基出来拜见奘公法师，奘法师就命其读他所作的兵书，有数千言之多，同时奘公目视童子，要他留神注意，待窥基读完后，奘公说：“此古书耳，不足为奇”敬宗将军不相信，奘法师就命西域童子，覆诵此文一次，竟一字不差的诵出来，敬宗大怒，以为窥基偷窃古书来欺编自己，喝令将此逆子推出去斩首，玄奘法师慢慢的出来为他求情，敬宗也故意不允，坚持要杀此逆子，然后奘法师说明度他出家，尉迟敬宗才允放他，窥基说：“你一定要我出家，要依我几件事，我要御、荤、色、晚膳方能从你出家，不然的话，我宁可伏剑而死，也不去饿死。”奘公为了爱他秀逸的才华，方便允许，因为他的相貌堂堂，气概万夫，虽然年弱冠，而身高八尺，颈上有玉枕，十指纹皆盘折如印，使见者内心折伏，因此皇上就也特旨度他受戒为大僧，参预翻译经论，他每览一种佛经疏记，都能过目成诵，义亦顿解，并善解大小乘经论。后来成为唯识宗的祖师，住大慈恩寺，故唯识宗又名慈恩宗，他著论有百部之多，有百部论师之称。吕才向奘法师谢罪玄奘法师在高宗永徵六年五月间，翻译出因明论，当时有神泰法师等各造义疏解释奘师所译的因明论，栖玄法师就将因明论给尚乐奉御吕才阅读，因为吕才是一位深具才艺之士，可是对佛法不通，而且妒忌奘法师的才名，因此作因明注解破义图，有一些轻薄者听信其言，因此引起奘法师的弟子，惠立法师致书给左仆射于志宁，斥责吕才的狂谬，信中有一近闻尚药吕奉御以常人之资，窃众师之说，造因明图释宗因义，不能精悟而好异端……排众德之正说，任我慢之高心……古德有净名契理，杜口毗耶，尼父德高，恂恂乡党，未闻夸矜自媒而获缙绅之推仰也。”不久太常博士柳宣，作归敬书和偈语，送给译经会的大德们求毕其说，于是有明睿法师答述颂和来书，极大尊严，并训吕才的妄举，柳宣得到睿法师的来书，就上朝见驾，弹劾吕才的谬妄，列奏其事。高宗皇帝下旨，齐集公卿学士，带领吕才到大慈恩寺向奘法师当面道歉，谢罪悔过。我们从这一故事，可以看出玄奘法师在当时的名誉和地位，以及皇帝对法师的崇敬了。一位不小的尚药奉御官，在文字上得罪了玄奘法师，就有这些人出来为奘法师不平攻击吕才，最后闹到皇帝面前，皇帝还齐集公卿学士们，把吕才送到大慈恩寺向奘法师道歉忏悔才了事。阿育王塔，州年一开显庆四年九月间，有智琮弘静二法师，奉诏入内宫与皇帝谈经论道，在谈话中谈起阿育王塔的故事，因为年岁久远，须假弘护，高宗说：“莫不是童子施上的阿育王么？如近处有之；那就是八万四千佛塔之一了。”琮师答道：“未详虚实，不过古老传说，名阿育王寺言不应虚，又有传说三十年一次出现，前在贞观初，已经出现一次大有感应，今己期满请皇帝开一次如何？”皇帝说：“能得舍利这是莫大善因，你可以先去佛塔的地方，行道七天，有了瑞应，方可开发，寡人御施钱五千，绢五十匹，以作供养”，于是琮法师与给使王长信等于十月五日出发，六日夜晚到达，琮法师一到就进入塔内，专精苦修，精修了将近七日，仍然没有看见什么光明瑞现，到了十三日的晚上三更，法师在自己臂上，剜 肉燃灯供养，专注一念，心无异想，忽听塔内佛像的下面有振裂之声，琮师闻声往看时，但见瑞光流溢，渐渐上涌，塔内三尊佛像，各个放光，琮师大喜，将欲叫僧众来看时，又见塔内走出很多僧徒，合掌而立，说是同一寺的人，过了一会光盖渐歇，冉冉而下，去地三尺不见群僧，这时方知是圣者隐现，因此赶快将来使召来同看瑞相，他们到了塔内，余光薄地，流辉满布，百千种光，若有旋转，久久方才没尽，到了第二天早上，进去看时，在地上寻得舍利一枚，光明鲜洁，再细心的在地上又找到了七粒舍利，放在盘内，一枚独转绕余舍利，各放光明，炫人眼目，奘法师将所见的瑞应，奏闻皇上，高宗派常侍王君德等人，送绢三千匹并造阿育王像。业重不见舍利高宗皇帝敕封琮法师，住持会昌寺，并修饰舍利塔，开发舍利以开众生的福慧，初开塔的那天，有二十多人，共同下塔，获得的舍利，大家共见，其中有一人看不见舍利，他恨自己业障太重，自己气恨拔自己的头发，苦心痛责，哀哭号叫，声骇人畜，仍然是看不见，有人将舍利放在他手掌上，虽然他自己也觉得手中有东西，还是看不到什么。当地的人民，在圣旨未来前几天，就看到寺塔上，现出红色的光华，周照远近，有的看见一条长虹，直上天际，有的看见光照寺域，丹赤如画，寺僧们就知道舍利不久就可以出现了。这塔内的那粒舍利，形状如小指，骨长一寸二分，内外孔口方正下平上圆，内外光净，它的光相的变异也没有标准，各人所见的颜色不同，舍利开出后，前往参拜的道俗人等，连接二百里间往来不绝。佛法的感应，实在不可思议，同时也看出盛唐时代佛法的兴旺了。恭迎舍利，进内宫供养显庆五年春三月间，周地献来佛陀顶骨，到了京城，有人看见高有五寸，阔四寸许是黄紫的颜色，当时皇帝正在东都洛阳，舍利送到东都时，召请京师高僧，七人往东都进宫行道，下诏将佛顶骨与佛舍利，出示行道，有大德法师奏道：“这是佛陀的真身，我们愿意顶戴供养。”经过一夜，收入宫内。皇后施舍她的所寝之衣帐，直绢一千匹，并为舍利造全棺银椁，内外共有九重，而且雕镂穷奇，到了龙朔二年，送还本塔，在二月十五那天，敕令智琮弘静二法师，率京城诸僧，暨塔寺内的僧众，以及官民人等，无数千人共藏舍利于右室”，奘法师说：“三十年后非余所知”了。这是高宗朝一件佛教的盛事。佛道论辩，道士败北高宗在位时，经常召集僧道辩论，前后有七八次之多，每次辩论的结果，都是道士失败，佛教胜利，他们辩论的方法，双方设有论师的座位，由双方代表，代表他的本教，　升上论师座，或者道士竖立一题，由佛教出来难他，或者佛教的代表出一题目，由道教的代表出来论难，如此互相论义，而且要答辩得快，答不出来就要输一次，有些谈理的方面颇为精彩，有的互相嘲笑讥讽，近乎谩骂，而且毫无学理，就是要有话说，说得对方答不上话来，有时讥嘲对方可笑的地方，皇帝也抚掌大笑出声，现在将他们论战的大概略述如后。西明寺落成，佛道论义显庆二年六月十三日是敕建西明寺落成的一天，从十二日就开始，道俗云集，幢盖严华，西明寺建筑雄伟宏大，大殿共有十三所，楼台廊庑有四千区，诏请道宣法师为上座，神泰法师任住持，有草书之圣的怀素大师任维那，西明寺的住持首座以及纲领职事，都是一时的俊彦，落成那天的盛况也是极一时之胜，沿途的人潮，从北城到南寺，有十多里路，所有街衢道路都为人塞。皇帝为了庆祝西明寺落成，徵诏僧道各七人，到百福殿由内宫引导，僧在东，道在西，一同上殿，皇帝对僧道们道：“佛道二教，同归一善，然而梵境虚寂，为于无为，玄门深奥，德于不德。你们都是二教中的饱学之士，可以共谈明理，各阐本宗如何？”先由佛教会隐法师升座，立四无畏义，道士七人，各陈问难，道士李荣立六洞义，再由佛教慧立法师问难道：“洞义者是否于物是通达无碍呢？”李荣答：“是的。”立法师难道：“老君于物是否通达呢？”李答道：“老君上圣怎么不通达呢？”立法师难道：“既然老君于物通洞的话，为什么道德经上说：”天上大患，莫若有身，使我无身，吾何患也，如此看来，老君于自身尚且有碍，何能通于万物呢？”道士李荣一时无话可答，只有请法师不要逼得太急，我在蜀中就闻法师的大名，今日能在圣殿之内，相与谈论，我们同是出家人，不要苦相非驳。”慧立法师毫不放松的道：“听先生的话，似想要我对你姑息，昨天我们可以欢叙幽情，可是今天的此席，是要我们分明邪正的，再者你说我们同是出家人，然而我们检形论事都不相同，先生鬓发不剪，　裤未除，手把桃符，腰悬赤袋，巡门厌鬼，历巷摩儿，本不异淫祀邪巫，岂可与我清净释子相比呢？”李荣怒道：“你以为剪发为好，何不剔眉。”立半师问：“为何剔眉。”李荣说：“一种毛故。”立半师道：“一种是毛，剔发亦剔眉，你也是一种毛，为什角发不角髭。”李荣又无话可说，立法师嘲笑道：“昔平津困于十难，今李荣死于一言，论德立谢古人，论功无惭往哲。”说罢就下座，皇上大笑。当时玄奘法师在西明寺度僧，不在论席，第二天一早，皇上就派人去告诉奘法师道：“七人入内与道士论议，五人论胜，两人没有参加也应为胜，幽州僧最好。”参加论议的法师多数是奘法师弟子，所以高宗要把这消息告知奘法师。敕语道士，何不学佛经第二次是显庆三年四月间，高宗皇帝召僧道各七人到内殿去论议，那一次佛教派出会隐法师以五蕴为题，神泰法师，立九断知义，道教方面有黄赜、李荣特黄寿等，次第出来应战，因为道士不知佛教的名体，茫如梦海，虽然也往返的论了数次，因为不懂佛理，无从论难。皇帝又命道士立题，李荣立：“道生万物义。”由大慈恩寺慧立法师，登上论座台来与李荣对辩，如此互相答辩，最后慧立法师说：“天地万物是众生业力所感，善业多者，则琉璃为地，黄金界道，恶业多者，则沙壤为土，瓦砾为衢……这都是自业自作，无人使之，吾子心愚不识横言道生，道实不生，一何 可愍呵！”李荣愕然不知所对，于是愧然下座。道士黄寿登座，立老子名义，佛教由会隐法师与他讨论，首先责其立题不当，并对皇帝奏道：“黄寿身为黄冠，不知已讳，陛下是老君之孙，岂有对人子孙面前，公然谈论其祖之名，五千文中大有好义，均可立题，怎可以标圣人之名，犯了大不敬之罪，如计罪论刑的话，黄寿死罪有余”。一会隐法师在皇帝面前，堂皇之的痛责道士一顿，皇上命道士更换别题，黄寿因此遭受挫锐，后来虽然言对，可是次序乖越，高宗说僧道两家此次论义，宗旨未甚分明，慧立法师奏道：“众僧立义，道士不识其源，例如僧立五蕴义，黄赜道士，以荫名来难，要知荫以覆盖为宗，蕴以积聚为义，如色有十一聚，在色名之下，识有八种聚，在一名之下，举统以收，称为蕴义，若以荫名来难，义理全乖，再说神泰立九断知义，道士生来就未闻此名，虽然登上了论座，而不知发问之处，无以遮着，就浪作余语，因此圣上听来宗旨不明，佛法的大宗，是以因缘为义，所以说：”未曾有一法，不从因缘生。”例如我们看见殿前的柱子，要具有五缘才能看，一、识心不乱，二、眼根不坏，三、籍以光明，四、有境现前，五、中间无障，一定要具足五缘方能看见，假使天黑，无光，纵有朱楹也无法看见，以此类推，莫不皆然，再说我们人的出生，也是因缘所生，内则业惑为因，外则父母为缘，身方得，生……皇帝听慧立法师，大谈佛法，颇为高兴的说：“师等因缘大好，何不早论。”散席之后，皇帝与给事王君德说：“敕语道士等，何不学佛经。”这是第二次佛道论战，佛教又胜了一场。三度论战，道士再北显庆三年的冬天，没有下雪，皇上想弘法祈雪，召佛道二教，入内殿讲论道义，召大慈恩寺义褒法师，东明观道士张惠之等，内外宫禁，咸集法筵，参听这次的论道，开始时道士李荣，先升高座，立本际义，褒法师赤升座共谈名理，互相论难……到后来道士没话说嘲褒师道：“法师唤我为先生，汝则成为我的弟子。”褒师应声挫道：“今对天子言论，申明邪正，用简帝心，你竟以　荛之嘲，来尘黩天听，诚不可也，不过既然这样说，我也聊以相答，我以事佛为师，我为佛之弟子，汝既称为先生，汝应先道而生，那末你就为道祖啦！”道士忸怩，无话可答，手上的尘尾垂顿，声气俱下，褒师也嘲道：“尘尾巳萎，尘巾将折，语声既软，义锋亦推。”李荣无对下座，道士输了一次。皇上再命褒师依法登座，义褒法师以摩呵般若波罗密为义，菩萨大师，如来之母，摩呵诃也，般若慧也，波罗密者，到彼岸也。道士之中有张惠元，姚道士等，次第来与褒师论难，姚道士道：“般若非愚智，何以翻为智。”答道：“为欲破愚痴，叹美称为智。张道士难道：”何者是愚痴，而将智来破。“答道：”愚人是道士，将以智破之。“张道士说：”我那里是愚。”答道：“般若非愚智，破愚叹为智，道士若亡愚，我智药亦遣。”他们论到后来，张李姚三道士都参加来与褒师一人论战，褒师嘲笑道：“两人助一人，三愚成一智，昔闻今始见，斯言有从记。”高宗皇帝也不禁抚掌大笑，李荣等又俯首无言，默然下座了。襄阳道人有精神显庆三年六月十二日，帝召襄阳灵辩法师与道士李荣论难，因为道士败了数次，皇帝同情弱者，对李荣道士警告说：“你今天要慎重，你看，襄阳道人有精神，好交言，不要堕其圈中”李荣道士还以老卖老的奏说：“孔子尚畏后生，况荣不如前哲。”辩师奏道：“灵辩诚后生，李荣故当是老。”因为李荣是四川人，故有此讥语，皇上大笑道“李荣巳被逼了。”正题尚未开始，李荣先输了一着。他们论战到后来，道士李荣无理可说时，就大声说：“明王有道，致使番僧入贡。”辩师应道：“日碑生于塞外为忠臣于汉朝，道陵长蜀中，作米贼于魏。”（曹魏时张道陵创五斗米教，凡入他教者，要五斗米，道士称为张天师，世人称为五斗米贼）李荣默然不能答，辨师又追道：“得嘲急解，何事踟蹰。”李荣道：“即得玄旨，所以杜口。”辩师道：“鱼目不类明珠，结舌何关杜口。”皇上大笑。并命辩师再难下去，辩师难道：“玄理幽深，至人可渊，道士庸昧，如何能知。”道士答道：“玄虽幽奥，至人深知，凡则浅知”，辩师难道：“道士学玄理，至人能深知，道士得浅知，道士学仙法，仙人能高飞，道士应下飞，仙飞有高飞，道士高下俱不飞，玄理有浅深，道士浅深俱不测。”李荣一时不能答。辩师嘲讽道：“老子两卷，本未研寻，庄子七篇，何曾披读。”继着又嘲之道：“闻君来蜀道，蜀道信为难，何不乘凫游帝里，翻被枷项入长安，（敕令追李荣进京时著枷而来的，不知是否在本地犯了什么罪，带罪进京。）李荣答道：“死压其虑，稿木其形，行忘坐忘著枷何妨。”辩师道：“行忘坐忘，终身是忘，亦可以行枷坐枷，终身著枷。”李荣怒道：“天子知道有李荣，乃与李荣著枷，如何道人之流，皇上对你们何曾记录呢？”辩师道：“天子今年知有李荣，来年也知有李荣，今年既然与荣枷著，来年也与荣的枷著，圣恩未巳，著枷更无了时，不过详刑抵罪，天子未必都知道，道士著枷，圣人何曾记识，倘若因枷被识，也是以丑见知。”道士李荣，恼差成怒，大声骂道：“我是道门英秀，蜀郡李荣，何物小僧，敢欲相轻辩师道：”李荣，李荣，先乏雄情爽气，何劳嗔目厉声，区区蜀地老，窃号道门荣，巳摧头上角，何用口中呜。“道士李荣给辩法师喜笑怒骂，连嘲带讽的弄得答不上话来，如此讥讽嘲笑的事很多，每嘲一次，皇皆随之大笑。沙门不拜王者高宗为太子时就受了菩萨大戒，初登位的几年当中，还是崇敬三宝，后来渐渐娇慢，在龙朔二年的四月十五日，突然下了道屈僧拜俗的诏书，令沙门致敬君亲，交付有司议定此事，就在本月二十一日，有大庄严寺威秀法师等上不拜表，到了二十五日，道宣法师等联名上不拜表，二十七日道宣法师又上荣国夫人杨氏，沙门不拜俗启，并说明佛教隆替的事状，因为夫人是皇后的母亲，崇敬三宝，广建福田，因为她出入禁宫，无人干涉的，所以宣法师等，诣门致书，请她从中协助，阴止沙门拜俗之事。 宣法师等上表引经论证明道：“梵纲经云，出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不祀，涅　经第六卷说《出家人不礼在家人》，四分律云，《佛令诸比丘相次礼拜，不应礼拜一切白衣。》佛本行经说《轮输檀王，与诸眷属百官，次第礼佛足已，佛言，王可礼优婆离足，诸比丘足，王闻佛教，即从座起，顶礼五百比丘足……今见诏书，令僧致敬君父，事理深远，非浅情能测，夫出家之迹，列圣齐规，真俗之科，百王同轨，干木在魏，高抗而谒文侯，子陵居汉，长揖而寻光武，彼称小道，尚怀高蹈之门，岂此沙门不蒙，闲放之美呢？》因为此事，上下拜表的僧俗很多，到了五月十五日，皇帝大集文武百官于中台，商对此事，京城道宣法师等三百多人竟陈启状，有司也各以表闻，一方面有右司成令狐德业等五百三十九表请沙门不合拜俗，一方面有右兼司平太常，阎立本等三百五十四人表请沙门应合拜俗，高宗看了双方表奏后说：”朕商确群议，今于君处，勿须致拜，致于其父，慈育弥深，自今以后，即宜跪拜，主者施行。”到了六月八日，有京邑老人程士　等上表大意说：“高尚之风，人王犹有抗礼，岂惟臣下及跪拜之仪，意愿国无两敬，大开方外之迹，僧奉内教，便其立身行道，不任私怀之至。”沙门拜俗之从此不议。和尚圆寂　皇帝痛哭玄奘法师，道力通天，身为太宗高宗两朝君皇的崇敬，真是有求必应，永徽三年应奘法师之请，敕建慈恩佛塔，内藏梵本经典与佛舍得（也就是后人称为大雁塔小雁塔），显庆三年七月迎请奘法师住入西明寺，到了四年十月间，高宗又施舍玉华宫为寺，追崇先帝太宗皇帝，诏迎玄奘法师住持玉华宫。麟德元年二月初五日奘法师有病，命他的弟子大乘光录他所释经论，几一千三百三十五卷，造弥勒佛像十俱胝（即百万之数）又命大众为他同念南无慈氏如来所居内院，愿舍寿必生其中，胁虹而卧，安详逝世，春秋六十有三，那天的晚上有白虹四道，自北亘南，贯穿慈恩寺塔。大师圆寂的消息送达朝廷，高宗皇帝突闻此事，痛哭失声的对左右说：“朕失国宝矣！”废朝五日不登殿，以志哀痛，自从奘法师圆寂到出葬，皇上五降御札，无非是关心大师的遣典与勤恤丧事了。不久有一异僧送来旃擅香末，请依天竺之法，用涂师之体，弟子大乘光以掩龛日久，不欲再开，来僧说：“我是奉旨而来，如何拒绝？我即回奏。”不得己启龛，法师颜色如生，香气馥郁，其僧为其涂香后，恍然不见，识者以为一定是兜率内院的天人下降。四月皇帝敕旨，用佛陀故事，金棺银椁，塔于产水之东，四方赶来送葬者，有一百多万人，一代大师，受人民崇敬如此，难怪在一千三百年后的今天，大师还是活在世界各国人们的心中不朽呵！追随大师的弟子有窥基，神泰、栖玄、会隐、惠立、明睿、义褒、大乘光等，都是当时佛门龙象，一方宗师（本文参考广弘明集、古今佛道论衡集、佛祖统纪、佛祖历代通载高僧传、唐典等书。）〖武　　则　　天〗介绍了和尚还俗做皇帝，和皇帝与佛教的关系，现在再介绍一位尼姑还俗做皇帝的人－－武则天。提起武则天的大名，不论信不信佛教的人士，都知道这一位大名顶顶的女皇帝。不过谈到武则天时，大家就会想到她是个淫秽不堪的坏女人，因为历史记载和小说的描绘，对武则天皆是极尽侮辱之能事。如果这时有人出来说武则天是好人的话，我想很快就会遭到口诛笔伐的围攻，难道她是一无可取？一点好的地方没有吗？也未见得：那未为什么人们要这样对付她呢？大约有如后两点：第一、因为她是女人，在重男轻女的旧社会里，女人无才更是德的观念下，而武则天既是女而又有才能，最不能原谅的她以女人之身竟做皇帝来了。她做了皇帝以后，也想享受一下男人做皇帝的享受，这还了得，女人怎末可以和男人相提并论呢？第二、她以女人为王，而又信仰了佛教，梁武帝，唐太宗，这样明主贤君。就是因为信仰了佛教，尚且遭到欧阳修批评为中才庸主，何况武则天本身私德，不守妇道，更是宋儒们口诛笔伐的对象了。我们贵国历代相承，是以儒家学说为正统的，在门户深严的腐儒门看起来，佛教是外来的宗教，佛教徒在他们笔下，很少有好的评语，这就是他们偏见排外的一贯作风和看法，偏偏武则天就犯了这两条大忌，既以女人称帝又信佛教，他们怎能不骂呢？怎能不骂呢？童女捧沙献佛相传佛陀在世时，有一天托钵行化，在路上遇见一位太妹型的女孩子，与一班小孩子在路中堆沙嬉戏；她远远看见释迦佛率领弟子们鱼贯而来。她就半开玩笑半认真的用双手从地上捧了一棒土沙，走到佛陀面前，往世尊钵内一放，世尊居然接受她的沙土供养，大弟子舍利佛实在看不下去，心想这女孩岂有此理，怎末可以用沙土向世尊开玩笑。在路上实在忍不住，就问世尊道：“世尊，刚才那个女孩子，把沙土放进你钵内，你为什么让她胡闹？”世尊微笑的说：“你们不知道，此女千百年后，因缘成熟，要在东震旦国为王，这时如不受她沙土供养，她将会破坏佛教的，这样让她种此善根因缘，她将来做皇帝时，会保护佛教弘扬佛法的”。有此因缘，所以在武则天王朝，对佛教尽力推动与弘扬。笔者不愿为她的人格辩护，可是她对佛教的贡献，也不能因此就缄默。女主武王　代有天下在贞观廿一年唐太宗得谶云“唐三世而后，女主武王，代有天下。”太宗密召太史李淳风，商量此事，李淳风奏道：“依臣据术推之，其兆已成，其人就在陛　下宫内三十年后，当有天下，诛戮唐家子孙殆尽。”太宗道：“现在将所有姓武者杀之如何？”对道：“天命不可易，况且真王不死，徙使疑似者，妄遭诛戮，祸及无辜，今既在宫内，已经是陛下的眷属，再过三十年，又当衰老，老则心慈，虽然有变制易姓，于陛下的子孙，或者所掼不大，今若杀之，复生少壮，那就更加严毒了况又立仇，则陛下子孙必无遗类了。太宗善其言，停止查究。”武则天是荆州都督武士约的女儿，太宗召入后宫为才人，那时只 有十四岁，当时想不到将来的女主就是她，太宗崩驾后，因为她是姓武的女人，所以就把她送到感业寺落发为尼，则天落发披剃后，还规规矩矩过了四五年的青磬红鱼的生活，高宗登位后，有一次到感业寺行香，一见钟情，就于永微五年诏入后宫，封为昭仪，第二年又册为皇后。则天造字，作开经偈武则天也是天纵之才，她也没有好好读过什么书，她不但能问政治国，而且自己造了十八个字，武照的照字，就是她所造十八字之一，他不但虔信佛教，而且精通佛理，她作了一首赞叹大乘法宝的四句偈，千百年后的今天，成为佛教徙诵经的“开经偈”，我们每天在未诵经文以前，要先念四句“开经偈”：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。这就是武则天所作的“开经偈”，其他如翻译经论，度僧弘法都是尽力协助，本文只介绍则天掌政时，对佛法僧的贡献和恭敬，其他不在本文之例。菩提流志，来华译经南天竺沙门达磨流支法师，在长寿元年来中国，高宗曾闻法师之名，特派专使前往敦请，至是抵达东都，则天召见，并为他改名为菩提流志，翻成中国话名觉爱。敕住佛授记寺译经九十部，廿八卷，中宗神龙二年，法师移住京城崇福寺，译大宝积经，皇帝并自笔受，睿宗景云元年，在北苑白连花亭内，召开翻译宝积经的会议，仍由皇帝，亲躬笔受，敕王缙贺知章等润色经文，中书陆象先，魏知古监护，睿宗御序标于经首，直到玄宗的开元元年，流志法师译完此经后，不再翻译经论。专心持诵静修，因为年龄太大了，他到中国的那年，就一百廿三岁的高龄。到了开元十五年入灭时，世寿一百五十六岁，法师前后在中国译经五十三部。共一百一十八卷，圆寂后谥号为开元一切遍知三藏，名德之重。梵僧中古之未有也。义净法师　取经回国义净三藏法师从十五岁就发愿往西域求经，直到高宗咸享二年，三十七岁时才能实践其愿。往天竺求取佛经。孤身万里西征，经过二十五年游学三十余国，至直天册元年五月间才回到中国，取得梵本经律论。近四百部共有五十万夹，金刚座真容一铺，佛陀舍利三百粒，则天亲往上东门外京郊，跪迎佛经舍利入京，将佛经等奉安在佛授记寺，敕请法师翻译经论，初与实叉难陀法师翻译华严经。长安三年译金光明最胜王等经，由成均（大学）助教观监护，则天亲制新经圣教序，中宗神龙元年译出孔雀王等经，中宗皇帝制序，名大唐龙兴三藏圣教序，神龙二年随驾回到长安，法师在大荐禅寺，别置了翻经院，译一切庄严王等经，由兵部侍郎崔　，给事中虑粲，润文正字，秘书监附马都尉扬慎交监护，景龙二年召请义净法师入内殿共同翻经，睿宗景云元年，义净法师又译出浴像等经论廿部，共八十八卷由学士李峤，张说等润色经文，仆射韦巨源，苏环监护。中宗在房州时，时时祈念药师佛，命法师于大佛于大佛光殿译药师经两卷。法师于玄宗开元元年七月圆寂，世寿七十九岁，僧腊五十九年，法师前后共译经律论五十三部，共二百三十卷。法师另撰仪传九卷，法师遍译三藏，而自己偏以律学教授学者。迎请华严，觉喜来华则天太后听说于阗国有梵本华严大经，特派专使前往迎求，并请一位善于梵文的法师随经同来，那时唐朝是大国，边邦小国，见到上国来使请求，当然欣然接受所请，于是于阗国王以尊者实叉难陀，中国语名觉喜，对华严的宗旨，精研善解，因此就请法师随经于通天元年，来到中国的京城，则天得此大经来华的消息，大为喜悦，诏入大遍空寺，与菩提流志，复礼法师等，共同翻译，后来法师住到佛授记寺，则天不时亲自到寺，参加译经工作，亲究笔削，并供养法师们的饮食，到了圣历二年十月，才将新译的华严经译成，则天亲制序引，并在太极殿宣示百官。长安四年，实叉难陀又译出楞伽经七卷，法师共译经论一十九部，一百七卷，法师于睿宗景云元年入灭，火化时舌根不坏，皇上下诏送到他于阗本国起塔供养。则天向法藏法师问道法藏法师号贤首，康居国的人，到长安来寻师学道，后来师侍智俨法师，尽得俨师之教，实叉难陀译华严经时，他与义净法师一同参加译场，万岁通天元年，有旨诏沙弥法藏在太原寺，对大众开示新译华严经的宗旨，在开示时有白光从口中而出，事后则天有旨，诏京城十位大德僧伽，为法藏授满分戒法。，赐号贤首，住大遍空寺参加译经。长安元年，诏请贤首法师，在东都佛授记寺，开讲新译的华严经，讲到华藏世界品时，大地震动，因此诏入长生殿问道，并寻问华严经中，帝纲十重六相之义，藏法师为其说法道：“天帝纲义，十重玄门，海印三昧门，六相和合义门，普眼境界门，这些义章，都是华严经中总别义纲。”则天闻华严经玄义，茫然惊异，伸请再三，藏法师用手，指着镇殿的金狮子为喻，并撰述金狮子章，列十门总别之相，则天阅后才豁然悟解其旨。藏法师为了易于了解，更进一步，以七妙方便之法，取十面镜子八方安排，上下各一，相去一丈许，面面相对，当中安一佛像，燃一明灯，照亮佛像，就能看到那些镜光，互影交辉，学者因此能了悟，刹海涉入无尽之义。则天敕奉，藏法师为康藏国师，华严宗又名贤首宗者，是以藏国师之名而有。慧安神秀，两位国师万岁通天元年，诏请嵩狱慧安禅师与北宗神秀禅师入京，乘着肩舆入殿，则天亲自行跪拜礼，住在宫内，朝夕问道，则天尊安师为国师，当时王公以下，闻风来谒者，望尘拜伏。神秀禅师与安禅师都是黄梅五祖门下弟子，五祖入灭后，秀禅师住江陵当阳山中，则天慕名，诏请入京，与慧国师同住内道场供养，特加钦礼，敕令在当阳山为秀禅师建度门寺，以旌其德。秀禅师不习惯宫中生活，累次表请回山，方肯送他回当阳山，为他新建的度门寺。秀禅师神龙二年二月廿八日坐化。皇帝对秀禅师圆寂，为之辍朝五日，出葬时，皇帝亲自送到午桥，王公大臣们送到伊水，秀禅师住世有一百多岁，僧腊八十多。至于慧安国师在隋文帝开皇十七年遁居山谷，炀帝大业年间，大开运河，男 人被拉去做工，家中的多数成为饿殍，安师不忍，出来乞食，养活那些饿殍，炀帝闻师之名，徵召他入京，不肯受诏，潜入太和山登衡岳行头陀行。安国师于贞观年间到蕲州参谒五祖弘忍大师，悟明心法。后来隐居终南山，高宗诏他来京，不肯应诏，潜往嵩山少室，此次则天遣使往请，方肯应诏入京，则天拜为国师，后来辞归衡岳，中宗赐他靡衲僧衣。安国师于景龙三年三月三日，吩咐门人道：“我死之后，将我的尸首，放到树林内，待野火焚之。”就在三月八日，国师入灭，春秋一百廿八岁，门人遵嘱，果然有野火自焚，获得舍利八十多粒，内中有五粒大的舍利，送入宫中供养，后人称之为老安国师。大安禅师，降伏妖狐延载元年京中来了一个女人，自称为圣菩萨，具有他心通等神异所言皆应，轰动一时，则天召见与之相谈，所言皆验，因此留住宫内，当时有一位大安禅师来京，则天迎请入宫问道，并令那位自称是圣菩萨的女人出来相见，并为介绍经过，大安禅师问道：“闻汝善能观心，你能知我的心现在那里？”女人答道：“你的心现在塔头相轮的钤中。”稍停一会儿又问在那里？女人又答：“在兜率天弥勒宫中听法。”一会儿禅师再问在那里？女人答道：“在非非想天。”三次所言皆对，则天大悦，过了一会，大安禅师再问我的心此刻在那里？女人竟一无所知，答不出来，大安禅师大声斥道：“你还自称是圣菩萨，我心置阿罗汉地，你就不知道，若至菩萨地，诸佛地你何由能知？”该女辞屈惭惧，现出原形变作牝狐下阶而去。鬼神妖仙等都有他心通的小神通，所以处处都冒充佛菩萨之名，欺骗人民，接受善男信女们供养礼拜，如武则天这样有才智的人，尚且受其愚惑，信以为真，何况今之愚夫愚妇呢？如意二年绛州地方有二女童，依一尼师出家，尼师每天诵华严经，有一天诵经忽然坐亡，二女失怙，每天到她师父坟土上号哭，到了如意三年，坟土上忽生莲华五茎，地方官以此奏闻，则天敕检莲华根，其根出自亡尼的舌上，则天召二女进京，亲自为二女童落发为尼，敕住天女寺。下诏改正，僧道名次先是贞观年间，唐太宗因为尊李老君为他李家的祖宗，因此爱屋及乌的将道士女冠也提升在僧之前，因此在佛教中引起一场风波，后来奘法师取经回国，太宗皇帝对他特别尊敬，可惜时间没有几年太宗就崩驾了。在太宗晚年时，玄奘法师曾与他提起此事，太宗也承允改正名次，尚未实行，太宗崩驾、高宗显庆年间奘公有病，皇上派尚药奉御蒋孝章，与针医上官琮来为法师看病，奘法师因此陈述，“先朝以释氏的名位，在道流之下，先帝晚年许为改正，同时永徽初，又有命僧尼犯罪情难知者，同俗法治罪，玄奘恐怕，疾病萎顿，永隔天颜，所以在未死之前，作表附请内使，以闻天听。”当天高宗就派内使去答覆奘法师的请求道：“所陈二事，因为佛道的名位，是先朝处分，事须平章等议行，至于僧尼不应同俗治罪之事，我随时敕令实行，法师安心养病。”僧道名位之事，终高宗之朝，仍未改正过来。到了武则天的永昌二年七月间，下诏改正僧道名次，诏文中说：“释典与玄宗，理均迹异，拯人化俗，也是教别功齐，自今以后，如有法事聚集，僧道应该齐行并集，今后已往成为永式，僧尼仍诏在道士女冠的上首。”依据历史的悠久，教理的深远，列朝的前例，佛教皆应在道教之前，则天这样下诏改正，是最公平的处理。善纳忠言，大佛停建则天笃信佛法，对译经建寺，造像、弘法，都有贡献。他在长安元年，将要建造一尊很大很大的佛像，御史张延圭　　上疏谏道：“佛以觉者为义，因心而成，不一定以诸相方见，经上也说：《若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。》真如之果，不是向外追求的，陛下信心皈依，发弘誓愿，壮其塔庙，广其尊容，已经普遍天下久矣。有为住相布施，非最上第一希有之法，经中曾普：《若人满三千大千世界七宝，以用布施，其甚多，不如有人于此经中，受持四句偈等，为人演说，其福胜彼》那末陛下就是倾四海之财，竭万夫之力，穷山林之木以为塔寺，极冶之金以为尊像，劳则多矣，费则甚矣，其所获得的福报，尚不如禅方之一匹夫也。“菩萨所作福德，不应贪著，因为有为之法，不足为高，况且动工营建，大兴土木……那时州县徵输，星火逼迫，人民有的谋计无所，或者粥卖以充，结果是怨声载道，和气不洽，这那里佛陀所标喜舍之义，不憨愚蒙，而夺其产乎！况且边朔不宁，军装日急，天下虚竭，海内劳弊，关于兴座佛像之事，尚请陛下，慎之重之，若以时政而言，应先边境，蓄府库，养人力，若以佛教而论，则应敕危苦，灭诸相，崇无为，伏愿陛下，察臣之言，行佛之行，务以理为尚，无以人废言。”则天阅表后，不怒反喜，并在长生殿召见延圭御史，善嘉其言，赐以金帛。武则天很分别忠奸，在她身边那些得宠的小人，在外胡作非为。经常被狄仁杰等大臣们的痛打，他们被打后，回去向则天哭奏，她都是一笑置之，要他们以后在外小心，决不护短，难为大臣，有一二奸臣恶吏。都是蒙着她做害人的坏事，则天知道一定不容的。记得骆宾王作了一篇“为徐敬业讨武照檄”的文章，把武则天骂得狗血喷头，她看过那篇文章后说：“如此之才，不为我用，宰相之过也。”并没有杀骆宾王，这些地方她的容人之量，比那些昏君皇帝要好得多了。笔者并非为她说话，这也是持平之论，不知读者以为然否。（本文参考，传灯录、高僧传　、广异记、旧唐史、法茹珠林、释氏稽古略、佛祖历代通载等书）〖佛光王唐中宗〗佛光王剃度唐朝有一个皇帝，他出世刚满一个月，就举行了出家落发剃度的仪式；他是谁呢？就是佛光王唐中宗皇帝。先高宗在位时，他与玄奘法师的私谊很厚，则天皇后又是曾经出过家的人，当然对玄奘法师的才德更外钦佩了。有一天高宗皇帝在奘法师前，以开玩笑的口吻，指着则天皇后说：“皇后怀孕若生男子，听其出家，拜你为师。”类似两家通好，指腹为婚。当婴儿一出世，双方就 为儿女订亲一样。永徽六年十一月间，天后难月，就命宫人在佛前上香，祈求平安，上香不久，就分娩了。唐中宗诞生时，神光满宫，自庭烛天，因此号名佛光王。高宗生了皇子，君无戏言，玄宗法师真的来向他要佛光王出家，并表请高宗实行诺言，让佛光王出家，绍隆三宝；可是真正向他要人出家时，他又舍不得了。故于十二月五日为佛光王度僧七人，代表佛光王出家，不过婴儿满月的那一天，仍请玄奘法师，为佛光王举行剃发皈依出家礼。因此佛教中有寄名出家沙弥者，在笔者家乡江苏地方就很多，父母恐怕幼儿多灾难，长不大，就把小儿送到佛寺内，拜一师父寄名出家，到了此子长大成人，要娶亲结婚前，一定要去寺内向师父赎身，举行一次还俗的仪式，寄名出家的假和尚，跪在佛前，由他的师父骂他一顿，说他如何不守佛家的清规，犯了不容出家的戒法，假意打他两下，逐出山门；这样寄名子才能够结婚。还有一种是用金钱买人替自己出家的有钱的人因病发愿，病愈后出家，可是病好后又舍不得出家，就拿钱买一个人，替他出家，这个人在寺内一切生活费用，都由还愿人负责。因此有些有钱有势的替身出家后，也就仗势欺人，连寺内住持僧对他也没有办法，因为他是某某大人的替身，例如小说上济颠僧就是秦丞相的替身，寄名出家，替身出家的先例，大约就是从佛光王开始吧？曹溪六祖，屡诏不起唐中宗名显高宗皇帝的七子，以太子接皇帝位，因为他从小就皈依三宝，寄名出家，因此对佛教的信仰始终不退，就是逊位在房州时，仍然不断持诵药师如来名号，并请义净法师，翻译药师经两卷，其他如实叉难陀，菩提流志，义净　法师等译经场所，中宗都曾参加协助。例如翻译八十华严的实叉难陀法师，景隆元年再奉诏来京时，中宗隆跸迎劳，备用两街法仪，以及旗幢鼓吹等执事来欢迎他。中宗对于有道高僧，都曾迎请到宫中供养，如慧安神秀二禅师他都以弟子之礼相待，尤其对六祖惠能大师的向慕，屡次派专使诏请不肯应召。中宗在神龙元年四月间，又特降御札，召请六祖，诏书中说：“朕延请安秀二师入宫供养，每于二师究其一乘法妙时，他们都推让的说：《南方的能禅师曾密受忍大师衣钵，可以就彼问道。》今特遣内侍薛简，驰召迎请，愿师慈念，速赴上京。”中宗虽然如此的诚心邀请，可是六祖仍然以有病，坚辞不去。薛简内侍无法达成任务，心中很难过，不得已求其次道：“弟子回朝，主上必问，愿大师指示心要，令得明道。”六祖开示道：“道无明暗。”薛简道：“明喻智惠，暗况烦恼，倘不以智惠照破烦恼，生死凭何出离？”六祖答道：“若以智慧照烦恼者，这是二乘小机。”简再问道：“何谓大乘见解。”六祖答道：“明与无明，其性无二，无二之性，即是实性，实性在凡不减，在圣不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，性相如如，名之为道。”薛简又问道：“大师说不生不灭，何弃外道？”六祖答道：“外道将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说无生。我说本自不生，今亦无灭，所以不同外道。汝欲知心要，但一切善恶，都莫思议，自然得入，清净心体，湛然常住，妙用恒沙”。薛简内侍只有回京复旨，表奏与六祖相见会谈，以及大师开示法语的经过，中宗称赞不已，并遣使御赐六祖大师靡衲袈裟瓶钵，绢五百匹，并谕知天子向慕之忱。神僧万回，所言皆验召请神僧万回宫，赐号法云公圆通大士，住在集贤院内，并派两个宫女侍奉他，有一天万回忽然要吃他出生地，阌乡河的水，左右的人一时怆惶无法可得，万回说：“掘堂前地下有穴，你们掘地可以得水。”掘地果然得水，回师饮水后，就安然而逝，赐号国公，并图形于集贤院。万回出生在贞观六年的五月，他在幼小时，他的哥哥在数千里外当兵，他代他妈妈送东西给他哥哥，早去晚回，万里路程，一天往回，因号万回。高宗闻其名，诏他入宫，度他出家为僧，则天在位时，常常把他迎到宫内，赐其锦衣，派有宫人侍给。庄惠太子初生后，则天抱着给万回看，万回说：“这是西域的树精，养之宜兄弟。”安乐公主与韦后将要谋逆，万回路遇安乐公主时，待她走过后，望之唾口水道：“血腥不可近。”不久安乐公主事败，果然被杀，玄宗在青年时，曾私自拜见万回，请他看相，万回拊其背说道：“五十年的太平天子！”睿宗为相王时，每每将要出来时，万回就先告诉市人说：“天子来了。”一会儿相王出来了。他的神异类皆如此，万回不但屡现神异，并对佛法作有偈语道：明暗两忘开佛眼，不系一法出莲丛，真空不坏灵智性，妙用尝存无作功，圣智本来成佛道，寂光非照自圆融。僧伽大士，入宫供养景龙元年，中宗遣专使到泗洲将僧伽大师迎来宫中供养，有度惠、俨惠、岸木叉三人为大师侍者同来，中宗亲笔为大师所居住之寺题额曰“普光王”不久又迁住荐福寺，第二年京城大旱，有旨请僧伽大师祈雨，大师用瓶水向空中散洒，不久就看到浓云从大师住的地方涌出天空，骤然间大雨倾注而下。第二年僧伽大师圆寂，世寿八十岁，神采如生，皇上本想为大师在荐福寺，塑像建塔，当旨下不久，就有秽气满城，皇帝不得已，在大师前炷香充许他，仍然送他回泗洲，祝祷后马上就异香郁然。关于僧伽大师中宗曾经问法云公万回：“僧伽大师何如人？”万回答道：“观音菩萨化身。”大师是从西国来华，在唐高宗时，就到过长安洛阳各地行化后来常在吴楚之间，手执杨枝，混迹在僧侣之中，有人问他：“大师何姓？”他答：“我姓何。”再问他：“你是何国人？”他答道：“我是何国人。”有一次他在泗洲要建一寺，那是宿州居士贺跋氏施舍的房地，大师对人说：“其实这地方本来就是佛寺，诸位如不信，就请掘地看看。”掘地果然在地下得一石碑，碑上有香积寺，是齐朝时李龙建所创的寺，又在地下获一金佛像，大家说：“这是然灯如来。”大师说：“普光王也”因此就以普光王为寺之名称。智严出家，道岸入宫神龙二年八月试经度僧，诏天下童子，举行试经义，如考试经义通顺，就合格度之出家为僧，试经度僧，就是从此开始。 沙门智严是于阗国王子，不过他从小就来唐为官，早年荣禄，到了中宗登位时，已经授为将军，封为郡公，可是他正在高官厚禄之时，忽然看破红尘，在景龙二年，请求舍家为寺，皇上允其所请，久又坚请家为僧，十二月廿四日，皇上诏旨中有“人之情也”莫不贪禄惜位，卿之愿也，“乃欲弃俗家”，而今只有满你所愿，成就高志了，不过出家后，仍然住在终南山至相寺，参加翻译经论。景龙元年，诏请道岸律师入宫，为妃主们传授三皈五戒，并留住禁中，有一天中宗到来，诸师们见到万岁驾临，大家都避席而起，独有道岸律师长揖而已，皇帝也不以为忤，反而高其德量，并图其形于林光宫，在图形上皇帝还亲笔题字赞道：“戒珠皎洁，惠光清净，身局五篇，心融八定。 学妙真宗，贯通实性，维持法务，纲纪得政。 律藏冀兮传芳，像教因而光盛”。道岸律师能得大唐天子，图形题句，实为难得，难怪道律师门徒皆以此为荣。

八月内高宗的旧宅同圣寺，有一颗柿树，在天授年中就枯死了，这时忽然重荣复活，中宗因此大赦天下，赐封百官爵禄，普度僧尼道士数万人出家。