皈依三宝的正行(释宗庚)
发布时间：2024-07-27 02:00:35作者：心经全文网皈依三宝的正行
编辑：释宗庚 来源：闽南佛学
内容提要：皈依三宝是信仰佛教、步入佛门的第一步。皈依三宝后究竟要做些什么？本文拟对皈依三宝的第一种正行进行阐述，重点是对发什么心亲近善士、听闻正法及不听 闻亲近的诸多过失，为诸皈依三宝后树立正确的行持方向，作为修学的指导，引导诸三宝弟 子步入正行，更趋于圆满的佛果。四正行是属于觅道阶段，以期成就四不坏净，修行趋涅槃。
关键词：四正行 听闻正法 如理作意 法随法行
作者简介：释宗庚，闽南佛学院第2005届本科毕业生。
皈依三宝是佛教徒步入佛门的第一步，皈依是回转依靠，或者归投信赖的行为，均称作为皈依。万丈高楼平地而起，学佛也是从皈依三宝开始。皈依三宝是最先的基础，不受三皈依， 不可能成为正信的佛教徒。皈依三宝以后到底要做哪些事情呢？要得到三宝救护，须修习正 行，才能得到三宝救护，依照经典讲正行有两类，各分成四。如《瑜伽师地论》卷六四云： “当知皈依有四正行：一亲近善士；二听闻正法；三如理作意；四法随法行。”又云：“当知复有四种正行：一诸根不断；二受学学处；三悲愍有情；四应时时无间于三宝所勤修供养 。”
本文针对第一种四正行进行概述，诸佛亦是由善知识成就而成佛，学佛者应知善知识的种类 、善知识的资格；及发何等的心来亲近？不亲近会有什么过失？为什么要听闻正法、如理作 意及法随法行等相关问题，进行阐述，以管窥全，若有诸失漏，祈诸方家指正。
一、亲近善士
(一)善知识的种类 关于善知识的类别，在经论中各有不同，本文据天台宗的分法及原始佛教时期的阿含圣典的 分法，来说明善知识的种类。据智者大师的《摩诃止观》卷四记载有三种善知识：一外护善 知识；二同行善知识；三教授善知识。另据《释禅波罗密次第法门》卷二记载： 近善知识，有三种：外护善知识、同行善知识、教授善知识。外护善知识，经营供养，善能 将护行人，不相恼乱；同行善知识，共修一道，互相劝发，不相扰乱；教授善知识，以内外 方便禅定法门，示教利喜。
外护善知识，《摩诃止观》卷四云： 夫外护者，不简白黑，但能营理所须，莫见过、莫触恼、莫称叹、莫讯举而至损坏。如母养 儿，如虎衔子，稠和得识，行道人乃能为耳是名外护。 外护是指僧侣以外的在家人，为护持佛教的善行之人。如四时供养，来助其安心用功办道， 或者尽心尽力护持佛法的弘扬，外护善士不说是非，有所需要尽力帮助，绝不能触恼。 同行善知识，即是好的同事、同学，或者是同参道友，在学佛的道路上，他能以种种善巧方 法来促进，使之精勤努力，早成道业。
《摩诃止观》卷四云： 同行者，行随自意，乃安乐行，不必要同伴，但是要到方等般舟的修行方法……又能够互相 恭敬尊重，如视世尊，是各同行善知识。 教授善知识，精通佛法，能宣说般若，能示以正道、非道，随顺善导学，得见恒沙佛，是名 教援善知识。《华严经》卷五十三云： 佛子，菩萨摩诃萨有十种善知识，何等为十？所谓令住菩提心善知识；令生善根善知识；令 行诸般波罗密善知识；令解脱一切法善知识；令成熟一切众生善知识；令得决定辩才善知识 ；令不作一切世间善知士；令于一切劫修行无厌倦善知识；令安住普贤行善知识；令一切佛 智所入善知识，是为十。
原始佛教的阿含圣典中记载有如下几类善知识：世俗善知识、世出世间善知识、究竟善知识 。世俗善知识能令俗人得现法安，现法乐。《杂阿含·九一经》中云：“何等为四？谓方便 具足；守护具足；善知识具足；正命具足”。无论何种职业，能做好本职工作，敬职守业谓 之方便具足。如法劳动所获得的成果善于安排守护谓之守护具足。同经云：
若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险，如是知识能善安慰，未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉；未生喜乐能令喜生，已生喜乐护令不失，是名善知识具足。 善士有善业、善见、善思，能导世人无有忧苦，已生恶令断除，未生恶令不生；已生善令增 盛，未生善令其生，名为善知识具足。财物能自称量，等入、等出是名正命具足。世出世间善知识，《杂阿含经·九一八经》云：
何等为善男子捷疾具足、色具足、形体具足？谓善男子此苦圣谛如实知，乃至得阿那含生般 涅，不复还生此世，是名捷疾具足；何等为色具足？若有问阿毗昙、毗尼，乃至而为解说 ，是名色具足；何等为形体具足？谓名闻大德能感时到，乃至汤药、众具，是名形体具足。 是名善男子捷疾具足、色具足、形体具足。
另据《杂阿含·九一七经》云： 谓士夫此苦如实知，此苦集，此苦灭，此苦灭道迹如实知，乃至究竟苦边，是名捷疾具足；何等为色具足？若问阿毗昙，律，乃至能为解说，是名色具足；何等为形体具足？大德名闻 ，乃至卧具、汤药，是名形体具足，是名士夫捷疾具足、色具足、形体具足。
善知识应该具备断德、智德以及福报，能断证四圣谛即四圣谛能如实知。三结断证得须陀洹 果；五分下结断证阿那含；解脱三有漏证阿罗汉果。若有问阿毗昙，律能以具足，次第随顺 具足解脱各为智德。有大德名闻感应得到四时供养，如经云乃至卧具、汤药。究竟善知识能 够为众生解脱诸缚。《杂阿含·一二三八经》说：
佛告波斯匿王云：如是大王！如是大王，世尊正法，律，现法离诸炽然，不待时节，通达现 见，缘自觉知，是则善知识，善伴党，非不断恶知识，恶伴党，所以者何？我为善知识，众生有生法者，解脱于生，众生有老、病、死、忧、悲恼苦者，悉令解脱。
同时本经又云： 纯一满净梵行清白，谓善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我常为诸众生作善 知识。其诸众生有生故，当知是尊正法，现法全脱于生；有老、病、死、忧、悲、恼苦者， 离诸炽然，不待时节，现令脱恼苦。见通达、自觉证知，是则善知识，善伴党，非恶知识、恶伴党。 究竟善知识，令诸有情解脱烦恼，不待时节因缘，能当下令众生见通达，自觉证知烦恼是苦本，得究竟安稳，离开纷扰的烦恼之中，安住现法乐往、常住法味之中。 善知识又名善士、善友。
(二)善知识的资格 善知识需要具足何等的资历方能称谓善知识，在众多经律中各有不同的说法，《庄严经论云：“知识须具戒定慧，德胜精进教富饶，通达真实善说法，悲愍为体断疲厌”，上面偈颂 中概述出：作为一个善知识，必须要三无漏学圆满具足；道德好，能够善知弟子心，令证其行，导弟子于善道；能够善说如来的教法，给弟子与乐拔苦，并且自己能法随法行，亲自实 践佛陀的教法。《瑜伽师地论》卷二十五云：
云何各为善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何其为八？谓有一安住禁戒、具足 多闻、能有所证、性多哀愍愍、心无厌倦、善能堪忍、无有怖畏、语具圆满。
从上可以看出： 1、作为善知识，一定要安住禁戒。何谓禁戒？即如来为诸比丘设立的，诸多戒律。戒能防 非止恶，令我们身心不造恶而行善。安住禁戒可以说是我们自身的保护伞，不造诸恶，能严 持戒律，善能守护别解脱律仪；身、语、意业无有亏欠，故名安住禁戒。 2、具足多闻。对于如来的甚深教法，多听闻思维，并且通达。有求诸殊胜佛法的人，随时 的宣讲开示，令诸求法者于微妙的佛法能够受持、实践，语言上能广为宣说，如经云：“言 善通利，意善寻思，见善通达”，如上所言为多闻具足。 3、能有所证。于佛法得到真实的受用，能够证得诸多的禅定功夫，进入禅定的境界安住； 无常想、无常苦想、苦无我想、一切世间不可乐想、有过患想，能证慈悲喜舍四无量心。陶 静 4、性多哀愍。对于一切众生，常常时、恒恒时，起哀怜悲愍之心。一切众生在三界苦海中 漂流，想办法济渡。喜好义理的示之以义理，乐利者予其利，喜乐者给予其乐，即是让各类 众生皆得适意满足。 5、心无厌倦。面对弟子随时随地能教导，弟子行为中善行，给予赞叹和鼓励；弟子行为中 之不善，随时劝其改过，以自新。自己本身精进、修行，对四众宣说佛陀正法不辞劳倦。陶 静6、善能堪忍。对于许多事情难忍能忍，别人的辱骂不以反唇相讥，别人的嗔恚不以报，于修道时能够堪忍寒、热、饥、渴、蚊、虫、蛇、蝎等，能为容忍。 7、无有怖畏。处于大众场合中说正法，心无怯劣、声无颤抖，论辩无有失误，不为诸畏怖所逼。 8、语具圆满。所讲的语言是众生所喜欢听的，能够深入浅出，把复杂的问题能够生动形象化，容易理解，善能辩说。
(三)善知识的功德 善知识具有何等的功德？我们应如何亲近？不亲近会产生如何的过失呢？善知识指导我们断 恶修善，离一切苦，得一切乐。善士对我们的功德极大，我们能如法念其功德，能引起我们 对善士的如法亲近、如法依止、承事恭敬。善士到底具有何等的恩德，《增一阿含经》卷四 十云：
尔时阿难，白世尊言：所谓善知识者，即是半梵行之人，事将引善道以至无为。佛告阿难：勿作是言，言善知识者，即是半梵行之人，所以然者？夫善知识之人，即是全梵行之人。与 其从事将视好道。我亦由善知识成无上正等正觉，以成道果，度脱众生，不可称计。皆悉免 生老病死，为此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。
原来佛陀也是由善知识的成就方能成为佛陀，并且说善知识是全梵行之人。全梵行不仅提供 给了后学了脱生死的方法，而且自身亦精进修行、度脱众生，便于其皆免生、老、病、死 ……
复次，阿难，若善男子、善女人与善知识从事者，信根增益，闻、施慧、德皆悉备具，犹如 月欲盛满、光明渐增、倍于常时。此亦如是，若有善男子、善女人亲近善知识，信闻、念、 施慧皆悉增益，以此方便，知其善知识者即是全梵信之人也。 原来与善知识共事，可以对我们有如此帮助，使我们的信、闻、念、施慧皆悉增益。《四十华严普贤行愿品》云：
善男子！汝今发心求菩萨道，为欲成就一切智智，应当勤求真善知识。善男子，求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足！于善知识，所有教诲，当念随顺，不应违逆！于善知识， 善巧方便，但应恭敬，勿见过失！ 为求佛道应勤求善知识，对善知识应该恭敬，不能有寻求过失的心态去观察善知识，假如只 见善知识的过失，则不见善知识的长处，一叶障目，严重地覆障了清净心。自己对善知 识的敬信退失，善法功德亦便退失不生，“世间若无善知识，则无有尊卑之序，父母、师长、兄弟、宗亲，则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘，种地狱罪缘；有善知识故，便有父母 、师长、兄弟、宗亲……”世间若无善知识，其害处：无有父母、师长、兄弟、尊卑之序，造诸恶缘，种地狱因。
(四)应如何亲近善士 知道善知识有如此功德，作为修学者应该如何亲近。在大小乘中，则各有不同的说法，小乘 认为应该将善知识作父亲想，世间上哪里还有比父亲更亲的人。大乘则将善知识如佛想，相 好庄严，功德圆满的佛陀是我们的楷模，我们恭敬顶礼都来不及，哪里会对佛产生不亲近的念头。
对于具德的善知识亲近，《华严经·入法界品》云：“善男子，汝承当一切善知识，应发如 大地心，荷负重任、无疲倦故……应发如除患心，离慢故，应发如大地心，能低下故。” 弟子对善士的亲近之心如此坚毅、诚厚、任劳。因为知道，一切佛法皆以善知识为根本而生 、而长，乃至圆满，故能发起一切恭敬承事的心意，古德云：“佛法从恭敬中来，有一分恭 敬则灭一分罪，十分恭敬则灭十分罪。”
如何才能圆满亲近善友。《瑜伽师地论·卷四十四》云： 一于善友有病无病，随时供侍，恒常发起爱敬净信；二于善友随时敬问礼拜奉迎、合掌殷勤 、修和敬业而为供养；三于善友如法衣服、饮食卧具、病缘医药、资身什物、随时供养；四 于善友若正依止，于如法义、若合若离、随自在转、无有倾动，如实显发作奉教心，随时往 诣、恭敬承事，请问听受。
亲近善士、身口意三业奉侍，四时供养恒常不断；善士有无病缘，随时奉侍；善知识所讲法 、开许或遮止的法，应该无颠倒信受奉行，随师说自在，不为异论所引夺倾动。如果违犯， 应如实发露忏悔，不起烦恼，更求精进。于师长恭敬承当，请教听问。有具德善知识如果不 依止，会产生哪些过患？不依止过患：请为知识若不善依，于现世中遭诸疾疫非人损恼，于 未来世当堕恶趣，经无量时受无量苦。诸功德未生不生，已生退失。亲近善士之胜利：近诸 佛位，诸佛欢喜，终不缺离大善知识；不堕恶趣，恶业烦恼，悉不能胜；终不违越菩萨所行 ，于菩萨行具正念故，功德资粮渐渐增长，悉能成办现前究竟一切利义。承事师故，意乐加 行悉获善业，作自他利资粮圆满。
二、听闻正法
(一)闻的定义 《楞严经》云：“此方真教体，清净在音闻”。“闻”在《现代汉语词典》中有六个义项， 其中有二项同听闻有关。正法是什么呢？《瑜伽师地论·卷二十五》云： 谓正法者，若佛世尊，若佛弟子，正士正至，正善丈夫，宣说开显，分别明了，此复云何。 所谓契经应颂记别，广说如前十二分教，是各正法。
简单说就是经、律、论三藏，扩展开来是十二分教，何以说三藏是正法？经名修多罗，即契 经。上契诸佛之理，下契众生之根机；律又名毗尼、毗奈耶，具有善治、调伏、灭等内容， 是我们生活、日常行为的轨范。由此可以减少我们三业犯罪，令善法增长，身心安乐；阿毗 达摩是论藏，佛弟子的言论。
“闻法”要从哪些闻？龙树菩萨说：“由三处闻：从佛闻法、从佛弟子闻法、从经典闻法” 。佛陀住世时，能够从佛身边听闻正法；佛陀涅槃后只能从佛弟子处闻法。我们阅读经典是 “以戒为师”，从经典中透过语言文字所诠释教义来了解佛法。 多闻正法，有哪些功德呢？《瑜伽师地论·声闻地》云：“多闻能知法、多闻能远恶、多闻 舍无义、多闻得涅。”听闻正法，能知道善法、恶法，有漏无漏法等，知道有所取舍；听 闻佛法，知种种善法，可以去修学；听闻正法，知道恶法会招感恶果，能止息恶心，遮止恶 心的现起；听闻正法可以断没有意义的事情，不会追寻外道的修行方式，远离外道，正道修 行；听闻正法，如法修行，能够得到涅解脱。不听闻正法哪里能知善恶，《大宝积经》卷 五十云：“如是有人，内具诸明解，不闻于正法，善恶何能晓”。
(二)尊正法敬法师 知道正法有如此殊胜，应该如何尊重正法?经典中常言将正法作医药想，为疗众病苦；听闻 正法作宝想、作眼想、作明想、作大果胜功德想、作无罪大适悦想。佛法最极珍贵，众生在 三界中流转生死，没有善法财作依祜，佛法是渡托我们出三界的舟航；是千身罕遇、万劫难 逢，相逢了机不可失。凭借佛法的力量，得以趋凡入圣，应生起尊重心，作眼想：众生在三 界流转生死、常堕恶趣，真正原因是愚痴，无有智慧，对于善恶法，不知有所取舍。如盲人 于道路不能辨别，现在得闻正法，可以明辨是非善恶、瞎子重见光明生起广大的欢喜心；作 明想：由于听闻正法得慧眼，一切境界，如实知了，照彻事理，不会迷惑；作大果功德想： 听闻正法，是证得菩提的因性，可以得到菩提涅功德的因性；作无罪大适悦想：所闻正法 ，于诸法中选择修习止观，现世能灭粗垢罪过，应生大乐想。
对于说法师，应作如何看待、观想?《入菩萨行论》云：“虽遭平常病，犹须依医言，况复贪等罪，百病恒逼逐。”我们应该将法师作医生想，自己作病人，法应作药想，不应追求说 法师的过失：或说法师的造词遣句不美妙，说法师的语言不好，如带有太多的地方口音，不 应嫌其语言粗陋，不追随听法；或说法师的家庭出身不好；或说法师长得不英俊、不潇洒，嫌其丑陋；或说法师戒行有损，想他是坏戒人，不从他听闻佛法。若追求法师过失，会影响闻法善心。
(三)发何等心闻法及不闻过失 已知道何处闻法及法的殊胜，应该发起什么样的心来听闻。《瑜伽师地论》卷三十八云：“ 往法师所，无杂染心、无散心，听闻正法”。这里明确告诉我们应该以无杂染、无散心来听 闻正法。无杂染听闻正法，谓听法时，心远离贡高杂染；其心远离轻慢杂染；其心远离怯弱 杂染。能做到远离贡高、轻慢、怯弱杂染，就是无杂染听闻正法。如何才能远离贡高杂染： 听闻正法，要应时听、殷重听、恭敬听，不为损害、不为随顺、不求过失，能做到以上这些 就可以远离贡高杂染。既知远离贡高杂染，更应知远离轻慢，恭敬正法、恭敬说法的补特伽 罗，不轻正法，不轻说法的补特伽罗，即是远离轻慢杂染。听闻正法，不产生轻蔑之想，特 别是对法及自己不能产生轻蔑想，就能远离怯弱之想；无散乱心听法，听法之时心不散乱，应生起求悟解之心来听闻正法。专一趣心、专心致志地听闻正法，息诸外缘，心专注于听闻 正法，听时耳听心记念无意失。听闻正法来清洗内心的染污。
若不闻法有何等之过失？《成佛之道·闻法趣入》却：“如器受于水，如地植于种，应离三 种失，谛听善思念。”如果不能如法地听闻正法，不能得到的功德，如雨天用盆等器物接雨 水，容器倒覆，雨水不能入；或容器曾经装过有毒之物，未曾清洗，中有雨水进入，但不能 用；或容器有裂缝，即使容器干净，所接的雨水仍是一无所有。以前我们闻法时不专心，如 器倒覆，于法仍无所闻；听法时有成见、怀疑、邪执，虽口腔内不洁，不仅不生起功德，反 生邪见，更不可救。古德云：“破戒犹可救，破见不可救”。试想，没有正见的人，谁能救 护。听法时，虽没有成见，内心散乱，事务繁忙，听了后不曾忆念，即而忘掉，如经语说记 在水瓜瓢上。如上闻法具有过失，因为不闻法，不能明辨是非，造无量恶业，招感的是三苦 果报，不生正见，堕邪见家中，即生逢无瑕。由闻正法救，远离邪见家。
三、如理作意
何谓如理作意，于所听闻的法理，作如实不谬的作意；“或法住智如实，了知诸所知事；或 善清净出世间智，如实觉知所知诸法。如是，名为如理作意”。对于常、乐、我、净起妄执 ，应不如实所知而妄起增益或损减，是不如理作意；与此相反即是如理作意。简而言之，如 其所闻正法理而了知诸行无常，有漏皆苦，身器不净，人法无我。于所知事不起颠倒见。云何如理作意？《集异门论》云：“于耳听闻，耳识所了，无倒法义，耳识所引，令人专注，随摄等摄作意发意，审正思维，心警觉性。如是名为如理作意。”这是说对听闻得来的正法 ，令心专注，常住于正思维当中，令心警觉，对于做无错乱的，识记于心，名如理作意。又《法蕴足论》说的：
云何名为如理作意？谓从善士，闻正法已；内身庆慰，欢喜踊跃，奇哉世尊，能说如是深妙 正法。佛所说苦，实为真苦；佛所说集，实为真集；佛所说灭，实为真灭；佛所说道，实为 真道。彼由如是内身庆慰，欢喜踊跃，引摄其心，随摄等摄作意发意，审正观察深妙句义。 如是名为如理作意。
从善知识处听闻正法，内心庆慰，引摄其心，审正观察深妙句义。如何能做到如理作意成就思维？首先要自性清净。何谓自性清净？用本自清净的心来思维法义，在清净无喧闹的寂静 处，认真地思维听来的正法，通过思维通达所闻知的诸法义理。对于不应该的思维即是与法 不相应的思维要远离，思维与正法相应之法义，能通晓大小二乘的言教。所思维要依义理而 不是依照文字，知晓的佛法虽然不多，但能起深深的信解，以正智慧来思维悟道。反复不断 地巩固思维，即恒常不断地思维，并且安住在思维当中。在思维当中，不中途厌倦、畏缩、 退怯，使正思维能坚持下去，最终有所成就。《中阿含·习相应尽智经第十三》作如下说：
若有正思维，便习正念、正智；若有正念、正智，便习护者根，护戒、不悔、欢悦、喜止、 乐定见如实，知如真，厌、无欲解脱；若有解脱，便习尽智。
有了正思维可以便习尽智，尽智即无漏智。何以为无漏智？于无学位所起之智慧，断尽一切 烦恼，则知我已知苦断集，证灭修道，断尽烦恼时所生之自信智，《杂阿含·七一六经》云 ：
正思维者，未生贪欲盖者不生，已生者令断；未生嗔恚、睡眠、悼悔、疑盖令不生，已生者 令断，未生念觉分令生，已生者令增广；未生择法、精进、喜、定舍觉分令生，已生者重生令增广。
在此经中所说的正思维可概括为：能令诸善法未生者令生起，已生者令其增加广大，则名为正思维。
思维主要有哪些呢？“云何思择诸法？此复二种应知：一思择素怛缆义；二思择伽他义。” 《瑜伽师地论》中告诉我们思择的有两大方面：一是从经藏中去思维；二是从颂文中，即偈 颂中去思择诸法。素怛缆又名修多罗，三藏之中的经藏。华意契经，上契诸佛妙理，下契众 生根基。经又指径，路径，指引众生成佛之径。经是佛亲口宣说，真实义是不可置疑的。佛 或隐秘，或显了，或长说短论而令诸众生得开解了悟，故《师地论》中讲要思择经中义理， 照此义理指导修行，众生就可以得安稳涅，现世之中得现住法乐；伽他译为颂，定字数结 四句，不间三言、四言乃至多言。伽他是联美辞而歌颂者，根据种类可以分作二种偈或五种 偈。二种偈是通别偈；五种偈分别是短句、前句、中句、后句、长句。思维经中，偈颂中义 理不外乎引导行人从无我导向解脱烦恼，证入涅槃，以三学为首统摄一切佛法的理义。
不思维有哪些过失呢？“若无正思维，便害正念、正智习；若无正念、正智，便害护诸根、 护戒、悼悔、欢悦、喜、止、乐、定，见如实，知如真，厌，无欲解脱习；若无解脱，便害 尽智习。”没有正思维有害尽智习；没有正念、正智乃至厌、无欲、解脱习，便害尽智习； 没有正思维，令诸善意不得生起，便生起无量诸过。“不正思维者，未生贪欲盖令生，已生者重生令增广；未生恚、睡眠、悼悔、疑盖令生，已生者重生令增广，未生念觉分令不生 ，已生者全退；未生择法、精进、喜、猗、定、舍觉分令不生，已生者令退。”在《杂阿含》中明确指出没有正思维，令五盖、七觉等等烦恼生起，增广并增胜，能覆障诸善根。
以上引诸经论来说的如理作意，学佛的人，应时常如理作意，令我们处于正思维的境界当中 ，随时守护我们的三业，令诸不善法不生，诸善法增益广大。有诸善生起，方能断除烦恼等 障，最终能够究竟成佛。
四、法随法行
《摄大乘论释》云：“如教行故，名法随法行。即一切学处名法随顺学法修行，是为法随法 行。”约有五种、三业(身、口、意)如教行无倒转为三种；于法正思为第四种；于法正修 为第五种。《瑜伽师地论》卷三十八云：“云何菩萨法随法行？当知此中略有五种：谓如所 求、如所受法、身语意业，无倒随转、正思、正修。”对于所求受的法，如教修行身、语、 意业三种法随行，诸佛所宣说的应作、不应作明了以后，令诸不善生去，善生令生。身、语 、意业，无倒远离，无倒修证，如此所作即各身、语、意生无倒随转随法行。独居闲静，随 所闻法，乐欲思维，乐欲称量，乐欲观察；远离不思议处思维彼法、恒常思维、勇猛精进思 维，法于其少分，能观察悟入，生深信解，凡有思维依义不依语，令其坚固，心不随迷闷错乱。
“云何于法正修，当知此修，略有四相：一者奢摩他；二者毗钵舍那；三者修习奢摩他，毗 钵奢那；四者与修习奢摩他，毗钵舍那。”《解深密经·胜义谛相品》云：“众生为相缚， 及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。”修习止观是解脱二缚了脱生死的利剑，能获得世 出世间的种种果利。“一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他 、毗钵舍那所得之果。”世出世间的一切善法皆止观所得之果。《菩提道次第广论》云：“ 世出世间一切功德皆止观之果。”奢摩他是梵语，汉译为止，是止息寂静之义，其特性是令 心专注而不散乱。《般若经》说：“一心不乱名止。”《遗教经》：“制心一处，无事不办 。”《解深密经》云：“心一境性，是奢摩他相。”
毗钵舍那，汉译为观，其义为牢谛观察，其体性是慧，有简别抉择而无错谬的特性。《般若 经》云：“如实见法名观。”《解深密经》亦云：
即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最好思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、 若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。……又诸菩萨，由奢摩他熏修作意，即是如是所思维法 ；思维其相，如理简择，最极简择，极简择法，广说乃至觉明慧行，是名毗钵舍那。
止观能令心专注一境，使粗显的微细、散乱的平静、昏沉的觉醒，如是达到寂寂惺 惺的地步 。观是破无明、了生死、悟实相，要观察实相，审谛直理，引发特殊的智慧，杜绝认识错误 的无明，方能了脱生死，悟入实相真理。修习止观，要无间加行，殷勇加行，恒常修习，是名修习止观。修止观的人，于如是止观相中，其心不动，于无功用离诸加行任运转处，摄受 无乱，是名乐修习止观。若能依照如上止观的修习，定能引生诸多善果利利，止观是世出世 间一切善果的根本。
综上所述，作为正信的三宝弟子，皈依三宝以后能亲近善士、听闻正法、如理作意，法 随法行，则能依照佛陀的教法，依教奉行，能得到三宝的加持；能如实地行持、实践佛陀的 教法，能获得自他两利，究竟成佛。在现世之中，可以安住在清净中，得佛法的殊胜受用。 如《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”能得生人中，得大丈夫身，不处边地，处于有佛法之所。诸根具足，无五无间业障，对圣教产生清净信解，不在邪恶之处发生信解。
